https://chaldeanwiki.com/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Amytis 2026-04-29T20:11:46Z User contributions MediaWiki 1.24.0 https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_League_USA_News&diff=4065 2016-04-10T05:29:36Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div><br /> [[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|thumb|Chaldean League USA]]<br /> <br /> ''' ***** Chaldean League Vision *****'''<br /> <br /> To preserve the future of the [[Chaldean people]] and as such shall be built and developed by our future [[Chaldean]] generations &quot;The Youth&quot;.<br /> <br /> To stimulate discussion and awareness in the political realm of the need and rights of the [[Chaldean people]] for our [[Chaldean Nation]].<br /> <br /> To work closely with other Chaldean organizations inviting them to take a part and support the [[Chaldean people]] of the global [[Chaldean Nation]].<br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==News Update==<br /> *[[الندوة التعريفية الثانية للرابطة الكلدانية في مشيغان]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنيا]]<br /> *[[تشكيل فرع للرابطة الكلدانية في امريكا]]<br /> *[[ندوة تعريفية بالرابطة الكلدانية فرع أميركا]]<br /> *[[ المكتب التنفيذي للرابطة الكلدانية في ولاية مشيكان الأمريكية أجتماع مهم للتنسيق]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9_%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AF%D9%8A%D9%8A%D9%83%D9%88_/_%D9%83%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%81%D9%88%D8%B1%D9%86%D9%8A%D8%A7&diff=4064 2016-04-10T05:28:14Z

<p>Amytis: Created page with &quot;{{Green panel|Chaldean League USA News|100px Chaldean League USA News, Feb 19th, 2016 File:CLNews1...&quot;</p> <hr /> <div>{{Green panel|Chaldean League USA News|[[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|100px]]<br /> [[File:CLNews19Feb2016 pic1.jpg|150px|Chaldean League USA News, Feb 19th, 2016]]<br /> [[File:CLNews19Feb2016 pic2.jpg|150px|Chaldean League USA News, Feb 19th, 2016]]<br /> [[File:CLNews19Feb2016 pic3.jpg|150px|Chaldean League USA News, Feb 19th, 2016]]<br /> <br /> <br /> بدعوة من الجمعية الكلدانية الامريكية في سان دييكو كاليفورينا عقدت مساء الاربعاء المصادف 02-16-2016 ندوة حوارية عن الرابطة الكلدانية شارك فيها سيادة المطران مار أبراهيم أبراهيم جزيل الاحترام ، و شاركه فيها الوفد القادم من ولاية مشيكان الامريكية الاخ جمال قلابات نائب رئيس الرابطة في العالم والاخ شوقي قونجا احد المشاركين في المؤتمر التأسيسي للرابطة الكلدانية و رافقهم ايضا الاخوة مظفر القس شمعون و عزت سافايا و ادار الندوة الاخ فوزلي دلي .حضر الندوة مشكورا الاب الفاضل صبري قجبو راعي كنيسة مار ميخا الكلدانية و جمع غفير من المهتمين بالشأن القومي الكلداني و الكثير من ممثلي المنظمات و ورؤساء و اعضاء التجمعات الكلدانية و اعضائهم و عدد كبير من الادباء و الكتاب و المثقفين و الاعلامين الكلدان .<br /> <br /> في بداية الندوة رحب الاخ فوزي دلي بالحضور و قدم بأسم سيادة مار المطران أبراهيم و الوفد المشارك معه شكره العميق و امتنانه للدعوة الموجهة من الجمعية الكلدانية الامريكية لأقامة هذه الندوة داعيا الجميع إلى حوار بناء وهادف بما يخدم مشروع الرابطة الكلدانية ، و تطرق عن المحطات و العمل و التواصل الذي سعى اليه المهتمين بتشكيل الرابطة في أمريكا و كندا من خلال الاجتماعات و التواصل و تقديم المقترحات من خلال رؤية واضحة و صريحة حول مسودة النظام الداخلي التي طرحت في موقع البطريركية الكلدانية ، و تحدث عن الاجتماع الموسع الذي عقد في مشيكان قبل مؤتمر و الذي حضره مندوبون من مشيكان و شيكاغوا و كندا , حيث قدموا مسودة متكاملة للنظام الداخلي التي كانت لمساته واضحة في النظام الداخلي في صيغته النهائية التي المصادقة عليها .<br /> <br /> بعد ذلك تطرق الزميل شوقي قونجا الي دعوة أبينا البطريرك مار لويس روفائيل ساكو لتشكيل الرابطة و تبنيها رسميا قي السينودس الكلداني عام (2014 – 2015 ) و تشكيل لجنة التهيئة قبل المؤتمر و دور وفد مشيكان في أمريكا برئاسة المطران مار إبراهيم أبراهيم في الحوار و النقاش مع الجميع للخروج بنظام يلبي طموحات و اهداف شعبنا الكلداني في العالم .<br /> <br /> بعد ذالك قدم الاخ فوزي دلي سيادة المطران مار أبراهيم أبراهيم الذي تحدث بإسهاب و تركيز على ما توصل اليه المشاركين في تثبيت الاسس المهمة في النظام الداخلي و التي توكد هوية الرابطة الكلدانية الواضحة التي تهتم بالشأن القومي الكلداني و هويتنا القومية و الانتماء الكلداني ، مؤكدا ان الاهداف التي ثبتت في النظام تعبر بوضوح النقاط التي تصب في خدمة الكلدان خصوصا و كل المسيحيين عموما . و قال من حقنا و هذا واجب علينا بناء بيتنا الكلداني كما نرغب و بما يسد احتياجاتنا ، و قال اليوم الكلدان بحاجة اكثر من أي وقت قد مضى الى تقوية عملهم و توحدهم ولم شملهم كأشخاص و منظمات و كنيسة , يعملون معا من اجل تحقيق الاهداف و الحصول على المكتسبات , و اضاف بان بناء البيت الكلداني و تقويته ليس قوة الكلدان فقط و لم يكن تاسيسه من منظور التقوقع و الانغلاق و التعصب كما يروجه البعض , بل هو انفتاح و حوار و احترام و قبول الاخر , و هي المنطلقات التي ينبغى على الاخرين الالتزام بها من اجل الوصول بشعبنا المسيحي الى مرفئ الامان و دعا الجميع الى المشاركة في بناء هذه المؤسسة التي تحقق طموحاتنا جميعا .<br /> <br /> بعدها تحدث الزميل جمال قلابات نائب رئيس الرابطة الكلدانية في العالم في مداخلة مفصلة عن الهيئة العليا المنتخبة و عملها الدؤوب لتحقيق توصيات و مقررات المؤتمر التاسيسي موضحا ان عمل الهيئة و المكاتب و الفروع هو لسنة واحدة الى يوم المؤتمر القادم الذي سيحدد خلال الاشهر القادمة , و قال ان مهمتنا بناء هيكلية الرابطة من خلال تشكيل الفروع و المكاتب في اماكن تواجد الكلدان في العالم و تسجيلها رسميا ، و أشار قائلا رغم الفترة القصيرة فقد انجزنا تشكيل الفروع في كندا و امريكا و اوروبا و أستراليا و العراق و الاردن و نعمل على الانتهاء من وضع لمسات الاخيرة على موقع الالكتروني للرابطة الكلدانية لنقل الاخبار و المقالات التي تهمنا للتواصل و العمل المشترك.<br /> <br /> بعد ذالك و بروح اخوية و ديمقراطية واضحة شارك الكثير في طرح مداخلاتهم و أسئلتهم التي اغنت الموضوع و التي تمت الاجابة عليها بكل شفافية ووضوح ، وهذه الاسئلة تمحورت حول ( لهوية القومية – عمل الرابطة – العمل مع الاطراف الاخرى – فتح مكاتب – تثبيت اللغة الكلدانية كأساس للتدريس – تصريحات و بيانات البطريرك ساكو – التواصل مع المسوولين الحكوميين في المركز و الاقليم )<br /> <br /> و اخيرا شكر الاخ فوزي دلي كافة الحضور و اثنى تجاوبهم المشكور في تلبية الدعوة و مداخلاتهم القيمة التي اغنت الندوة بالافكار و المقترحات<br /> <br /> <br /> اعلام الرابطة الكلدانية<br /> <br /> 19.02.2016 <br /> }}</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLNews19Feb2016_pic3.jpg&diff=4063 2016-04-10T05:24:29Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League News}}<br /> |date=2016-02-17 18:33:10<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> {{Location dec|32.799552777778|-116.9628}}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLNews19Feb2016_pic1.jpg&diff=4061 2016-04-10T05:24:28Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League News}}<br /> |date=2016-02-17 18:32:59<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> {{Location dec|32.799463888889|-116.9628}}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLNews19Feb2016_pic2.jpg&diff=4062 2016-04-10T05:24:28Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League News}}<br /> |date=2016-02-17 18:33:49<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> {{Location dec|32.799530555556|-116.96274444444}}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_League_USA_News&diff=4060 2016-04-10T05:19:00Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div><br /> [[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|thumb|Chaldean League USA]]<br /> <br /> ''' ***** Chaldean League Vision *****'''<br /> <br /> To preserve the future of the [[Chaldean people]] and as such shall be built and developed by our future [[Chaldean]] generations &quot;The Youth&quot;.<br /> <br /> To stimulate discussion and awareness in the political realm of the need and rights of the [[Chaldean people]] for our [[Chaldean Nation]].<br /> <br /> To work closely with other Chaldean organizations inviting them to take a part and support the [[Chaldean people]] of the global [[Chaldean Nation]].<br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==News Update==<br /> *[[الندوة التعريفية الثانية للرابطة الكلدانية في مشيغان]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنيا]]<br /> *[[تشكيل فرع للرابطة الكلدانية في امريكا]]<br /> *[[ندوة تعريفية بالرابطة الكلدانية فرع أميركا]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنيا]]<br /> *[[ المكتب التنفيذي للرابطة الكلدانية في ولاية مشيكان الأمريكية أجتماع مهم للتنسيق]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Template:Extension_DPL&diff=4059 2016-04-10T05:02:22Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>&lt;div class=&quot;table-cell highlights&quot;&gt;<br /> &lt;ul class=&quot;gallery3&quot; style=&quot;max-width:700px;margin:0 auto;&quot;&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_01&quot;&gt;[[File:Wiki People 208.jpg|250px|link=Chaldean People]]&lt;span&gt;PEOPLE&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_02&quot;&gt;[[File:Wiki Modren History.jpg|250px|link=Chaldean_Modern_History]]&lt;span&gt;MODERN HISTORY &lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_03&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|250px|link=Chaldean League USA]]&lt;span&gt;CHALDEAN LEAGUE USA&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_04&quot;&gt;[[File:Wiki Chaldean Church.jpg|250px|link=Chaldean_Catholic_Church]]&lt;span&gt;CHALDEAN CHURCH&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_05&quot;&gt;[[File:I am Chaldean 620px.jpg|250px|link=Chaldean Videos]]&lt;span&gt;CHALDEAN VIDEOS&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_06&quot;&gt;[[File:Chaldean_Towns of Mesopotamia.jpg|250px|link=Chaldean_Towns]]&lt;span&gt;CHALDEAN TOWNS&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_07&quot;&gt;[[File:Wiki Photos.jpg|250px|link=Chaldean Photo Gallery]]&lt;span&gt;PHOTOGRAPHS&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_08&quot;&gt;[[File:Wiki Culture 208.jpg|250px|link=Chaldean Culture]]&lt;span&gt;CHALDEAN CULTURE&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_06&quot;&gt;[[File:Chaldean_Language_Alphabet_in_Color.png|250px|link=Chaldean_Neo-Aramaic]]&lt;span&gt;CHALDEAN LANGUAGE&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_03&quot;&gt;[[File:Wiki Chaldean Family Trees.jpg|250px|link=Chaldean Family Trees]]&lt;span&gt;FAMILY TREES&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;/ul&gt;<br /> &lt;/div&gt;<br /> &lt;!-- sound recording tag when ready to pusblish ... class=&quot;collect_09&quot;&gt;[[File:Wiki Sound-Recordings 208.jpg|250px|link=Sound Recordings]]&lt;span&gt;SOUND RECORDINGS&lt;/span&gt; --&gt;</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%88%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%B4%D9%8A%D8%BA%D8%A7%D9%86&diff=4058 2016-04-10T04:59:37Z

<p>Amytis: Created page with &quot; {{Green panel|Chaldean League USA News|100px Chaldean League USA News, March 15th, 2016 File:CLne...&quot;</p> <hr /> <div><br /> {{Green panel|Chaldean League USA News|[[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|100px]]<br /> [[File:CLnews15Mar2016 pic2.jpg|150px|Chaldean League USA News, March 15th, 2016]]<br /> [[File:CLnews15Mar2016 pic1.jpg|150px|Chaldean League USA News, March 15th, 2016]]<br /> [[File:CLnews15Mar2016 pic4.jpg|150px|Chaldean League USA News, March 15th, 2016]]<br /> [[File:CLnews15Mar2016 pic5.jpg|150px|Chaldean League USA News, March 15th, 2016]]<br /> <br /> <br /> أقامت الرابطة الكلدانية فرع مشيغان إجتماعها التعريفي الثاني بالرابطه على قاعة كنيسة أم الله في مدينة ساوثفيلد يوم الأثنين المصادف 21-3-2016 في ميشغان, حيث حضر هذا الاجتماع عدد كبير من ابناء الجالية الكلدانية ، ووجهاء ورجال الاعمال الكلدان في ديترويت.<br /> رحب السيد ديفيد القس شمعون رئيس الرابطة الكلدانية العالمية في الولايات المتحدة الأمريكية، مرحبا بالحضور الكريم، ومن ثم بين لهم اسباب دعوتهم لهذا الأجتماع، والتي تتضمن العديد من الاجابات : من نحن ولماذا؟, وما هي أفكارنا وأهدافنا؟، وما هي الشروط والقوانين التي تأسست عليها الرابطة، والمثبتة في النظام الداخلي؟. والذي سنتكلم عنه مطولاً في لقائنا هذا. وأيضاً كي يطرح الجميع آراءهم وأفكارهم من أجل تطوير عمل الرابطة، خصوصاً وأن أهمية الرابطة تكمن بجمع أبناء الأمة الكلدانية، ولنا في المهجر الثقل الكبير حيث يبلغ عدد الموجودين خارج الوطن ثلاثة أضعاف من هم بداخله، لذا لا نريد أن نتشتت، والرابطة وجدت لتلمنا تحت مظلتها.<br /> ومن ثم تلى المطران جبرائيل كساب صلاةً، طالباً من الرب أن تحل البركة على الجميع وان يمنحنا القوة من خلال تعوننا مع بعضنا البعض، وان نكون قلباً واحدا، كي نحافظ على أمتنا الكلدانية ونبني كنيستنا، ونحن ما زلنا في بداية الطريق.<br /> وبعدها ألقى السيد جونير جواد عضو الرابطة الكلدانية شعراً بالمناسبة.<br /> وايضا ألقى المطران أبراهيم أبراهيم كلمة قيمة، حثّ الجميع من خلالها على العمل الجاد من أجل الرابطة لتنمية الوعي القومي الكلداني ، والحفاظ على الحقوق الاجتماعية والثقافية والسياسية للكلدان والدفاع عنها ، وقال لهم بأن الرابطة ليست تابعة للكنيسة، لكن عليها أن لا تعمل بالضد منها، او بأمور تعاكس رسالتها، على سبيل المثال: الكنيسة ضد الأجهاض، لذا ليس من المعقول أن تعلن الرابطة بأنها مع الأجهاض.<br /> وكما اكد سيادة المطران ابراهيم ان فكرة الرابطة الكلدانية لاتعمل ضد اي جهة او اي تسمية ،نحن نحب ونحترم الجميع ،وشىء جميل عندما يكون الاحترام متبادل ، الغاية من تاسيس الرابطة الكلدانية من اجل بناء وتعزيز البيت الكلداني بتراثه وحضارته ولغته . <br /> وكان للمطران فرنسيس قلابات راعي أبرشية مار توما الرسول كلمة قال فيها:ان الرابطة الكلدانية هي رابطة مدنية عالمية غير حكومية ، تعبر عن الهوية الكلدانية وعن الانتماء الى الشعب الكلداني .<br /> في ظل الظروف الصعبة التي نعيشها، نشعر حقيقةً بضرورة أن يكون لنا صوتاً واحدا ، ويجب السعي لبناء جسور المحبة و التاخي واحترام الاخر والرابطة هي الطريقة او حلقة التواصل بين الكلدانيين في بقاع العالم، لذا ستكون منظمة واحدة في جميع انحاء العالم تمثل الكلدان .<br /> وتلاها كلمة السيد ايدن قلابات يوضح فيها ويؤكد على ان الرابطة الكلدانية هي رابطة مدنية عالمية غير حكومية ، تعبر عن الهوية الكلدانية وعن الانتماء الى الشعب الكلداني ،<br /> ومن بعد ذلك فتح باب الحوار للحاضرين وطرحت الاسئلة واجاب عليها اعضاء الرابطة .<br /> في الختام القى السيد جمال قلابات سكرتير الرابطة الكلدانية في امريكا كلمته شكر فيها الضيوف لحضورهم ومشاركتهم هذا الاجتماع .<br /> }}</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLnews15Mar2016_pic6.jpg&diff=4057 2016-04-10T04:55:37Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League USA News, March 15th, 2016}}<br /> |date=2016-03-21 08:31:46<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLnews15Mar2016_pic5.jpg&diff=4056 2016-04-10T04:55:37Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League USA News, March 15th, 2016}}<br /> |date=2016-03-21 08:28:19<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLnews15Mar2016_pic2.jpg&diff=4053 2016-04-10T04:55:36Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League USA News, March 15th, 2016}}<br /> |date=2016-04-10 00:52:33<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLnews15Mar2016_pic3.png&diff=4054 2016-04-10T04:55:36Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League USA News, March 15th, 2016}}<br /> |date=2016-04-10 00:52:37<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLnews15Mar2016_pic4.jpg&diff=4055 2016-04-10T04:55:36Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League USA News, March 15th, 2016}}<br /> |date=2016-03-21 09:24:44<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:CLnews15Mar2016_pic1.jpg&diff=4052 2016-04-10T04:55:35Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League USA News, March 15th, 2016}}<br /> |date=2016-03-21 08:38:47<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League News]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_League_USA_News&diff=4051 2016-04-10T04:41:53Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div><br /> [[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|thumb|Chaldean League USA]]<br /> <br /> ''' ***** Chaldean League Vision *****'''<br /> <br /> To preserve the future of the [[Chaldean people]] and as such shall be built and developed by our future [[Chaldean]] generations &quot;The Youth&quot;.<br /> <br /> To stimulate discussion and awareness in the political realm of the need and rights of the [[Chaldean people]] for our [[Chaldean Nation]].<br /> <br /> To work closely with other Chaldean organizations inviting them to take a part and support the [[Chaldean people]] of the global [[Chaldean Nation]].<br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==News Update==<br /> *[[الندوة التعريفية الثانية للرابطة الكلدانية في مشيغان]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنياا]]<br /> *[[تشكيل فرع للرابطة الكلدانية في امريكا]]<br /> *[[ندوة تعريفية بالرابطة الكلدانية فرع أميركا]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنيا]]<br /> *[[ المكتب التنفيذي للرابطة الكلدانية في ولاية مشيكان الأمريكية أجتماع مهم للتنسيق]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_League_USA_News&diff=4050 2016-04-10T04:40:45Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div><br /> [[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|thumb|Chaldean League USA]]<br /> <br /> ''' ***** Chaldean League Vision *****'''<br /> <br /> To preserve the future of the [[Chaldean people]] and as such shall be built and developed by our future [[Chaldean]] generations &quot;The Youth&quot;.<br /> <br /> To stimulate discussion and awareness in the political realm of the need and rights of the [[Chaldean people]] for our [[Chaldean Nation]].<br /> <br /> To work closely with other Chaldean organizations inviting them to take a part and support the [[Chaldean people]] of the global [[Chaldean Nation]].<br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==News Update==<br /> *[[الندوة التعريفية لثانية للرابطة الكلدانية في مشيغان]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنياا]]<br /> *[[تشكيل فرع للرابطة الكلدانية في امريكا]]<br /> *[[ندوة تعريفية بالرابطة الكلدانية فرع أميركا]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنيا]]<br /> *[[ المكتب التنفيذي للرابطة الكلدانية في ولاية مشيكان الأمريكية أجتماع مهم للتنسيق]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_League_USA_News&diff=4049 2016-04-10T04:39:21Z

<p>Amytis: Created page with &quot; Chaldean League USA ''' ***** Chaldean League Vision *****''' To preserve the future of the Chaldean people and as such shall b...&quot;</p> <hr /> <div><br /> [[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|thumb|Chaldean League USA]]<br /> <br /> ''' ***** Chaldean League Vision *****'''<br /> <br /> To preserve the future of the [[Chaldean people]] and as such shall be built and developed by our future [[Chaldean]] generations &quot;The Youth&quot;.<br /> <br /> To stimulate discussion and awareness in the political realm of the need and rights of the [[Chaldean people]] for our [[Chaldean Nation]].<br /> <br /> To work closely with other Chaldean organizations inviting them to take a part and support the [[Chaldean people]] of the global [[Chaldean Nation]].<br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==News Update==<br /> *[[الندوة التعريفية لثانية للرابطة الكلدانية في مشيغان]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنياا]]<br /> *[[تشكيل فرع للرابطة الكلدانية في امريكا]]<br /> *[[ندوة تعريفية بالرابطة الكلدانية فرع أميركا]]<br /> *[[ندوة تعريفية للرابطة الكلدانية في سان دييكو / كاليفورنيا]]<br /> *[[ المكتب التنفيذي للرابطة الكلدانية في ولاية مشيكان الأمريكية أجتماع مهم للتنسيق والعمل مع ممثلي المنظمات والكنائس الكلدانية والأعلاميين]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_League_USA&diff=4048 2016-04-10T04:19:32Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div> <br /> &lt;div class=&quot;table-cell highlights&quot;&gt;<br /> &lt;ul class=&quot;gallery3&quot; style=&quot;max-width:700px;margin:0 auto;&quot;&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_01&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_USA_News]]&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_02&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueMichiganLogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_Michigan]]&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_03&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueCALogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_California]]&lt;span&gt; &lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_04&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueILLINOISLogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_Illiois]]&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_01&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueAZLogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_Arizona]]&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> <br /> &lt;/ul&gt;<br /> &lt;/div&gt;</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_League_USA&diff=4047 2016-04-10T04:04:52Z

<p>Amytis: Created page with &quot; &lt;div class=&quot;table-cell highlights&quot;&gt; &lt;ul class=&quot;gallery3&quot; style=&quot;max-width:700px;margin:0 auto;&quot;&gt; &lt;li class=&quot;collect_01&quot;&gt;File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|250px|link=Chaldean_...&quot;</p> <hr /> <div> <br /> &lt;div class=&quot;table-cell highlights&quot;&gt;<br /> &lt;ul class=&quot;gallery3&quot; style=&quot;max-width:700px;margin:0 auto;&quot;&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_01&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_USA]]&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_02&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueMichiganLogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_Michigan]]&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_03&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueCALogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_California]]&lt;span&gt; &lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_04&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueILLINOISLogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_Illiois]]&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> &lt;li class=&quot;collect_01&quot;&gt;[[File:ChaldeanLeagueAZLogo.jpg|250px|link=Chaldean_League_Arizona]]&lt;span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/li&gt;<br /> <br /> &lt;/ul&gt;<br /> &lt;/div&gt;</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:ChaldeanLeagueUSALogo.jpg&diff=4046 2016-04-10T04:04:08Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League USA}}<br /> |date=2016-04-10 00:03:37<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:ChaldeanLeagueAZLogo.jpg&diff=4045 2016-04-10T03:45:55Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League Arizona}}<br /> |date=2016-04-09 23:43:31<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:ChaldeanLeagueMichiganLogo.jpg&diff=4042 2016-04-10T03:45:54Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League Michigan}}<br /> |date=2016-04-09 23:42:49<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:ChaldeanLeagueCALogo.jpg&diff=4043 2016-04-10T03:45:54Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League California}}<br /> |date=2016-04-09 23:43:07<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:ChaldeanLeagueILLINOISLogo.jpg&diff=4044 2016-04-10T03:45:54Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League Illionis}}<br /> |date=2016-04-09 23:43:22<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:Chaldean_League_Logo.JPG&diff=4041 2016-04-10T03:15:18Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean League Logo}}<br /> |date=2016-04-09 23:12:50<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean League]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4032 2015-11-27T17:54:32Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآثوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> حقوق محفوضة <br /> (c) ChaldeanWiki.com<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> <br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> == مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> ==القسم الأول==<br /> * ''' الفصل الأول '''<br /> <br /> في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.<br /> <br /> * ''' الفصل الثاني '''<br /> ''' في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء '''<br /> <br /> عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.<br /> <br /> * ''' الفصل الثالث '''<br /> ''' في استشهاد المجموعة الاولى '''<br /> <br /> بعد اربعة ايام، اطلق سراح اليعاقبة، وكان عددهم خمسة وثمانين شخصا، واملنا كان بأن تشمل المراحم بقية السجناء، غير ان آمالنا تبددت، اذ بعد اربعة ايام اخرى، اخرجوا جميعهم ليلا واقتيدوا مقيدين بالحبال، كل اربعة اشخاص معاً. ومنهم من كانت القيود في اياديهم واعناقهم، وكانهم مجرمون قتلة. وكان ثمانون فارسا يتولون حراستهم، فاتجهوا بهم صوب آمد، وبعد ساعة من المسير، حادوا بهم عن الطريق الرئيسية وادخلوهم في الوديان والشعاب حيث لا وجود للبشر فيها. وهناك كانت زمرة من اشرار الاكراد بانتظار هذه الكوكبة، وهم مدججون بالسلاح. ولما بلغوا بهم هذا المكان، اخرج آمر المفرزة فرمانا من عبه يأمر بقتلهم. وبعد ان قرأه عليهم وبصوت عال، اعقب يقول: ان اسلمتم واعترفتم بنبيِّنا، سنشفق عليكم ونعيدكم سالمين الى بيوتكم.<br /> وما ان انجلت للمؤمنين تلك الخدعة حتى تشجعوا وقالوا بجرأة ووقار وصوت واحد لذلك القائد: اعلم اذا انت وصحبك المجتمعين ههنا، وانقل اقوالنا الى رؤسائك، اننا نعلم باننا ابرياء، امام الله وامام الشعب، مما تتهموننا به. وضميرنا شاهد علينا، وحتى انتم تشهدون على ذلك، ناهيك عن اهالي ماردين جميعهم الذين يشهدون على حسن سيرتنا واخلاقنا، التي لا تعاب، واخلاصنا للدولة ولكل فئات الشعب، وكما ورثناه وتعلمناه من آبائنا واجدادنا الأبرار. فاذا كانت السلطات لا تريدنا ولا اهالي ماردين، وينشدون قتلنا ظلما وجورا، رغم براءتنا التي تشهدون انتم عليها، فليكن دمنا الطاهر ودم نسائنا واطفالنا الذي سيُسفك ظلما على ايديكم، عليكم وعلى هذه الدولة للدينونة يوم القيامة. وان الساكن في السماء لا يخفى عليه المكر الذي يكنه البشر في قلوبهم وفي ضمائرهم، وهو الذي سينتقم لمعاناتنا لأنكم تطلبون منا ان نجحد ايماننا. اعلم واشهد علينا انت وصحبك، بأننا نعلنها وعلى الملأ، بأننا جميعنا، ولدنا مسيحيين مؤمنين حقيقيين، كذلك ليكن موتنا، فلا تترجوا تضليلنا وانقيادنا وراء وعودكم الكاذبة، ولن نهاب الموت والقتل. لأنه قد كتب: ’لا تخافوا من الذي يقتل الجسد، لأنه لا يستطيع ان يقتل الروح. متى: 10 : 18‘. ثم صاح الجميع صيحة رجل واحد، وبصوت عالٍ قائلين: اننا جميعنا لمستعدون للموت من اجل مسيحيتنا. تعجب أولئك الفرسان لشجاعة وبطولة هؤلاء الرجال البواسل الصالحين، فمنحوهم زهاء نصف ساعة تلبية لطلبهم، ليستعدوا للموت بالصلوة والتوبة. وفيما كان المؤمنون يستعدون للموت بالتوبة والصلوة، كان الأشرار يعدون عدتهم لتنفيذ المجزرة بحق هؤلاء الأبرار. وحين انتهاء نصف الساعة الممنوحة لهم، قام شاب في وسط الجمع الذي كان جاثيا على ركبتيه ومتجها نحو الشرق، واياديهم مرفوعة نحو السماء، مشكلين منها علامة الصليب. لا نعلم اسم هذا الشاب، ولا اسم عشيرته، فأخرج من جيبه كتاب صلوات، ثم بدأ بتلاوة الصلوات والتضرعات. وبعد ان صلوا قرابة نصف ساعة نالوا الحلة الأخيرة على يد الكهنة الذين معهم . أما المؤمنون وبعد ان اتموا كل شئ تقدموا وبكل جرأة صوب القتلة قائلين لهم: أكملوا رغبتكم. وللحال بدأ الفرسان والأكراد يفرزون كل عشرة من المؤمنين جانبا، ثم يذبحونهم بعد تجريدهم عن ملابسهم. وهكذا كانت هذه الكوكبة طعما لسيوفهم، فمنهم من ذبح كالنعاج، ومنهم من بقرت بطونهم بالخناجر والسكاكين، ومنهم من هشمت رؤوسهم بالعصي والهراوات والقضبان الحديدية، ومنهم من ثقبت اجسادهم برصاص منصهر، حتى اتوا على جميعهم. فتجندلت هامات هؤلاء الرجال الأبرار أثرياء الروح، الذين ذاع خبر استشهادهم في هذه الأرض التافهة. فكانوا مدعاة عار للأكراد وطعما لوحوش البر، ولجوارح السماء. ان هذه الكوكبة من الشهداء كانت مؤلفة من 477 شخصا، على النحو التالي، 106 من السريان الكاثوليك، و36 من الكلدان، والباقون اي 335 من الأرمن الكاثوليك. وقد نالت هذه الكوكبة من الشهداء اكليل الشهادة في منطقة تدعى قلعة زوزاون في 11/ حزيران/ 1915م.<br /> سجلت هذه الأحداث بكل امانة مستخلصا اياها من روايات الكثيرين من الفرسان، ليس لكونهم من اهالي هذه المدينة فحسب، بل لأنهم كانوا هم المنفذين لهذه المجزرة والفعلة الذي عملوا في حصاد وقطف هذه العناقيد وعاصريها. ومن شهادتهم علمنا ايضا بانه لم ينجُ احدٌ من كل تلك المجموعة المحصنة بالروح القدس، شابا كان ام كهلا. وعليه نقول: ان ارواحهم المبجلة طارت الى السماء حال انفصالها عن اجسادهم بصحبة الملائكة، وهي مكللة بأكاليل الغار والشهادة والنصر.<br /> <br /> * ''' الفصل الرابع'''<br /> ''' في سبب اطلاق سراح اليعاقبة '''<br /> <br /> بعد القاء القبض على اشراف اليعاقبة مع بقية وجهاء واشراف المسيحيين، واودعوا السجن بدون اي تمييز، ارسلوا بعضا من وجهائهم عند المسؤولين متوسلين بهم قائلين لهم: اننا ومنذ القدم نعتبر من مُحبيكم وفي حماية نبيكم الذي هو نبينا، وعبيدا وخدما لكم ولأبنائكم ومنذ زمن مديد. وقد سجنتمونا اسوة بالذين يكرهونكم، وحُسبنا بصف اعداء مملكتكم وخُلطنا مع الأشرار. فارحموا عبيدكم ولتسبغ مراحمكم أيتامكم، وانققذوا حياتنا في سبيل الله. بالنبي العظيم نستغيث، فاشفقوا علينا. ولما سمع المسؤولون تلك الاقوال، عطفوا عليهم، فأمروا باطلاق سراحهم فورا شرط ان يتلوا علنا العريضة الموقعة من قبل وجهائهم، والتي جاء فيها: ’ان مسيحيي ماردين وضواحيها من السريان الكاثوليك والكلدان والبروتستانت، هم اعداء المملكة، ومبغضو هذا الوطن. وهم من محبي الغرباء (الدول الاوربية) ومن مؤيديهم. وعليه فجميعهم يستحقون الموت‘. وبعد ان تلوا تلك الشهادة الخبيثة، اخرجوا من السجن. واليك اسماء الذين وقعوا على تلك العريضة: حنا أوسي القس حنا ومنصور جبوري ونعوم شهرستان وحنا حناش وحنا هداية. هذه هي الحقيقة ولا يوجد فيها اي تحريف. لأنني سمعتها من حنا هداية نفسه، الذي قال لي وبالحرف: لسنا نحن الذين كانت لهم يد في مقتل مسيحيي ماردين وضواحيها، بل حنا أوسي الذي كان قد قتل في داره وهو راقد في فراشه ليلا، بعد اربع سنوات من ذلك الحادث.<br /> في بعض سجايا اليعاقبة<br /> ان يعاقبة ماردين أطلقوا على انفسهم ايتام محمد، وأيتاما وعبيدا للمسلمين. لم يخجلوا من هذا الاسم المشين الذي تسموا به ليكون كعلامة فارقة، تفرقهم عن بقية المسيحيين (من المذاهب الأخرى)، بل كانوا يتباهون به كما يتباهى المسيحيون بعلامة الصليب. ان عشرتهم للمسلمين كانت وعلى الدوام اكثر مما كانت للمسيحيين (من المذاهب الأخرى). وبسبب تلك العشرة، فقد اقتدوا بأحاديثهم اذ اخذوا يستشهدون بآيات قرآنية خلال احاديثهم، لسبب كان أو لغير سبب، فقط للاقتداء بالمسلمين والتباهي بعاداتهم. ويزينون جدران منازلهم من الداخل بلوحات مطرزة بآيات قرآنية. أضف الى ذلك، ان كبار احبارهم (مطارنتهم) يعترفون ويَعِظون شعبهم عن الدين الاسلامي ويُعَظمونه جهارا. ويتشبهوا بهم الى اقصى حد باليمين والقسم خلال احاديثهم كلها. ويضعون القرآن على رؤوسهم. ومحاباة للوجوه، أخذوا يجاهرون وعلنا بما يختلج في قلوبهم، ويعلمون ابناء طائفتهم قائلين: خير لنا ان نعتنق الاسلام من ان نتحول الى الكثلكة. وكانوا يحاولون سد كل السبل امام الكاثوليك. ويدعونهم بأعداء المملكة (العثمانية) ومبغضي الوطن ومحبي الاجانب (أي مسيحيو اوربا).<br /> في سبب آخر لاطلاق سراح اليعاقبة<br /> كانت في طور عبدين قرى كثيرة سكانها من اليعاقبة، واكبر تلك القرى كانت ميديات. وعلاوة على ما رويناه، فقد ظن المسؤولون المذكورون، انهم لو قتلوا يعاقبة ماردين، وتصل تلك الأخبار مسامع اهالي طور عبدين، سيثورون ويتمردون، وبذلك ستصعب السيطرة عليهم وابادتهم. لذا ارتأوا اطلاق سراح يعاقبة ماردين، وتأجيل ضربهم لوقت مناسب. لذا فأمر اعفائهم الذي اعلن، انقذ هؤلاء الذين من مدينة ماردين، كما سنرى في احداث المجموعة الثانية.<br /> <br /> <br /> * ''' الفصل الخامس'''<br /> ''' في سوق مجموعة ثانية '''<br /> <br /> افرغ السجن من المجموعة الاولى، بعد ان تم القضاء على جميع مكوناتها، عدا اليعاقبة منهم، كما اسلفنا. فامتلأ من جديد بحشد غفير متكون من الطوائف المسيحية عدا اليعاقبة. سواء كانوا علمانيين أم شمامسة وكهنة، شيبا وشبانا، بلغ عددهم ثلاثمائة وتسعة اشخاص. من ضمنهم احد عشر كاهنا، سبعة منهم من كهنة السريان الكاثوليك، والاربعة الباقون من كهنة الارمن الكاثوليك.<br /> في غسق يوم الاثنين 14/ حزيران/ 1915م، رُبِطوا جميعهم بحبال ومنهم بسلاسل حديدية وعلى شكل مجموعات، كل مجموعة تتألف من اربعة اشخاص. ثم اقتادوهم مُهانين في الطريق المؤدي الى آمد. وهم حفاة وعطاش وجياع، واهنون ومتعبون ومضطربون، يصارعون الموت. ومن جراء حالتهم هذه، سقط عدد منهم في الطريق. فلما كان الرعاع يشاهدونهم ساقطين ارضا كانوا يعالجونهم باطلاقهم عليهم رصاصة الرحمة، فيردونهم قتلى، ثم يسحلون جثثهم ويلقون بها في قارعة الطريق. ولما بلغوا مكانا يدعى شيخان ، حتى انزلوهم مغارة يستخدمها الرعاة لإيواء مواشيهم. وبسبب الازبال المتراكمة في ذلك الموضع، لم يغمض لهم جفن طيلة تلك الليلة، بل امضوها بالصلاة والتوبة وفحص الضمير وتنقية القلوب والاعتراف امام الكهنة الذين معهم، استعدادا للشهادة.<br /> وفي غلس ذلك اليوم، دخل عليهم الجلادون، وفرزوا من بينهم أربعةً وثمانين شخصا، ثم اخرجوهم واقتادوهم الى جبل شهيا حيث ذبحوهم ذبح النعاج. وعند بزوغ الشمس، اخرجوا الباقين من تلك الكوكبة واقتادوهم نحو الموضع المعين لذبحهم، اذ كان قريبا من حيث كانوا. وقبيل المجابهة، طلب المسيحيون ماء ليشربوا. فسمحوا لقسم منهم بالنزول الى النهر لاستقاء الماء. انتهز بعض هؤلاء الفرصة، فحاولوا الهرب، غير ان القتلة اطلقوا النار على جميع من كان عند النهر، فاستشهد خمسة وعشرون فردا منهم. جرى هذا يوم الثلاثاء المصادف 15/ حزيران/ 1915م، وهو اليوم الذي ذبح به زملاؤهم ألأربعة والثمانون ألآخرون. كان من بين الخمسة والعشرين شهيدا، القس جبرائيل الأرمني. أما القس حنا السرياني، الذي من قرية بنيبيل، فقد اصيب بجروح. وعلى اثر هذا الحادث، منع الأشرار من بقي منهم من شرب الماء. وفيما كان الجلادون يتهيأون للقضاء على الباقين من هذه المجموعة البائسة، الذين احاطت بهم سكرات الموت من كل جنب، اذا بكوكبة من الفرسان قوامها عشرة فرسان، قادمة من آمد تباغتهم. فنادى قائد الفرسان ومن بعيد بأعلى صوته قائلا: لقد صدر امر بالعفو عنهم، فلا تؤذوا أحدا. وحين وصول الفرسان، استلموا من بقي من هذه المجموعة، بحسب الأمر الذي مع قائدهم، ثم ذهبوا بهم الى آمد، حيث اودعوا السجن. افترش المسيحيون الأرض من شدة التعب ناهيك عن الجوع والعطش اللذين انهكا قواهم واجهداهم، حتى اضحوا على شرفات الموت. وما ان سمع اخوتهم الآمديون بوجودهم في السجن، حتى هَبُّوا مسرعين مبهوتين مادين يد العون والمساعدة والمواساة لاخوتهم. فقدموا لهم ألأطعمة والأفرشة. اننا نعجز عن وصف اهمية تلك المساعدات التي قدمها الآمديون للماردينيين التعساء، طيلة فترة بقائهم مسجونين في آمد.<br /> ان سبب ارسال تلك الكوكبة من الفرسان من آمد، كان: لما أبرق مسؤولو ماردين الى حاكم آمد، د. رشيد يُعلمونه بأنهم قد قضوا على المجموعة الأولى المتكونة من مختلف الطوائف، وانهم قد جمعوا مجموعة ثانية مثلها. وهم على وشك اخراجها وقتلها. غضب د. رشيد لدى تلقيه البرقية. فارسل على الفور تلك الكوكبة من الفرسان التي اعلنت في الطريق عدم ايذاء المسيحيين واستلمتهم من ايدي سفاكي الدماء، وذهبت بهم الى آمد.<br /> بعد يومين اي في 26/ حزيران، اخرج السجناء الى باحة سجن القلعة، واتى لتفقدهم الحاكم رشيد. كانت تلك المجموعة مؤلفة من كهنة وشيوخ وشبان، ومن كل الطوائف. أرجلهم متورمة من تأثير القيود التي كبلت بها، اذ بصعوبة بالغة كانوا يمشون، وسحنتهم قد تبدلت. غضب (رشيد) حين رآهم على هذه الحال، فامر باطلاق سراح (غير الأرمن) واعادتهم الى بيوتهم سالمين، وان يقبضوا فقط على من يقوم فعلا بالتحريض على اعمال الشغب، لأن غايته كانت ابادة الارمن. وتنفيذا لأوامره، عاد اولئك (غير الأرمن) الى ماردين، فوصلوها بسلام صباح يوم السبت 29/ حزيران/ 1915م. كان لنا بين من أطلق سراحهم من السريان والكلدان، شماسان هما عبد المسيح خرموش، يناهز السبعين من عمره، واسكندر تمرز. فلما عادا الى داريهما، تمرضا من جراء ما اصابهما في الطريق، وتوفيا. أما القس حنا البنيبيلي السرياني، الذي كان قد اصيب بطلق ناري اطلقه عليه الجلادون عند النهر، كما ذكرنا من قبل، قد تمرض في السجن، هو وفتى آخر ابن ستة عشر ربيعا، يدعى ايليا وهو ابن الشماس توما سلام من جماعتنا الكلدانية. تمرض هذا الفتى في السجن من تعب الطريق والفزع الذي استحوذ عليه. فهذان الشخصان سلمهما الحاكم الى المطران سليمان صباغ (مطران آمد للكلدان). غير ان الفتى المنكود الحظ توفي بعد ايام قلائل متاثرا بما عاناه خلال هذه المحنة. اما القس حنا السرياني، فبعد مكوثه زهاء خمسة اشهر او اكثر عند المطران المذكور، الذي اهتم بكل احتياجاته وعلاجه حتى تمائل للشفاء، عاد بعدها الى داره فرحا. غير انه بعد ستة اشهر من عودته، تمرض ومات.<br /> يتراءى للمرء وللوهلة الاولى، بان رشيد قد عمل معروفا باطلاق سراح من سلم من مسيحيي الوجبة الثانية من غير الأرمن، واعادتهم الى بيوتهم بسلام. غير ان المسيحيين الأجلاء من الطوائف الاخرى فقد اصطفي وجهاؤهم واشرافهم اصطفاء، وهم مُعوَزّون ومظلومون، اذ سُلموا للتعذيب والسخرية، وبعد ان امعنوا في اذلالهم، نالوا اكليل الشهادة. ان الجهاد الذي جاهده هؤلاء الشهداء كان بسبب نزوة وبُغض رشيد (ورؤسائه) الشديد للمسيحيين. فانتهزوها فرصة للقضاء على المسيحيين واستئصال شأفتهم من هذه البلاد. اما الأرمن وكهنتهم، فقد اخرجوا ليلة الجمعة التالية اي في 2/ تموز، وسيقوا الى دارا حيث ذبحوا جميعهم، والقوا بجثثهم في الوديان، بعد تجريدها من كسوتها.<br /> اسماء القتلى من كهنة الأرمن:<br /> 1ـ القس اسطيفان حولوزو رئيس كهنة كنيسة مار يوسف في ماردين. 2 ـ القس يعقوب فرجو من تل الأرمن. 3 ـ القس أثاآناس بطاونة. 4 ـ القس انطون احمراني. 5 ـ القس ليون نزار. 6 ـ القس ميناس نعمة. 7 ـ القس مكرذايج قليونجي. 8 ـ القس اوغسطين بغدي. 9 ـ القس وارتان صباغ. 10 ـ القس فرنسيس ككو. 11 ـ القس بولس شذ كاهن درَّا. 12 ـ القس جبرائيل قطيشرجي. 13 ـ القس اغناطيوس شادي. 14 ـ القس بولس سنيور كاتم سر (سكرتير) المطران مار اغناطيوس مالو. أما القس ايوانيس بوطري، رئيس كهنة كنيسة كرسي مار كوركيس، والبالغ من العمر الثمانين عاما، فقد أُجِّل قتله الى الخامس عشر من تموز، اليوم الذي فيه استشهدت المجموعة النسوية الأولى، اذ قتل معهن. أما سبب تأجيل قتله، فكان ثراؤه وهو في مثل هذا العمر، مما اثار عليه حقد القتلة. فسجنوه في زنزانة لا يتعدى طولها الخمسة اشبار، وكذلك عرضها. فلم يكن بامكانه النوم ولا حتى الجلوس لضيقها، علاوة على القيود التي في يديه. فاخذوا يسومونه اصناف العذاب، ليس فقط هذا بل انتزعوا منه كل ثروته وممتلكاته، بل وحتى ملابسه كلها، تاركين له فقط ما يستر بها جسمه. وبعد ان اساموه انواع العذابات، سيق للذبح هو ألآخر ايضا.<br /> أسماء القتلى من كهنة السريان الكاثوليك:<br /> 1 ـ القس رافائيل بردعاني الخورأسقف. 2 ـ القس بطرس عيسى. 3 ـ القس حنا طبي. 4 ـ القس متى ملاش. 5 ـ القس يوسف معمار باشي. (هؤلاء قتلوا ضمن المجموعة الأولى). ومن المجموعة الثانية: 6 ـ القس حنا البنيبيلي، الذي بقي يعالج عند المطران سليمان صباغ من اصابته بطلق ناري، وبعد شفائه عاد الى ماردين، كما ذكرنا اعلاه. كانت وفاته في شهر تموز من عام 1917م. أما الكهنة الثلاثة الآخرون ألذين كانوا ضمن المجموعة الثانية فهم كل من القس متي خريمو، والقس لويس منسوراتي، والقس يوسف رباني الموصلي. وقد عاد هؤلاء مع الآخرين الذين عفي عنهم في 26/ حزيران، كما مر ذكره.<br /> <br /> * ''' الفصل السادس'''<br /> ''' في العذابات التي قاساها المسيحيون '''<br /> <br /> في هذا الاضطهاد القاسي، عانى الكثير من المسيحيين، الوانا شتى من العذابات والمضايقات والضرب والتنكيل، لا تقل بشاعتها وقسوتها عن تلك التي عاناها الشهداء في الاجيال الأولى (للمسيحية). نسجل عن ما عاناه وتحمله كل واحد من هؤلاء، سيطول بنا الحديث كثيرا، وسنخرج عن الهدف المنشود من هذا الكتاب، كما وسيمُل القارئ اللبيب. لذا ساختار عينة من هؤلاء واكتب باختصار عما عانوه، بدءاً بالكهنة:<br /> 1ـ القس متي خريمو: كاهن فاضل، عجوز من كهنة السريان الكاثوليك، قبل ان يعاد الى ماردين، كان قد ادخل السجن، حيث اذيق انواع مختلفة من الضرب المبرح والاستهزاء والسخرية من قبل مضطهديه. فقد جلد مائة جلدة وضرب مائة لكمة، وبعد ان علق منكس الرأس، ضرب ضربا قاسيا حتى سالت الدماء من جسمه. وما ان انزل حتى سقط على الارض فاقد الوعي. كانوا ايضا قد بصقوا بوجهه ونتفوا لحيته ووضعوها في يده. ولما اخلي سبيله مع رجال المجموعة الثانية (عدا الأرمن منهم)، لم يقوَ على المشي، فحمل الى غرفته حيث بقي طريح الفراش لأيام عديدة.<br /> 2 ـ القس مكرذايج قليونجي: من كهنة الأرمن الكاثوليك، كان هذا الكاهن ضمن المجموعة الثانية، وقد نتفت لحيته هو ألآخر. كما ضرب لفترتين بالعصي ضربا مبرحا وموجعا، حتى تخلخلت اعضاء جسده وكُسِرت اصابع قدميه وتدفق الدم من عينيه. ويمكننا القول بأن جسمه تشوه.<br /> 3 ـ سعيد بطاني: رجل ارمني فاضل تقي، في الليلة الأولى لحبسه، ربطه الرعاع وضربوه بالعصي على اخمص رجليه وهما مرفوعتان، (أي الفلقة). وكذلك ضرب على جميع اجزاء جسمه ضربا شديدا، حتى تناثر لحمه، وسالت من جسمه الدماء. وبعد يومين اخذ ثانية الى صالة التعذيب، حيث كووا جسمه بسفائد حديدية، بعد ان كانت توضع على النار حتى الاحمرار. فلم يتركوا موضعا سليما على جسده، فعانى من جراء تلك الحروق، الكثير من الآلام. وبعد مغيب شمس احد ايام تلك الفترة العصيبة، جاءت ابنة عمه (الصواب ابنة اخيه كما سنرى) الى كنيستنا، طالبة من الساعور قليلا من زيت السمسم. فلما سألتها عن حاجتها به، اجابتني قائلة: ’’انه لتضميد جروح عمي سعيد بطاني الملقى في السجن، اذ مُزِّق جسده من قمة رأسه حتى اخمص قدميه. وفي ليلة الثامن والعشرين من حزيران/ 1915م، اخذ مرة اخرى الى صالة التعذيب، حيث ضرب بقساوة اشد حتى تمزق جسمه، وبانت عظامه، وسال الدم من جميع انحاء جسده. وبعد هذا الفصل من التعذيب، سحلوه من الطابق العلوي حتى السفلي. قمتُ، يقول شاهد عيان، وهو من بين السجناء ايضا: وأخذته وهو في الرمق الأخير، وادخلته داخل زنزانته، بعدها اخذت في تضميد جراحه حسب امكانيتي. وفي اليوم التالي، اي التاسع والعشرين من حزيران، اقتيد وزملاؤه خارجا (خارج المدينة)، حيث نالوا اكليل الشهادة.<br /> 4 ـ ألأب ليونارد الكبوجي الماروني اللبناني: القي القبض عليه في 15/ حزيران/ 1915م. ولما جيئ به الى السجن ألذي فيه المجموعة الأولى، استقبله البواب بصفعة قوية على وجهه. وللحال اجتمع عليه الرعاع من كل الجهات، فانهالوا عليه بالضرب المبرح، منهم من كان يصفعه وآخرون يركلونه بأرجلهم ومنهم من ينتف شعر لحيته ويبصقون بوجهه مجدفين عليه ويقرفونه بكلمات بذيئة وفاحشة، لا تناسب الا لقائليها، اولئك الذين ترَََبَّوا من طفولتهم على تلك ألأخلاق. بعد ذلك علق منكس الراس قرابة الساعتين من الزمن، اذيق خلالها ابشع تعذيب بعد ان اجتمع عليه العساكر الرعاع، اذ ضربوه بالجلدات والقصبات بقساوة لا توصف. ثم انزلوه، واخذوا يقلعون اظافر اصابع قدميه. وبعد ان أتوا عليها، القوه من على الدرج، اي من فوق الى تحت، فسقط على الأرض كالميت. وختم حياته باكليل الشهادة مع بقية رجال المجموعة الأولى.<br /> كتبت بايجاز كبير عن الجهاد (الروحي) لهذه النخبة، فقط لأعطي فكرة لا غير، للقارئ الكريم، عما عانوه هم ورفاقهم في الجهاد، من اصناف العذابات والأستهزاء والسخرية، التي احتملها الكثير من مسيحيي ماردين من مضطهديهم حُبّا بالمسيح المخلص. ويلزمنا واجبنا ان نقول: بأن معظم مسيحيي ماردين كانوا من اثريائها ووجهائها، كما وهو لزام علينا ايضا، اظهار الجلد والصبر وعزة النفس والبطولة التي ابداها الشهداء الأبرار، حتى أدهشت أعداء الصليب. اذ رفعوا اصبعهم مندهشين، وهم يصرون اسنانهم، قائلين: ’في الحقيقة ان زرع النصرانية لا يقهر‘.<br /> <br /> * ''' الفصل السابع '''<br /> ''' في اقتياد زمرة البنائين وارتداد البعض منهم '''<br /> <br /> بعد استشهاد غالبية المجموعة الثانية، التي اعيد قسمٌ منها من آمد، كما بيّنا (في الفصل الخامس)، القي القبض على زمرة البنائين. كان يربو عددهم على المائتين والخمسين شخصا. ففرزوا من بينهم مائة وخمسة وثلاثين شخصا، واصعدوهم الى القلعة التي في اطراف المدينة، حيث عذبوا بقساوة وحشروهم في سجن صغير، خالٍ من الفتحات لتغيير الهواء، وهم جياع عطاش ومرهقون، حتى كادوا ان يختنقوا من شدة الحر. طلبوا ان يخرجوا الى خارج قاعة السجن ليتنفسوا القليل من الهواء، فلم يجدوا من يرأف بهم. كما طلبوا ايضا ماءً ليرووا به عطشهم، فلم يُعطَ لهم. لكن (بعد أن رشوهم) بالنقود، اعطوهم ماء فشربوا، لا بل حتى سمحوا لعدد منهم ان ينام في الهواء الطلق. وبعد ايام ارتاحوا من العذاب، اذ اخرجوهم من ذلك السجن، وبينما هم نازلون من القلعة، انهالت عليهم الضربات كالمطر. ترنح من شدة تلك الضربات، رجل يدعى جرجس يهبايا، فسقط على الارض، حينئذ هجم عليه المشعوذون ورجموه حتى فارق الحياة. جاء اقاربه بعد حين واستلموا جثته ودفنوها. (أما الباقون) فقد أخذوا الى منطقة تدعى أقصر. وهناك احاطت بهم جموع الصعاليك من اهالي قرى ريشميل وقفالة واخلاط، وبعد ان اوقعوهم ارضا، اخذوا يرفسونهم بأرجلهم، حتى سُحِقَ عدد منهم (وماتوا) فالقوا بجثثهم في الجب. ومن تبقى من هذه المجموعة، اقتيد الى موضع آخر، حيث ذبحوهم جميعا. والقوا بجثثهم في احد الأخاديد. ولم ينجُ منهم غير شاب واحد يدعى الياس جرجس، نجا من الموت باعجوبة، فكتبت له الحياة، بعد ان بقي في ذلك الإخدود قرابة شهر!<br /> حين رأى رئيس حامية المدينة، خدر كوميري ان زمرة البنائين تُباد، واشغال البناء تعطلت، استدعى عددا منهم ومن بينهم لولي كيسو، البناء الماهر جدا في فن العمارة، قائلا لهم وبتملق: ’انكم ستقتلون جميعكم، أما انا اتمنى لجميعكم، ومن صميم قلبي، البقاء على قيد الحياة، لكن الأمر ليس بيدي. فرأفة بكم، فكرت بأمر نجاتكم، اذ تنكرون ديانتكم وتعتنقون ديانتنا، ظاهريا، وفي الخفاء تمارسون شعائر ديانتكم‘‘. انخدع اولئك البناؤون بكلماته المعسولة، فوافقوه. حينئذ اخذهم عند حاكم المدينة، حيث جاهروا بالاسلام. وتأكيدا على ذلك، فقد رفعوا سبابتهم، واعتمروا بعمامة بيضاء، اسوة بالمسلمين، فنجوا. ترددوا الى الجوامع ليؤكدوا للشعب بانهم قد اسلموا فعلا. وكانوا يقيمون الصلاة على غرارهم، وكذلك صاموا اصوامهم. وثمن نجاتهم، كان أن سخرهم رئيس الحامية، لبناء المنارة الجميلة القائمة بركن المسجد المسمى ’’جامع الشهيد‘‘ الكائن بجوار منزله. وعلى هذا المنوال عملوا سنتين مجانا متممين رغبته حتى اتموا البناء. وللحقيقة نقول: انه لا يوجد (لتلك المنارة) مثيل من حيث جمالها وهيأتها في كل هذه الانحاء. اما الذي كان يمرض منهم، كانوا يدعون لزيارته الكاهن رافائيل الطاعن في السن. اذ كان يعلمهم خفية وكذلك كال الحال بالنسبة للنسوة، لأن لم يكن باستطاعتهن الذهاب الى الكنيسة.<br /> بعد ان وضعت الحرب اوزارها، ودخول قوات الدول المنتصرة العاصمة اسطنبول، في شهر تشرين الثاني 1918، ارسل محمد مخلص بيك رحمن، الذي كان يشغل منصب وكيل الحاكم، وكان هذا يحب المسيحيين كثيرا، ارسل في طلب تلك الزمرة من البنائين. وما ان مثلوا بين يديه، امرهم بالقاء الأغطية التي على رؤسهم، والعودة الى ديانتهم. وبعد يومين جاءوا عندي (اي عند المطران اسرائيل اودو)، فقبلتهم بفرح وسرور، ومنحتهم الحَلَّة. فكان فرح عظيم لهم ولعوائلهم جميعا. كان عدد هؤلاء اربعة وعشرين رجلا، لا نرى ضرورة لتدوين اسمائهم هنا.<br /> كان ايضا يعمل بالسخرة (مجانا) بقية البنائين من الطوائف الأخرى، وكذلك النقارون والعمال ومعهم الشباب الذين يبلغون السن الذي يؤهلهم للعمل. فمنهم من كان يعمل بتعريض الشارع المار في وسط المدينة (ماردين)، ليسهل مرور الأعداد الكبيرة من القوات (ألعسكرية) مع آلياتها وتجهيزاتها، التي اتى بها ألألمان لتعزيز ماكنة الحرب. وبسبب تعريض الشارع فقد نكبت كنيستنا الكلدانية، اذ استقطعوا جزءا غير قليل من ساحتها بعد ان هدموا سورها وعددا من الغرف، واضيفت الى الشارع. اما ما بقي من الساحة، ظل مُبَاحاً ومُشَاعاً لعَبَث كل من يرغب ولفترة غير قصيرة، حتى استطعنا وبالعمل المضني والممل وانفاق أموال غير قليلة، أن نُشَيِّد (سورا) ونحمي ما تبقى من الساحة والغرف مع الكنيسة. اما بقية الرجال فمنهم من كان يعمل في صيانة الطريق الذي خارج المدينة والمتجه نحو العقبة . وكذلك كان بعضهم يعمل في الشارع المؤدي الى محطة القطار، شرق المدينة. وعلى هذا المنوال كان يعمل الجميع، من الصباح وحتى المساء مجانا كما ذكرنا، حتى انتهاء الحرب العالمية. أما مصير الرجال الذين جمعوهم مع المجموعة الأولى من النساء، كان مصيرهم الشهادة من اجل المسيح، هم وكذلك النساء، كما سيرد ذلك في الفصل التاسع. <br /> <br /> * ''' الفصل الثامن '''<br /> ''' في كيف ان القوميسير (مدير الشرطة) يسرق ويبتز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن '''<br /> <br /> ان ممدوح الذي ورد اسمه فيما مضى، وبعد ان اعلن العفو عن (من تبقى من) الطوائف المسيحية (عدا الأرمن)، وارضاء لنزواته وشراهته، فكَّر بسلب وابتزاز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن. ولإتمام رغباته، استعان بشخص يعقوبي يدعى حنا بن نصري هدايا، واتخذه دليلا ومرشدا له، بعد ان منحه الصلاحيات، ليتصرف بحسب امكانية وثراء كل من تلك العوائل والنساء. كما عرف كيف ينتقم وماذا بامكانه ان يأخذه من كل عائلة. وعليه فقد ارسل اولا في طلب منصورة زوجة جرجس ترزيخان من ابناء طائفتنا الكلدانية، قائلا لها: استعدي انت وابناؤك للإلتحاق بزوجك، لأنه ارسل في طلبك، وعليه انني امهلك يومين أو ثلاثة، لتفتدي نفسك وأولادك. فكري ماذا تختارين؟ اجابته المرأة العفيفة التقية، بعد ان جمعت قواها، قائلة له: ان ما يأمر به سيدي سأعطيه، وبحسب امكانيتي. قال لها: مائتا (ليرة) ذهب. اجابته قائلة: هذا الكم من الذهب غير متوفر عندي في الوقت الحاضر. أمهلني حتى ابيع ما عندي من حانوتنا كي ادفع ما طلبته منى، فاذا تريد ضمانا او امانات، ساعطيك ما عندنا. ثم اخرجت كل ما لها ولحماتها من المصوغات الذهبية والمجوهرات وألأحجار الكريمة، وأعطتها له، كانت قيمتها تبلغ أكثر من خمسين (ليرة) ذهب. وبعد ايام جاء اليها واخذ منها المائتي (ليرة) ذهب التي طلبها. ولما طالبته باعادة ما اعطته من ضمانات، غضب جدا واخذ يعربد، فاسمعها واقرفها كلمات نابية وقاسية، ثم تركها وغادر.<br /> بعد ان خرج من عند منصورة زوجة جرجس ترزيخان، ذهب ممدوح برفقة دليلهِ (حنا بن نصري) الى دار رزق الله كزى، من جماعتنا الكلدانية ايضا. وطلب منه زوجة اخيه منصور ـ العروسة الشابة ـ كان زوجها قد اقتيد (واستشهد) ضمن المجموعة الأولى، (بحجة) ارسالها عند زوجها. فنقده رزق الله اربعين (ليرة) من الذهب، فأخذها وولى. ولما ظن ممدوح، بأن الكمية التي اخذها من رزق الله، هي قليلة، عاد اليه ثانية وثالثة، حتى اخذ ضعف ما كان قد اخذه من الذهب. كما وانه ارسل لأحضار جرجس شوحا وابن عمه الياس، وهما كلدانيان ايضا. كانا ضمن المجموعة الثانية، وعادا الى داريهما بسلام (كما ذكرنا عن قسم من المجموعة الثانية في الفصل الخامس). فقال للأول: سلم لي زوجة اخيك جبرائيل ـ وهذا استشهد ضمن المجموعة الأولى ـ واطفالها، لأخذها لدى زوجها. أما للثاني فقال له: هاتِ عروستي شقيقيك عبدألأحد وفريد، اللذين كانا مع المجموعة الأولى ايضا، مع اطفاليهما. فاعطاه جرجس مائة دينار، بعد ان اقترضها لقاء فوائد. اما الياس فقد اعطاه مائتين، فاخذها. غير انه وبعد ايام معدودة، عاد الى الياس، يطلب المزيد من المال، معتبرا المبلغ الذي اخذه منه غير كاف، لأن الياس رجل ثري. فلما رأى الياس بأن لا مناص من اطماع ممدوح، حتى يأتي على كل ما يملكه، ترك داره وفرَّ هاربا الى جبل سنجار، حيث بقي حتى استقرت الأوضاع، ثم عاد الى داره. ان الياس بن نيقولا هذا، كان من اشراف جماعتنا الكلدانية، استشهد شقيقاه ضمن المجموعة الأولى. كانا وسيمين ومثقفين جدا. أما الياس وابن عمه جرجس، فقد اخذا ضمن المجموعة الثانية، لكنهما عادا بسلام بعد ان أخلي سبيلهما بفضل أمر الحاكم (كما ذكرنا في الفصل الخامس)، فكتبت لهما الحياة من جديد. ثم اخذ ممدوح من كل من نصري سفير وملكي شنخور (وهما) من وجهاء البروتستانت، مبلغ مائتي (ليرة) من الذهب. أما من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد جمع الف (ليرة) من الذهب. ومن دير مار افرام العائد للسريان الكاثوليك، أخذ خمسمائة (ليرة) من الذهب، ناهيك عن الودائع وألأمانات الكثيرة التي كان الأرمن قد اودعوها في الدير. فطغى ممدوح بذلك الكم من الذهب الذي جمعه وتبختر . أما البيوتات التي طلب منها الذهب ولم تعطه، كبيت معمار باشي وبيت دوقماق، من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد صودرت دورهم وبيعت.<br /> <br /> == القسم الثاني ==<br /> <br /> <br /> == القسم الثالث ==<br /> <br /> <br /> == القسم الرابع==<br /> <br /> <br /> == ملحق شامل == <br /> <br /> في صيف عام 1921م، جاء الى ماردين قادما من اسطنبول الشيخ (ادريس) السنوسي ، وهو من (ليبيا) أفريقيا، ليقلد السيف لوحيد الدين. فخَيًّم خارج المدينة في موقع يدعى الفردوس. وفي الغد، حينما ذهبنا للسلام عليه، كما تقتضي الاعراف، رأينا هناك ايضا حاكم المدينة ورؤساءها ووجهاءها، والقس حنا الراهب الوكيل البطريركي لطائفة السريان الأرثدوكس وبصحبته كهنة طائفته. ان القس حنا الراهب قدَّم خضوعه وعبوديته بكلمته التي القاها في حفل استقبال الشيخ السنوسي. وأمام كل ذلك الحشد المجتمع هناك. واليك بعض ما جاء في كلمته: ’’اسمحوا لي ايها الشيخ الجليل، اذ باسمي شخصيا ونيابة عن الطائفة المسيحية القديمة (اليعقوبية)، بصفتي وكيلا بطريركيا عليها، ان اقدم لك العبودية والخضوع التي بها نجعل انفسنا جميعا عبيدا ذليلين وخاضعين لك مدى الحياة يا ايها السيد المبجل‘‘.<br /> لم تكن لهذا الشيخ (السنوسي) اية سلطة او نفوذ، ولم تكن له اية اهمية في بلادنا، ولم يكن غير رجل غريب (لاجئ)، نفي من بلاده ولا يستطيع العودة اليها، بسبب الفتنة التي اثارها بين بلادنا (تركيا) والدول الاوربية. فحتى المسلمون الذين يحبون السنوسي، فقط بسبب االرابطة الدينية التي بينهم، لم يلقوا امامه اية كلمة ترحيب. ان اليعاقبة الذين هم مسيحييون بالاسم فقط، قد قدموا الخضوع والعبودية له وعلى مرأى ومسمع من أئمة وشيوخ المسلمين، رغم انه لا تربطهم به اية رابطة لا من قريب ولا من بعيد، مدنية كانت ام سلطوية. فبهذا العمل عزلوا انفسهم عن بقية الطوائف والشعوب المسيحية الاخرى، ووسموا انفسهم بوسم العبودية والذل، اذ لم يخجلوا ولم يستحوا او يرعووا من تقديم العبودية، وعلنا لشخص لا معرفة لهم به وليست لديه اية سلطة عليهم. لا بل انه رجل غير مؤمن وعدو لدود للديانة المسيحية. انهم فضَّلوا الاستعباد للوثنيين على اللجوء الى كنيسة الله لينعتقوا من العبودية. ان المسيح له السجود، وبمراحمه الواسعة، قد اعتقنا من نير عبودية الشيطان بموته، وكتب لنا الحرية بدمه. اما هم فقد قدموا رقابهم لنير عبودية الاشرار. هذه هي ثمار الهرطقة، اي عمى القلب، لأنهم تركوا نور الحق المتمثل في كنيسة الله وبقوا في الظلام، واستغاثوا بالذئاب كي لا تفترسهم، وبالأفاعي كي لا تلدغهم وتميتهم، وتركوا ما جاء في المزمور: 117: ’’الرب عاضدي فممن اخاف، ماذا يمكن للانسان ان يفعله بي؟ وكذلك قول المخلص: ’’فحتى شعر رؤوسكم محصى، فلا تخافوا (متى: 10: 30). بل وفوق هذا فقد بلغ بهم الأمر الى انه وفي يوم جمعة الآلام (العظيمة) الخلاصية، لا فقط سمحوا لعامة المسلمين بالدخول الى كنائسهم فحسب، بل حتى بتدنيس قدس الاقداس. وقد هيَّأوا فُرَقا من الرجال والنساء ليرتلوا في زياح ومراسيم دفنة المسيح التي لم تكن بحسب ما تقتضيه طقوسهم، بل كانت اكراما لحاكم المدينة وبعضا من كبارها الذين دعوا لحضور مراسيم اسبوع الآلام، حيث اجلسوهم في الوسط وعند المذبح الكبير الذي في كنيسة الاربعين شهيدا، هذه الكنيسة التي هي كنيسة الكرسي البطريركي، مثلهم مثل المشعوذين الذين يتباهون بهذه الافعال المشينة، بدلا من ان يخجلوا منها. وفي صيف عام 1924، ذهب بطريركهم مار الياس عند جماعة من المسلمين في بيوتهم في ماردين، بعد زيارته لوحيد الدين، السلطان المخلوع، وقابل رجلا اسمه حمدالله بيك الذي من صاور، ملتمسا منه بأن لا يطلب ولا يوافق على بيع اراضي واملاك قرية قِلَّت التي هجرها اهلها اليعاقبة. ومضى يقول: اننا نحن المسيحيين القدامى (اليعاقبة)، مواطنون موالون للمملكة العثمانية منذ القدم واننا نرعى الأيتام وخاصة المسلمين منهم، ولسنا كبقية الطوائف المسيحية الأخرى، خونة وموالين للدول الأجنبية. وفيما لو صدر كذا امر، فليقتصر على بيع اوقاف اولئك المسيحيين، وان لا يشمل اوقافنا نحن (اليعاقبة). قال هذا الكلام بحضور رجل ارمني كاثوليكي يدعى حنا طاسياس، وهذا الرجل جاءني وابلغني بما سمعه بأذنيه. فتمعن ايها القارئ اللبيب الى اي مدى بلغت كراهيتهم وعداوتهم لبني قوميتهم وديانتهم.<br /> اختتم مؤتمر السلام الذي عقد بين الأمم الأوربية وتركيا يوم 24/ تموز/ 1924م، فعمت الفرحة ابناء مدينة ماردين، فذهب البطريرك (مار الياس) ليهنئ ويمتدح سعادة القومندار خدر بيك في داره، حيث كان يرقد بسبب مرضه، فسأل (خدر بيك) البطريرك قائلا: ماهي ردة فعل المسيحيين بهذا السلام، وهل فرحوا ام لا؟ اجابه البطريرك: لقد غمرتني الفرحة انا وابناء طائفتي، اما بالنسبة لباقي الطوائف المسيحية ألأخرى، فقد اكتنفها الحزن، لأنها كانت تأمل بأن تكون هذه المدينة تحت الانتداب الفرنسي. والآن وبعد ان اختتم المؤتمر اعماله، فقد تلاشت آمالهم، لذا فهم غير مسرورين. فانتشر الخبر في مدينة ماردين كلها وكذلك في اطرافها، والذي مفاده، بأن الكاثوليك غير راضين عن السلام، وبوجه خاص انتشر هذا الخبر بين العساكر، الذين اخذوا يتحينون الفرصة للقضاء علينا وازالتنا من على وجه الارض، وهذه كانت رغبة اليعاقبة، الذين كانوا يعملون بجد لتحقيقها. غير ان الذي يحفر البئر لصاحبه، فهو الذي يقع فيها.<br /> بعد ايام قلائل من ابرام اتفاقية السلام، قتل مائة وخمسون جنديا فرنسيا مع آمرهم، في قرية بياندور القريبة من نصيبين، من قبل فوج مؤلف من عرب وأكراد زاد عدد افراده عن ثلاثة آلاف جندي، فبعد ان سلبوا كل تجهيزات القتلى الفرنسيين. وفي طريق عودتهم من تلك المذبحة، القوا القبض على من وقع بأيديهم من اهالي قرى الآشتيين الرابضة على سفح جبل نصيبين، والذين كانوا قد نجوا من اضطهاد عام 1915م، وسلبوا ممتلكاتهم. كان جميع اهالي تلك القرى من اليعاقبة، والآن ماذا يقول بطريركهم عن هؤلاء المساكين الذين لم ينعموا بالسلام؟<br /> في مطلع عام 1923م، أُعفي رؤساء المسيحيين من مجلس الادارة، بمقتضى امر صدر من انقرة. وفي بداية سنة 1924م، ارسل حاكم المدينة رئيس كتابه الى بطريرك اليعاقبة، معلما اياه بأن لا يأتي الى دار الولاية بصفته الرسمية. واذا لزمه امر ما للمجئ، فعليه ان يأتي وحده كشخص من عامة الناس، ودون ان يرافقه أحد عدا شماس واحد لاغير. وعند تقديمه لاي طلب، لا يحق له تذييله بتوقيعه كبطريرك، كما كان يفعل في السابق، بل عليه تذييله بالراهب. ذلك لأن السلطات التركية الجديدة لا تعترف بلقب البطريرك على اراضيها. وقصارى القول، فانه من الآن وصاعدا يكون مثله مثل رجل عادي، كعامة الناس في نظر الدولة.<br /> في 6/ شباط/ 1924م، أعلن المنادي في ماردين، أمرا صادرا من انقرة مفاده: ان يكون يوم الجمعة من كل اسبوع، من الآن وصاعدا، عطلة رسمية. لا يجوز العمل فيها باي شكل من الأشكال. وكذلك على الاسواق والحوانيت ان تغلق ابوابها ايام الجمع كلها. والمخالف سيعرض نفسه للعقوبات مع دفع غرامة تبلغ قيمتها خمسمائة قرش. وقد التزم المسيحيون بهذا القرار مرغمين، ونفّذوه بكل حذافيره، وبموجب هذا الأمر غير العادل، اضطررنا الى نقل كافة الأعياد التي تصادف اي يوم من ايام الاسبوع، الى ايام الجمع أو الآحاد. ذلك كي لا يتعطل المسيحيون ثلاثة ايام في الاسبوع، لأن يوم الأحد في ماردين كان ايضا عطلة رسمية، غير انه لم يكن كذلك في آمد. لذا فمسيحيو آمد يعطلون ايام الجمع فقط.<br /> في نهاية كانون الثاني من عام 1924م، استولى العسكر على دار بطريركية السريان الكاثوليك، وعلى كنيسة مار يوسف التابعة للأرمن الكاثوليك. مع جميع موجوداتهما وممتلكاتهما، وكذلك على دير الزعفران الذي كان مقرا لكرسي بطريرك اليعاقبة، غير ان هؤلاء افتدوه بكمية من الذهب، فاستعادوه.<br /> في شهري تشرين الأول والثاني من عام 1923م، استولى العسكر في مدينة آمد على كنائس كل من الأرمن الكاثوليك والأرثدوكس والكلدان والسريان الكاثوليك والبروتستانت، مع جميع محتوياتها. ومنذئذ صمتت دقات النواقيس في تلك المدينة. وقد وضعت السلطات يدها على جميع الأوقاف التابعة لهذه الطوائف التي داخل المدينة وخارجها، وحتى اوقافنا التي في مدينة ميافرقين وكذلك على كنيستنا التي فيها. هذه الكنيسة التي كان قد شيدها البطريرك مار عبديشوع خياط، كما اسلفنا. وذلك ايام كان رئيسا لأساقفة آمد. وكان قد شيدها بحجر منحوت على اسم مار يوسف. ومنذئذ حولها العسكر الى مستودع. أما كنيستنا التي في آمد، والمشيدة على اسم مار فثيون الشهيد، وكل ملحقاتها مع المدارس، فقد استولت عليها السلطات يوم 22/ شباط/ 1924م، فتبدد الجمع وتاه المعلمون والمتعلمون والكهنة. اما بطريرك اليعاقبة فقد وعظ شعبه ومن على منبر كنيسة الأربعين شهيدا، بأن يقدسوا الأشهر الثلاثة التي تسبق شهر رمضان، مقتدين بالمسلمين. كما امر في كنيسته أيضا بان يقدسوا يوم الجمعة ويحرصوا عليه، وكأن هذا الأمر صادر من الله والذي ثبته الرسول (مار بولس)، الذي يقول: ان كل نفس تطيع السلطات لأن لا سلطان إلا من عند الله . وفوق هذا كله، فانه أخذ القرآن ووضعه فوق راسه وبكل وقار، وجعل نبي المسلمين نبيا له ولطائفته. فبهذا لم يفرق بين السلطة التي تُقيِّد والسلطة التي تحرر. وفي بداية شهر آذار/ 1924 صدر امرٌ من انقرة جاء فيه: لا يسمح للمسيحيين بيع دورهم ولا اراضيهم . ان هذا الأمر لم يكن بجديد، بل كان صادرا منذ اعلان الجمهورية التركية، غير ان اعلانه كان قد ارجئ حتى انتهاء اعمال مؤتمر لوزان للسلام. وان هذا الأمر كان يخص الأرمن والروم فقط، ولا يشمل بقية الطوائف المسيحية الأخرى.<br /> في 3/ آذار/ 1924م، صدر مرسوم، يقضي بالغاء الخلافة، وعدم المناداة باسم الخليفة خلال الصلوات، وبطرد جميع افراد عائلة آل عثمان والذين صاهروهم ايضا، اضافة الى خدمهم وعبيدهم، ونفيهم الى خارج البلاد. وقد بلغ عدد المنفيين مائة وعشرين شخصا.<br /> في 12/ آذار/ 1924 ضُبط دير مار افرام للسريان الكاثوليك، ونزل فيه آمر الخيالة ورجاله. وفي ذات اليوم، طلب منا رئيس المدينة (ماردين) بأن نسلمه كل ملحقات كنيستنا ليحولها الى مقر للاستخبارات، لكنه حينما طلبنا منه العدول عن طلبه، ذهب واستولى على دار اسقفية ألأرمن الكاثوليك الملاصقة لكنيستهم، وكذلك على كل ملحقاتها، ومن ضمنها مدرستهم، غير انه ترك كنيستهم، التي كانت قد جددت مؤخرا. فترك بعمله هذا ملحقات كنيستنا ولم يستولِ عليها. غير ان قسما من مدرستنا كان قد هدم سنة 1916م، وكذلك اسوار الدارين المحاذيين للشارع. وهذا الأمر ضايقنا جدا، حتى اضطررنا ان نرسل اولادنا الى مدرسة الأرمن ونُساهِم في نفقات المدرسة مناصفة. وفي اليوم الذي استولت فيه هذه السلطات على تلك المدرسة، تبدد ايضا شمل المتعلمين والمعلمين من كلتا الطائفتين.<br /> في فجر يوم 22/ نيسان/ 1924 الذي صادف الثالث من ايام القيامة، أبرقت برقية سرية من انقرة الى حاكم مدينة ماردين جاء فيها: يجب طرد المسيحيين جميعهم من ماردين وضواحيها. ان هذا الامر لم ينفذ، ولا علم لنا بالاسباب التي ادت الى عدم تنفيذه.<br /> في شهر ايلول 1934م، هدمت كل غرفنا (التي كان يشغلها الفرع، كما جاء في الفصل الثاني من القسسم الثالث)، وبهذا زال عنا ثقل وضيق شديد تحملناه ليل نهار، بصبر وجلد لا يوصف، مدة احدى عشرة سنة.<br /> قرية ديركي:<br /> هذه القرية هي الآن تابعة لماردين، وهي مركز قائممقامية. كانت فيها اربع كنائس، واحدة للأرمن الأرثدوكس والثانية للأرمن الكاثوليك، والثالثة لليعاقبة، اما الرابعة فكانت للسريان الكاثوليك. وفي شهر آب/ 1924م، صدر امر من انقرة يقضي ببيع تلك الكنائس لعامة الناس. وقد حورت كنيسة الأرمن الكاثوليك وجعلت جامعا. ومن بين أوقاف تلك الكنائس كان يوجد بستان زيتون تعود ملكيته لكنيستنا الكلدانية في ماردين، وقد بيع هو الآخر مع جملة ما بيع من اوقاف تلك الكنائس. أما اهاليها من المسيحيين، فكان مصير غالبيتهم الطرد والتهجير، ولم يبقَ فيها من المسيحيين غير بيوتات قليلة من الأرمن واليعاقبة.<br /> قبل سنتين ذهب الى ديركي وكعادته، كاهن يعقوبي، من ويران شهر، ليزور ابناء طائفته، فطرده القائممقام، ولم يسمح له بزيارة رعيته.<br /> في خريف سنة 1924م، أمر مار الياس بطريرك اليعاقبة ، منح ابن اخيه بركة الاكليل (الزواج) في كنيسة كرسيه، نهارا بعد ظهر يوم الأحد. رغم كون العادة الجارية في هذه المدينة منح بركة الاكليل ليلا، وفي الدور وليس في الكنيسة. وعليه فهذا الحدث كان غريبا على اهالي المدينة. لذا اجتمع جمع غفير داخل الكنيسة المذكورة، للفرجة ومن كل الأجناس، رجالا ونساء، صبية وبنات، مسيحيين ومسلمين، حتى امتلأ (صحن) المذبح الكبير من الغرباء، وحتى زانيات معروفات قد شوهدن جالسات في البيم. والضوضاء والصخب الذي اثاره المتطفلون، منع الناس من سماع البركة التي منحها الكهنة.<br /> في السابع من شهر ايلول، وضع اعلان على باب دار الولاية، يأمر جميع سكان المدن برفع الأغطية عن رؤوسهم وبجميع انواعها.<br /> في تشرين الثاني سنة 1924م، صدر امر يشمل الأهالي (الرجال) قاطبة بلبس القبعات، وهكذا فقد لبست جميع فئات المدينة القلنسوات والقبعات.<br /> وفي 7/ تشرين الثاني ايضا اغلقت كافة النوادي والتكيات الموجودة في اسطنبول، بأمر من انقرة. كان عددها يزيد على المائتين. وفي خريف عام 1925م، غادر مار الياس بطريرك اليعاقبة، الى حلب لتكريس الكنيسة الجديدة التي شيدت هناك، ومنها توجه الى اورشليم لاصلاح امور ديرهم فيها. ذلك لأن الأسقف الذي كان وكيلا على ذلك الدير، اخذ اموال الدير وهرب عن طريق البحر الى العالم الجديد، اي الى اميركا. مما احدث ضجة كبيرة بين ابناء طائفتهم، ومن هناك ذهب الى الموصل. ولما اراد العودة الى مقر كرسيه في ماردين، منعته (تركية من دخول اراضيها) رغم توسلاته وطلباته العديدة. ولما رأى بأنه قد حرم من حق العودة الى موطنه، أكمل وجهته بالذهاب الى الملبار، وهناك ادركته المنية، فمات في الغربة.<br /> في مطلع عام 1925م، اخذت العساكر تلقي القبض على شيوخ (أئمة) المسلمين في المدن والقرى المحيطة بماردين، وتم ارسال قسم منهم الى انقرة والقسم الآخر الى آمد. ويوم السبت 6/ شباط، القي القبض على سبعة وعشرين شيخا من شيوخ ماردين. ويوم الأربعاء التالي، نقل اربعة منهم الى آمد، وهم كل من الشيخ محمد على الأنصاري، وابنه وحسين ابن عمه والشيخ بشير آل حامد، اما الباقون فقد اطلق سراحهم بكفالة.<br /> ان وجهاء مسيحيي مديات الذين ابعدوا بلغ عددهم مائني شخص من مديات وضواحيها، كانوا من اليعاقبة عدا شخص واحد بروتستانتي يدعى داود كللي، كان هذا كلداني الأصل انحاز الى البروتستانتية. وقد اعدمت السلطات سبعة منهم، شنقا في خربوط، واما الباقون فاطلق سراحهم، لعدم ثبوت اي تهمة ضدهم، (حسب ادعاء السلطات).<br /> ان شيوخ آل الأحمدي قتلوا جميعهم مع عوائلهم، وكذلك قتل آخرون من بعض المناطق الأخرى.<br /> في 5/ آذار/ 1926م، طالت يد السلطات، رؤساء ووجهاء مدينة ماردين، وهم كل من: ايوب بيك واخيه داود بيك وابن عمهما مصطفى بيك من عشيرة مللين. واما من رؤساء عشيرة مشكيا كان عزيزو ومصطفى آغا ومعهما اربعة اشخاص آخرين، احدهم من ماردين والثلاثة ألآخرين من ميديات وضواحيها. وبعد يومين من حجزهم في سجن ماردين، اقتيدوا الى آمد، والامطار تهطل عليهم، وهم مكبلو الأيدي بقيود من حديد. كان ذلك يوم السبت 7/ آذار. وفي اليوم التالي أوتي من نصيبين بسليمان مجار المارديني، والحاج ابراهيم واشخاص آخرين، وكلهم مكبلين بقيود حديدية. واقتيدوا باتجاه آمد. كان هؤلاء جميعهم قد شاركوا في سفك دماء المسيحيين الذي استشهدوا عام 1915م. وقد بلغ عدد الرجال الذين طردوا من ماردين شيوخا ورؤساء، زهاء مائة وثلاثة رجال. ومن قرية صارو سبعون رجلا.<br /> في 8/ آذار/ 1927م، اقتيد الى آمد من قرية آزخ، كهنة اليعاقبة ألأربعة مع اسقفهم الشيخ، ومعهم ايضا كاهن السريان الكاثوليك، واربعة اشخاص من رؤساء تلك القرية. اتهمتهم السلطات بأن لهم علاقة مع الموصل، اثر استلامهم بعض المعونات جاءتهم من هناك. ان الأسقف الشيخ توفي في السجن، أما الباقون فقد صدر بحقهم السجن لمدة ثلاث سنوات، عدا الشماس ملكون ابن القس توما فقد حكم عليه بالسجن مدة ثمانية عشر عاما. وفي 27/ شباط، اعدم شنقا في خربوط المحامي ملاك برصوم، احد وجهاء يعاقبة مديات. كان هذا قد هرب من السجن، فلما القي القيض عليه، امرت السلطات باعدامه.<br /> في 16/ نيسان/ 1927م، القي القبض على كاهننا الخوري سليمان كوجك اوسطا، مع رجلين آخرين من جماعتنا. وفي اليوم التالي الذي كان عيد القيامة، اطلق سراحه بكفالة. اما الرجلان الآخران فقد اطلق سراحهما بعد يومين بكفالة ايضا. وسبب سجن الخوري سليمان، كان: ان رجلا آمديا يسكن في حلب طلب منه بعضا من ذخائر والده المرحوم القس بطرس، لتتبرك بها زوجته. ولما لم يكن لديه شيءٌ منها ليعطيه، وشى هذا به لدى السلطات قائلا: بأنه يتدخل في السياسة. ولهذا السبب القي القبض عليه، ولم يطلق سراحه الى بعد ان دفع اموالا طائلة، هو وزميلاه الآخران. ورغم اطلاق سراحه ومغادرته السجن بعد ان افتدى ذاته، فقد ظل فيه هاجس الخوف والفزع. ولم تكن عيناه تعرفان النوم لا ليلا ولا نهارا، متوقعا ان يأتي العسكر في اي حين ويقلعوا باب غرفته. ولما كان على هذه الحال، متوقعا بان حياته غير آمنة، التجأ الى الهرب مجتازا الحدود. فخرج كالطير الذي أخطأه الصياد. فوصل حلب في 7/ ايلول/ 1929م. <br /> في ايلول/ 1927م، طردت نسوة وابناء اولئك الابرار الصالحين من مدينة ماردين، ليلتحقوا بازواجهن وآبائهم الذين كانوا قد طردوا قبل سنة ونصف السنة، وكذلك من المدن المحيطة بماردين مثل نصيبين وصاور وميديات وديركي وغيرها. ففرغت دورهم وقصورهم من اهاليها.<br /> في 1/ تشرين الثاني/ 1927م، اجتمع ممثلو الحكومة وعددهم 316 عضوا واعادوا انتخاب غازي مصطفى كمال (كمال اتاتورك)، رئيسا للجمهورية، بالاجماع. بعد انتهاء فترة رئاسته التي قضاها في سدة الحكم والبالغة مدتها اربع سنوات. وفي اليوم الثاني من الشهر المذكور، المصادف يوم اربعاء، كان يوما مشهودا في المدينة، اذ كان يوم فرح وبهجة، اذ اعيد تأسيس مجلس الأمة في انقرة, هذا المجلس الذي كان قد اسس اصلا في 23/ نيسان/ 1920م.<br /> وفي نهاية تشرين الثاني/ 1927م، منحت لاقطاعيي المقاطعات الشرقية حريةُ العودة الى بيوتهم ومدنهم، بعد ان كانوا قد نُفُوا الى المقاطعات الغربية من المملكة. وكذلك اطلق سراح السجناء من قطاع الطرق.<br /> وفي بداية شهر كانون الأول/ 1927م، دخل الجند دير الزعفران واستولوا عليه. وكذلك استولى الجيش على ثلاث كنائس اخرى تابعة لليعاقبة، وهي كنائس مار ميخائيل ومار بطرس ومارت شموني.<br /> تمرد اكراد بدليس وسعرد وآمد ضد حكومة انقرة. فما كان من انقرة، الا وارسلت قوات كثيرة وبصورة عاجلة، فسحقت ذلك التمرد واخمدته بسرعة واحرقوا ما يقارب السبعين قرية، ومنهم من يقول سبعمائة قرية من قرى الأكراد. وكانت النساء والاطفال وقودا للنار، اذ احرقوا في خريف سنة 1927م. ولهذا السبب فالاكراد جميعهم قد هاجوا ليثاروا للدم الذي اريق بهدف تحرير بلادهم من السيطرة التركية فلم يفلحوا بذلك. وكان هذا الاحباط ثأرا لدماء المسيحيين التي تصرخ من اعماق الأرض ثارا لهم وللدم الذي اراقوه من شدة كراهيتهم وحقدهم على المسيحية.<br /> في شهر آب/ 1928م، الزم المجلس الاعلى في انقرة، الغاء استعمال الأحرف العربية من الكتابة بالتركية، التي كانت تستعمل لهذا اليوم، والاستعاضة باللاتينية بدلا عنها. وبدات فعلا حملة تعليم لغتهم التركية باحرف لاتينية اعتبارا من تشرين الأول (1928)، في كافة المدارس. وكذلك صدر أمر بوجوب كتابة كافة المراسلات والمخاطبات بأحرف لاتينية.<br /> وفي خريف تلك السنة (1928)، هُجِّر بقية ألأرمن من مدينتي خربوط وملاطيا، واستاؤا جدا من هذا الامر القاضي بترك اوطانهم.<br /> في آمد كانوا يقيمون الذبيحة ألألهية في البيوت، لأن كنائسهم كانت قد ضبطت منهم قبل خمس سنوات. وفي 31/ اذار/ 1929م، الذي صادف عيد القيامة، ضبطت منهم جميع الدور التي كانت تقام فيها الصلوات، عدا كنيسة اليعاقبة. وبهذا بطلت الصلوات والقداديس وبقية الخدمات (ألروحية) في آمد.<br /> في 25/ كانون ألثاني/ 1929م، احتجز كاهننا القس اوغسطين خرموش لفترة سبع وعشرين ساعة، ثم اخلي سبيله. غير انه بعد يومين القي القبض عليه ثانية ولفترة ثلاثين ساعة، واخلي سبيله ايضا، وذلك في الرابع من شباط. ان مغادرته السجن لم تكن بسهولة، بل غادره بعد ان دفع كمية لا يستهان بها من الذهب، وبالذهب افتدى حياته. كما فتشت غرفته واخذت منها كافة الرسائل والمجلات التي وجدت فيها. وكذلك فتشوا دار اسقفيتنا بسببه واستولوا على كافة الرسائل والمناظرات وكتب اخرى عديدة، كانت محتوياتها مواضيع في دحض الهراطقة. ونشكر الله بأن لم تكن فيها كلمة واحدة تمس الدولة. ولما لم يعثروا عنده على شئ يدينونه فيه، نجا من هذه التهمة، غير انه انزلق وسقط في تهمة ثانية ومعه الكاهن الأرمني دير اندراؤس احمراني، اذ بها دخل السجن. وسبب دخوله السجن هذه المرة، كان: ان شابا آمديا يدعى داود اتى عند مغيب الشمس واراد المبيت عندنا. فسأله القس اوغسطين خرموش، فيما لو يحمل معه هويته ليتعرف عليه. ولما نفى وجودها، قال له القس: اذهب يا بني الى الفندق، لأن السلطات لا تسمح لنا باستضافة اي كان اذا لم يكن معروفا منا. اجابه الشاب، لا املك اجرة الفندق. حينئذ اعطاه القس خمسة عشر قرشا، ليقضي بها حاجته، فانصرف الشاب. وحينما القي القبض على هذا الشاب، ادعى بأنه من معارف القس اوغسطين، وهو الذي دفع عنه اجرة الفندق.<br /> اما التهمة الثانية فكانت: ان شابا من جماعتنا، من عائلة بوياكياجي، كان قد هرب ابان الاضطهاد الى اميركا، كتب الى القس اوغسطين ما يلي: بلغ زوجتي لو ارادت الالتحاق بي، فسأقبلها وسارسل لها نفقات سفرها، انها واختها الصغيرة ووالدتهما عند شخص يعمل طباخا ويدعى بريثمي (ابن الايتام). فان بريثمي هذا لما علم بالامر، قدم شكوى مدعيا بأن القس اوغسطين ودير أحمراني ومعهما جرجس حنجو يعملون على تهريب نسائه. فما ان بلغ هذا الادعاء مسامع الوالي توفيق هادي حتى طالب القس دير احمراني بالرحيل ومغادرة ماردين على الفور. وبهذا القرار نجاه من المقاضاة في المحكمة. واما القس اوغسطين وجرجس حنجو فقد انقذهما من السجن الوالي توفيق هادي بنفوذه، ورغم كون التهمة قوية جدا ضدهما بسبب تلك النسوة. اما القس دير اندراؤس احمراني فعدا هؤلاء النسوة، كان قد هرَّب طفلين، لذا فعقوبته كانت ستكون اشد. وقد طلب منه ان يدفع تعويضا، واذ لم يكن لديه ما يدفعه، فقد هرب الى خارج البلاد، ونفذ بجلده، بعد ان ساعده بذلك الوالي توفيق هادي، الذي كان يعطف على المسيحيين ويحبهم حبا لا مثيل له. وقد اخذ هذا الوالي تلك النسوة من الطباخ بريثمي، وارسلهن الى حلب. فما ان نجا من التهمة الثانية حتى واجهته تهمة ثالثة، بسبب مكر ودهاء شخص مارديني يدعى فرجو كياجيكو، الذي هدده بالانتقام منه ومن اخيه، ان لم يعطيا له مبلغا كبيرا من المال في الحال. فانه سيشي بهما لدى السلطات التركية. ولما كان قد نجا من التهمتين الأولى والثانية بصعوبة بالغة، راى بأن لا مناص له من الثالثة. لذا ترك ماردين للحال وهرب متوجها صوب سوريا، ومنها زار فلسطين. وكان هروبه فجر يوم الخميس 16/ كانون الثاني/ 1930م.<br /> في 10/ تشرين الاول/ 1929م، وصل ماردين كاهن ارمني غريغوري، وبمعيته اناس من ابناء طائفته قادمين من خربوط. هذا الكاهن هو آخر كاهن ارمني باق في تلك المنطقة. ابلغني قائلا: ان السلطات قد امرت جميع الارمن الساكنين في تلك القرى بهجر دورهم وترك اراضيهم واملاكهم، ونفيهم خارج البلاد، لكن حين اشهرت عشر عائلات منهم اسلامها، وعلنا امام الملأ، سمح لهم بالبقاء في المدينة وتركوا وشأنهم ولم يلقوا بعدها مضايقات.<br /> في 7/ نيسان/ 1930م، كتبت رسالة الى القس اوغسطين، الذي كان قد هرب من ماردين واقام في سوريا، فوضته فيها بتدبير الأنفس المشردة خارج الحدود التركية من ابناء ابرشياتنا من ماردين وآمد وغيرهما. كما ارتايت ان يجعل اقامته في الحسكة. وكلفته بشراء قطعة ارض هناك كي نشيد عليها كنيسة ودارا (للكاهن)، وانني سادفع كل نفقات البناء والمعيشة من عندي.<br /> في 3/ حزيران/ 1930م، حُسِمَت مشكلة الحدود بين تركيا وسوريا. وقد سلم السوريون للأتراك قرى مثل مصطفاوي وديرونه واخر حتى جنوب جزيرة ابن عمر، وبهذا فقد تراجعت الحدود السورية حتى نهر دجلة.<br /> في 17/ حزيران/ 1930م، جاءنا من عرب كير كاهن ارمني غريغوري، ومعه أهل بيته. وقام بزيارتنا حال وصوله ماردين. ونحن بدورنا مددنا له يد المساعدة اكثر مما طلب هو نفسه. وعند المساء غادرنا الى حلب.<br /> في 22/ حزيران/ 1930م، ترك القس افرام الكاهن السرياني الكاثوليكي، مقره في ميديات وعَبَر الحدود. وكان قد غادرها قبله بأربعة اشهر زميله القس داود. كان السريان الكاثوليك قد اسسوا في ميديات رسالة هدفها اعادة بني طقسهم من اليعاقبة الى الكنيسة الكاثوليكية. غير انهم فشلوا ولم يحققوا في هذا المضمار نجاحا يذكر. على عكس البروتستانت الذين كسبوا اكثر منهم.<br /> في صيف عام 1932م، بدأت السلطات بمصادرة اسلحة الأكراد الساكنين في كل القرى. وبذات الوقت كانت تعذبهم وتنكل بهم بلا رحمة ولا شفقة. خاصة أولئك الذين يرفضون تسليم ما لديهم من السلاح. حتى ان عددا منهم مات من جراء التعذيب الذي بمثله كانوا هم انفسهم (أي الاكراد) يعذبون ويضطهدون ويقتلون المسيحيين الذين لم ينجو من شرورهم حتى يومنا هذا. فهؤلاء الأكراد هم الذين كانوا قد خطفوا ابناء وبنات المسيحيين ونساءهم، ونهبوا ممتلكاتهم، وذبحوا الآلاف منهم بلا شفقة، خاصة في عام 1915م. فهكذا العدالة الالهية قد انتقمت منهم وكافأتهم بالمكافآت التي يستحقونها، وهم بعد لا يزالون احياء في هذا العالم.<br /> في ايلول/ 1932م، ضبطت المحكمة الخاصة كنيسة مار بطرس التابعة لليعاقبة في مدينة قولسي، وحولتها الى سجن خاص بمهربي البضائع.<br /> في أواخر شهر ايلول/ 1932م، زار مدينة آمد عصمت باشا رئيس النظراء، فذهب للسلام عليه عدد من الرجال اليعاقبة بصحبة كاهنهم الراهب، غير انه رفض استقبالهم، فعادوا خائبين خجلين، لأنهم كانوا يرجون من تلك الزيارة تقريب انفسهم من السلطات بمعزل عن بقية الطوائف المسيحية ألأخرى.<br /> في 19/ تشرين ألأول/ 1932م، استدعاني القوميسير الذي سألني الأسئلة التالية:<br /> س: اين هو بطريرككم؟<br /> ج: في العراق.<br /> س: مع من تتعاونون؟<br /> ج: لسنا متعاونين مع اية جهة.<br /> س: يا ترى هل لديكم تعاون مع اسطنبول، اي مع القاصد الرسولي؟<br /> ج: ابدا.<br /> س: وهل لديكم تعاون مع البابا؟<br /> ج: لا.<br /> س: كم كنيسة لديكم؟<br /> ج: كنيسة واحدة فقط.<br /> وان هذه الأسئلة مع اجوبتها قد سجلتها بكراس.<br /> وفي 15/ تشرين الثاني/ 1932م، سأل القوميسير، في آمد كاهننا القس طيمثاؤس فضلي ايضا الأسئلة التالية:<br /> س: متى قدم الآثوريون والكلدان الى هذه البلاد؟<br /> ج: انهم قد استوطنوا هذه البلاد منذ القدم، وليسوا من المهاجرين اليها.<br /> س: متى اعتنق الكلدان الديانة المسيحية؟<br /> ج: ان جماعة من رسل المسيح ربنا، ومن تتلمذ على ايديهم اتوا هذه الديار وتلمذوهم.<br /> س: بأية لغة يتكلم الكلدان؟<br /> ج: في الأجيال الأولى وحتى مجئ العرب كانوا يتكلمون بلغتهم الكلدانية، وحافظوا عليها لأجيال عديدة.<br /> س: والآن بأية لغة يتكلمون؟<br /> ج: في اللغة العربية والتركية.<br /> س: لماذا يتحدثون بالعربية وليس بلغتهم؟<br /> ج: بعد غزو العرب لبلادنا، ادخلوا معهم لغتهم فأزاحت باقي اللغات. وكان هذا سببا في اهمال الكلدان لغتهم الأصلية.<br /> س: في اي لغة تقيمون صلواتكم في كنائسكم، وهل يا ترى ان الشعب يفهم لغته الكلدانية؟<br /> ج: ان الانجيل وبقية الكتب الطقسية الأخرى والتركامات تتلى باللغة التركية في آمد. اما الكاهن فانه يستعمل اللغة الكلدانية عندما تكون الصلوات خاصة به.<br /> س: اين توجد الأكثرية من الكلدان والآثوريين؟<br /> ج: في العراق.<br /> س: اية سلطة يفضل الآثوريون والكلدان وما هي آراؤهم؟<br /> ج: في الواقع لا اعرف ذلك، لأن ليست لي اية صلة بهم.<br /> س: اين هو رئيس قومكم، اعني البطريرك؟<br /> ج: في بغداد اوالموصل.<br /> س: وهل توجد اتصالات ومراسلات بينكم وبينه؟<br /> ج: في الحقيقة ليست بيننا وبينه اية اتصالات. وقد انقطعت منذ ان انفصل العراق عن تركيا.<br /> س: اذا حدث وصارت لكم شؤون روحية او مدنية، فالى من تتوجهون؟<br /> ج: في الشؤون المدنية نلجأ الى السلطات المحلية. اما في الروحية منها، فنلجأ الى مطراننا الذي في ماردين.<br /> س: اذا كانت لكم مدارس، فبأي لغة تعلمون؟<br /> ج: ان مدارسنا قد اغلقت منذ ما يقارب الخمسة عشر عاما. وحينها كنا نعلم باللغات التركية والكلدانية والفرنسية.<br /> س: والآن اين يتعلم اولادكم؟<br /> ج: انهم يتعلمون في المدارس التركية.<br /> س: ما هي الفوارق بين السريان والكلدان، أهي عرقية ام عقائدية، وما هي لغتهم؟<br /> ج: ان الفارق العقائدي الذي بيننا هو اننا كاثوليك اما هم فليسوا بكاثوليك. أما من حيث العرق أي (ألقومية) فاننا جميعنا ابناء قومية واحدة ولغة واحدة، بفارق بسيط جدا من حيث اللفظ ورسم الحروف.<br /> س: كم هو يا ترى عدد الكلدان في سوريا ومتى استوطنوا تلك البلاد؟<br /> ج: لا علم لي بعددهم، ولا بزمن استيطانهم فيها.<br /> في شهر ايلول/ 1933م، وضعت البلدية يدها على اوقاف كنيستنا في ماردين، والمشيدة على اسم ربان هرمزد. كانت هذه الكنيسة قد شيدت في نهاية الجيل السابع الميلادي. فقدمنا شكوى ضد البلدية عند مدير العقارات. ومعنا ايضا الأرمن الكاثوليك، الذين ضبطت اوقاف كنيستهم مع اوقاف كنيستنا. وفي يوم الأحد التاسع عشر من تشرين الثاني، ابلغنا بالقرار الصادر من مديرية العقارات والذي يبرر عمل البلدية، ويسقط حقنا من المطالبة بتلك العقارات. وعلى اثر هذا القرار قدمنا شكوى الى رئيس مجلس الأمة واخرى الى رئيس مجلس الوزراء. وفي شهر آذار من عام 1939م، صدر أمرٌ يقضي باعادة املاكنا كاملة وادانة البلدية.<br /> في ايلول/ 1934م، هُدمت خمسُ من الغرف الملحقة بكنيستنا التي في ماردين، مع اثني عشر حانوتا بحجة توسيع الشارع. فكانت خسارتنا جراء ذلك كبيرة.<br /> في 5/ ايار/ 1935م، صدر مرسوم جمهوري في انقرة يقضي باعتبار يوم الاحد من الآن وصاعدا، يوم عطلة رسمية في جميع انحاء الجمهورية التركية، بدلا عن الجمعة، التي كانت قد جعلت عطلة رسمية حسب المرسوم الصادر في 6/ شباط/ 1924م، وفي يوم الأحد الثاني من حزيران من ذات السنة، اعلن رسميا بأن يوم الأحد يعتبر عطلة رسمية وفيه يجب ان تغلق الحوانيت والأسواق وتعطل دوائر الدولة. ان هذا المرسوم لم يرق للمسلمين، اذ استاءُوا كثيرا وزعموا بأن الدولة تعيد (انظمتها) حسب عادات وتقاليد المسيحيين، وتترك عاداتهم جانبا، قائلين: ان الدولة تنظر الى الامور بالمنظور المادي، وليس كما تفرضه اعراف الشريعة (ألأسلامية).<br /> سنة 1924م، خلغ الخليفة عبد المجيد، وابطلت المناداة باسمه (في الصلاة) وطرد هو وكل بني عثمان من القسطنطينية (اسطنبول)، وعددهم اثنان وسبعون شخصا كان وحيد الدين آخر سلاطين آل عثمان، فبعد ازاحته عن العرش، فر هاربا الى ايطاليا، حيث دس له صهره السم بالاتفاق مع طبيبه الخاص، لكي يستولي على امواله. وقد نقل جثمانه الى دمشق حيث دفن. لأن السلطات التركية الجديدة منعت اعادة جثمانه الى موطنه. وهكذا كانت نهاية الامبراطورية العثمانية، التي تاسست سنة 1299م، في مدينة قونيا. وفي سنة 1413م، استولت على القسطنطينية (اسطنبول)، التي جعلتها منذئذ عاصمة لمملكتهم. فجلس فيها السلاطين وخلفاؤهم الواحد بعد الآخر حتى سنة 1924م، وقت استبدل نظام السلطان، بنظام جمهوري برلماني الذي كان برئاسة مصطفى كمال باشا في انقرة. وجعلت انقرة العاصمة الجديدة للجمهورية التركية.<br /> في تشرين الثاني/ 1925م، صدر امر من انقرة، يلزم الجميع الاقلاع عن ارتداء الملابس الطويلة، والاقتداء بالأزياء الاوربية، اي السترة والبنطلون. وكذلك باستعمال القبعات كالأوربيين. وكل من يعصى هذا الأمر ولا يمتثل له سيعاقب. ان هذا الأمر عز جدا على المسلمين، وزعموا بأن هذا القانون هو ضد ديانتهم. فتساءلوا لماذا نرتدي القبعات؟ لكنهم في نهاية الأمر اذعنوا لهذه الأوامر مكرهين. اما بالنسبة للنسوة فقد شملهن هذا القرار ايضا. اذ الزمهن بالقاء اغطية الرأس ورفع الحجاب عن وجوههن. والمسيحيات غيرن زيهن للحال، غير ان المسلمات ابدين عصيانا، اذ اعتصمن في بيوتهن، ولم تكن تُشاهدن خارج منازلهن. واخيرا وبعد ثلاث سنوات من العصيان والاعتكاف في البيوت، امتثلن لذلك القرار وعملن به.<br /> في 13/ حزيران/ 1935م، صدر امر من انقرة يحرم على رجال الدين دون استثناء، أكانوا مسلمين ام مسيحيين ام يهوداً، استعمال الزي الخاص بهم، في الاماكن العامة والشوارع، وسمح لهم باستعماله فقط في دورهم وفي دور العبادة فقط. وعليهم ارتداء الزي الخاص بعامة الشعب، خارج الكنائس ودور العبادة. وقد استثنى من هذا القرار فقط بطريرك الروم الأرثدوكس ومقر كرسيه في اسطنبول/ الفنار. وان الذي لا يلتزم بهذا القرار، فعقوبته هي النفي الى خارج البلاد.<br /> في شتاء/ 1937م، هدمت كنيسة الآباء الكبوجيين التي في ماردين، حتى الأسس، وكذلك كان حال ديرهم ودير الراهبات الكبوجيات المجاور لتلك الكنيسة، اضافة الى مدرستهن التي كانت تضم بين جدرانها زهاء ثمانمائة تلميذة، كن يتعلمن فيها ايضا مهنة الخياطة والتطريز.<br /> في صيف/ 1936م، اخرجت من آمد عائلة جميل باشا، ومعها جميع اقاربهم ومعارفهن البالغ عددهم قرابة الاربعين بيتا. ويقال ايضا بأن اكثر من ثلاثين بيتا من مسلمي المدينة واربعة بيوت مسيحية، اثنان من اليعاقبة واثنان من الأرمن الكاثوليك، وكاهن واحد للأرمن الارثدوكس، طردوا الى خارج البلاد. اما من القرى التابعة لآمد، فقد طرد ايضا كثير من رؤساء (آغوات) ألأكراد، في شتاء وربيع سنة 1937م. كما القي القبض على عدد كبير من رؤساء الأكراد من القرى المحيطة بماردين. وذبحت غالبيتهم على قارعة الطريق الذي بين ماردين وآمد. وأما من تبقى منهم فقد أخذ الى آمد.<br /> في شهر ايار/ 1937م، حصل تمرد ضد انقرة في جبل درسيم المتاخم لحدود اقليم فارس (ايران). والذين قاموا بهذا التمرد كانوا من سكانه الاكراد. فأرسلت لقمع هذا التمرد قواتٌ كثيرة. وقد تم فعلا القضاء على هذا التمرد، ومقتل معظم المتحصنين بذلك الجبل، وذلك بواسطة الطائرات. وبين فترة واخرى يظهر امثال هؤلاء ويعلنون تمردهم ضد الدولة. لكنهم لم يفكروا ولم يخطر على بالهم بانهم لن يتمكنوا من مقاومة من يملكون طائرات، والتي بامكانها التوغل في المناطق النائية، والقذف بحممها من ألأعالي، فوق القلاع والحصون دفعة واحدة، فتدمرها وتهلكها مع ساكنيها.<br /> بهذا انتهى وكما جاء في الكتب: ’’طوبى للمظلومين، والويل الويل للظالمين. الشهداء في الجنة خالدون، اما القتلة ففي الظلمة المقيتة‘‘.<br /> هذه آية ثانية: ’’كل واحد ينال جزاءه حسب اعماله، وثوابه كأفعاله‘‘.<br /> انتهى بعون الرب (كتاب) تاريخ اضطهاد وقتل المسيحيين ومن كل الطوائف، الذي جرى خلال الحرب العالمية الأولى، التي استعرت نارها في 29/ تموز/ 1914م، وتوقفت في نهاية تشرين الأول / 1918م. وهو من وضع المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو الألقوشي رئيس اساقفة ماردين على الكلدان.<br /> استنسخه القس ابلحد كيوركيس الهوزي، وانتهى منه يوم السبت التاسع والعشرين من كانون الثاني سنة 1973م.<br /> ولله المجد<br /> نسخت هذه المخطوطة عربون المحبة الأخوية، انا القس ابلحد الهوزي للشماس هرمزد كادو، لتكون علامة وذكرا ابديا، اينما كان.<br /> ذكرا صالحا يكون للصدِّيق.<br /> <br /> نبذة عن سيرة مار اسرائيل اودو<br /> ولدت انا اسرائيل اودو مطران ماردين، في القوش في مقاطعة الموصل. ضحى يوم عيد التجلي السادس من آب سنة 1859م. في سنة 1879م، التحقت بالمدرسة الكهنوتية البطريركية في الموصل. وبأمر من السعيد الذكر مار ايليا الثاني عشر البطريرك، رُسِمتُ كاهنا في 2/ ايار/ 1886م، بوضع يد البطريرك المذكور. وفي التاسع من نيسان سنة 1888م، اخذني بصحبته الى بغداد. وخلال مكوثنا في بغداد الذي دام سنة واحدة، وضع اثناءها بيده الحجر الاساس للكنيسة الكبيرة في المدينة (كنيسة ام الأحزان، في منطقة عقد النصارى في بغداد ، وذلك في منتصف شهر آذار من سنة 1889م. ثم عاد هو الى الموصل بوداع حافل. أما انا فقد كلفني بخدمة الكنيسة في بغداد.<br /> في نهاية تشرين الثاني من سنة 1891م، أمرني بالذهاب الى البصرة لخدمة جماعتنا الصغيرة هناك. وفي 21/ تشرين الأول/ 1898م، سافرت الى بومباي (في الهند) للسياحة، بأمر من السعيد الذكر البطريرك مار عبديشوع (خياط). ومن هناك وبعد ان تجولت في تلك الأمصار، عدت ثانية الى البصرة. وفي البصرة شيدتُ كنيسة واحدة جميلة على اسم مار توما الرسول. وقد اعطيت نصف نفقاتها من مالي الخاص. كما بنيت مدرسة واحدة للبنين، مع دار لاقامة الكهنة. وقد لاقيت في هذا العمل صعوبات واتعابا جمة لا توصف. وفي مدينة العشار المجاورة للبصرة، لم تكن لدينا كنيسة، لذا فقد بنيت فيها كنيسة صغيرة على اسم العذراء مريم. وبعدها اشتريت دارا مجاورة لها وجعلتها مدرسة. وان اول كاهن خدم فيها كان القس (فيما بعد المطران) يوحنان نيسان. وايضا طلبت كاهنا آخر ليخدم جماعتنا التي في ألأهواز، وارسلته على نفقتي الخاصة أول الأمر. وفي سنة 1910م، أُنتُخِبْتُ مطرانا لأبرشية ماردين، ورُسِمتُ مطرانا في 27/ شباط/ 1910م، بوضع يد صاحب الغبطة مار عمانوئيل الثاني توما البطريرك الكلي الطوبى، في كنيسة الكرسي (كنيسة الشهيدة مسكنته في الموصل). وذهبت الى ماردين التي دخلتها في التاسع عشر من آذار سنة 1910م.<br /> سنة 1914م، سافرت الى الموصل بأمر من البطريرك لانتخاب اسقف لأبرشية سنا في ايران. والأسقف المنتخب كان القس يوحنان نيسان كاهن كنيسة العشار في البصرة. واليوم (بعد ان اعفي من ابرشية سنا) هو اسقف ابرشية زاخو. وفي شهر حزيران غادرت الموصل متوجها الى بغداد، حيث بقيت فترة من الزمن بسبب أحداث شغب حدثت هناك . وفي نهاية تموز عام 1914م، اعلنت الحرب العالمية (ألأولى). وفي شهر شباط عام 1915م، بصعوبة بالغة جدا استطعت الخروج وكأنني الطير الذي نجا من الفخ، وهكذا اتجهت صوب ماردين.<br /> في بداية حزيران عام 1915م، بدأ سبي واضطهاد وقتل المسيحيين في ماردين وضواحيها، كما رويناه فيما سبق شعراً ، ثم نثراً . اذ من هذه الاحداث يستطيع القارئ ان يدرك هول الصعوبات والعذابات المختلفة الصنوف، التي قاساها (المسيحيون) في تلك الأزمنة الصعبة. كم من المرات استولت السلطات العسكرية (والمدنية) على كنيستنا مع الغرف الملحقة بها، عدا الطابق العلوي الذي تركوه لاقامتنا.<br /> تقلص كثيرا عدد (ابناء) طائفتنا الكلدانية في هذه المدينة (ماردين) بسبب احداث الاضطهاد. اذ لا يكاد يبلغ عدد البيوت الكلدانية الآن خمسة وعشرين بيتا. وحتى البيوت هذه فهي كلها مشتته هنا وهناك في كل ارجاء المدينة. وأغلبهم لا يأتون الى الكنيسة، اذ تبدو الآن فارغة حتى ايام الآحاد والأعياد. وقد استرجعتها من يد السلطات العسكرية مرات عديدة. لكن مصيرها في النهاية، لا بد ان تستولي عليها السلطات العسكرية، مع ملحقاتها كلها، عاجلا ام آجلا. وحينئذ سيكمل نزف الابادة وازالة اسم الكلدان من ماردين، كما ازيل من الجزيرة وسعرد، كما وسيمحي قريبا من آمد.<br /> ان الكهنة جميعهم تركوني وهربوا الواحد بعد الآخر، وانني محروم من مسامرة انسان في معظم الليالي. فرجائي هو المسيح.<br /> توفي المطران اسرائيل اودو في 25/ شباط/ 1941م، في ماردين ودفن في كنيسة مار هرمزد، كنيسة كرسي ابرشية ماردين .</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4031 2015-11-27T17:49:55Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآثوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> حقوق محفوضة <br /> (c) ChaldeanWiki.com<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> <br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> == مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> ==القسم الأول==<br /> * ''' الفصل الأول '''<br /> <br /> في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.<br /> <br /> * ''' الفصل الثاني '''<br /> ''' في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء '''<br /> <br /> عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.<br /> <br /> * ''' الفصل الثالث '''<br /> ''' في استشهاد المجموعة الاولى '''<br /> <br /> بعد اربعة ايام، اطلق سراح اليعاقبة، وكان عددهم خمسة وثمانين شخصا، واملنا كان بأن تشمل المراحم بقية السجناء، غير ان آمالنا تبددت، اذ بعد اربعة ايام اخرى، اخرجوا جميعهم ليلا واقتيدوا مقيدين بالحبال، كل اربعة اشخاص معاً. ومنهم من كانت القيود في اياديهم واعناقهم، وكانهم مجرمون قتلة. وكان ثمانون فارسا يتولون حراستهم، فاتجهوا بهم صوب آمد، وبعد ساعة من المسير، حادوا بهم عن الطريق الرئيسية وادخلوهم في الوديان والشعاب حيث لا وجود للبشر فيها. وهناك كانت زمرة من اشرار الاكراد بانتظار هذه الكوكبة، وهم مدججون بالسلاح. ولما بلغوا بهم هذا المكان، اخرج آمر المفرزة فرمانا من عبه يأمر بقتلهم. وبعد ان قرأه عليهم وبصوت عال، اعقب يقول: ان اسلمتم واعترفتم بنبيِّنا، سنشفق عليكم ونعيدكم سالمين الى بيوتكم.<br /> وما ان انجلت للمؤمنين تلك الخدعة حتى تشجعوا وقالوا بجرأة ووقار وصوت واحد لذلك القائد: اعلم اذا انت وصحبك المجتمعين ههنا، وانقل اقوالنا الى رؤسائك، اننا نعلم باننا ابرياء، امام الله وامام الشعب، مما تتهموننا به. وضميرنا شاهد علينا، وحتى انتم تشهدون على ذلك، ناهيك عن اهالي ماردين جميعهم الذين يشهدون على حسن سيرتنا واخلاقنا، التي لا تعاب، واخلاصنا للدولة ولكل فئات الشعب، وكما ورثناه وتعلمناه من آبائنا واجدادنا الأبرار. فاذا كانت السلطات لا تريدنا ولا اهالي ماردين، وينشدون قتلنا ظلما وجورا، رغم براءتنا التي تشهدون انتم عليها، فليكن دمنا الطاهر ودم نسائنا واطفالنا الذي سيُسفك ظلما على ايديكم، عليكم وعلى هذه الدولة للدينونة يوم القيامة. وان الساكن في السماء لا يخفى عليه المكر الذي يكنه البشر في قلوبهم وفي ضمائرهم، وهو الذي سينتقم لمعاناتنا لأنكم تطلبون منا ان نجحد ايماننا. اعلم واشهد علينا انت وصحبك، بأننا نعلنها وعلى الملأ، بأننا جميعنا، ولدنا مسيحيين مؤمنين حقيقيين، كذلك ليكن موتنا، فلا تترجوا تضليلنا وانقيادنا وراء وعودكم الكاذبة، ولن نهاب الموت والقتل. لأنه قد كتب: ’لا تخافوا من الذي يقتل الجسد، لأنه لا يستطيع ان يقتل الروح. متى: 10 : 18‘. ثم صاح الجميع صيحة رجل واحد، وبصوت عالٍ قائلين: اننا جميعنا لمستعدون للموت من اجل مسيحيتنا. تعجب أولئك الفرسان لشجاعة وبطولة هؤلاء الرجال البواسل الصالحين، فمنحوهم زهاء نصف ساعة تلبية لطلبهم، ليستعدوا للموت بالصلوة والتوبة. وفيما كان المؤمنون يستعدون للموت بالتوبة والصلوة، كان الأشرار يعدون عدتهم لتنفيذ المجزرة بحق هؤلاء الأبرار. وحين انتهاء نصف الساعة الممنوحة لهم، قام شاب في وسط الجمع الذي كان جاثيا على ركبتيه ومتجها نحو الشرق، واياديهم مرفوعة نحو السماء، مشكلين منها علامة الصليب. لا نعلم اسم هذا الشاب، ولا اسم عشيرته، فأخرج من جيبه كتاب صلوات، ثم بدأ بتلاوة الصلوات والتضرعات. وبعد ان صلوا قرابة نصف ساعة نالوا الحلة الأخيرة على يد الكهنة الذين معهم . أما المؤمنون وبعد ان اتموا كل شئ تقدموا وبكل جرأة صوب القتلة قائلين لهم: أكملوا رغبتكم. وللحال بدأ الفرسان والأكراد يفرزون كل عشرة من المؤمنين جانبا، ثم يذبحونهم بعد تجريدهم عن ملابسهم. وهكذا كانت هذه الكوكبة طعما لسيوفهم، فمنهم من ذبح كالنعاج، ومنهم من بقرت بطونهم بالخناجر والسكاكين، ومنهم من هشمت رؤوسهم بالعصي والهراوات والقضبان الحديدية، ومنهم من ثقبت اجسادهم برصاص منصهر، حتى اتوا على جميعهم. فتجندلت هامات هؤلاء الرجال الأبرار أثرياء الروح، الذين ذاع خبر استشهادهم في هذه الأرض التافهة. فكانوا مدعاة عار للأكراد وطعما لوحوش البر، ولجوارح السماء. ان هذه الكوكبة من الشهداء كانت مؤلفة من 477 شخصا، على النحو التالي، 106 من السريان الكاثوليك، و36 من الكلدان، والباقون اي 335 من الأرمن الكاثوليك. وقد نالت هذه الكوكبة من الشهداء اكليل الشهادة في منطقة تدعى قلعة زوزاون في 11/ حزيران/ 1915م.<br /> سجلت هذه الأحداث بكل امانة مستخلصا اياها من روايات الكثيرين من الفرسان، ليس لكونهم من اهالي هذه المدينة فحسب، بل لأنهم كانوا هم المنفذين لهذه المجزرة والفعلة الذي عملوا في حصاد وقطف هذه العناقيد وعاصريها. ومن شهادتهم علمنا ايضا بانه لم ينجُ احدٌ من كل تلك المجموعة المحصنة بالروح القدس، شابا كان ام كهلا. وعليه نقول: ان ارواحهم المبجلة طارت الى السماء حال انفصالها عن اجسادهم بصحبة الملائكة، وهي مكللة بأكاليل الغار والشهادة والنصر.<br /> <br /> * ''' الفصل الرابع'''<br /> ''' في سبب اطلاق سراح اليعاقبة '''<br /> <br /> بعد القاء القبض على اشراف اليعاقبة مع بقية وجهاء واشراف المسيحيين، واودعوا السجن بدون اي تمييز، ارسلوا بعضا من وجهائهم عند المسؤولين متوسلين بهم قائلين لهم: اننا ومنذ القدم نعتبر من مُحبيكم وفي حماية نبيكم الذي هو نبينا، وعبيدا وخدما لكم ولأبنائكم ومنذ زمن مديد. وقد سجنتمونا اسوة بالذين يكرهونكم، وحُسبنا بصف اعداء مملكتكم وخُلطنا مع الأشرار. فارحموا عبيدكم ولتسبغ مراحمكم أيتامكم، وانققذوا حياتنا في سبيل الله. بالنبي العظيم نستغيث، فاشفقوا علينا. ولما سمع المسؤولون تلك الاقوال، عطفوا عليهم، فأمروا باطلاق سراحهم فورا شرط ان يتلوا علنا العريضة الموقعة من قبل وجهائهم، والتي جاء فيها: ’ان مسيحيي ماردين وضواحيها من السريان الكاثوليك والكلدان والبروتستانت، هم اعداء المملكة، ومبغضو هذا الوطن. وهم من محبي الغرباء (الدول الاوربية) ومن مؤيديهم. وعليه فجميعهم يستحقون الموت‘. وبعد ان تلوا تلك الشهادة الخبيثة، اخرجوا من السجن. واليك اسماء الذين وقعوا على تلك العريضة: حنا أوسي القس حنا ومنصور جبوري ونعوم شهرستان وحنا حناش وحنا هداية. هذه هي الحقيقة ولا يوجد فيها اي تحريف. لأنني سمعتها من حنا هداية نفسه، الذي قال لي وبالحرف: لسنا نحن الذين كانت لهم يد في مقتل مسيحيي ماردين وضواحيها، بل حنا أوسي الذي كان قد قتل في داره وهو راقد في فراشه ليلا، بعد اربع سنوات من ذلك الحادث.<br /> في بعض سجايا اليعاقبة<br /> ان يعاقبة ماردين أطلقوا على انفسهم ايتام محمد، وأيتاما وعبيدا للمسلمين. لم يخجلوا من هذا الاسم المشين الذي تسموا به ليكون كعلامة فارقة، تفرقهم عن بقية المسيحيين (من المذاهب الأخرى)، بل كانوا يتباهون به كما يتباهى المسيحيون بعلامة الصليب. ان عشرتهم للمسلمين كانت وعلى الدوام اكثر مما كانت للمسيحيين (من المذاهب الأخرى). وبسبب تلك العشرة، فقد اقتدوا بأحاديثهم اذ اخذوا يستشهدون بآيات قرآنية خلال احاديثهم، لسبب كان أو لغير سبب، فقط للاقتداء بالمسلمين والتباهي بعاداتهم. ويزينون جدران منازلهم من الداخل بلوحات مطرزة بآيات قرآنية. أضف الى ذلك، ان كبار احبارهم (مطارنتهم) يعترفون ويَعِظون شعبهم عن الدين الاسلامي ويُعَظمونه جهارا. ويتشبهوا بهم الى اقصى حد باليمين والقسم خلال احاديثهم كلها. ويضعون القرآن على رؤوسهم. ومحاباة للوجوه، أخذوا يجاهرون وعلنا بما يختلج في قلوبهم، ويعلمون ابناء طائفتهم قائلين: خير لنا ان نعتنق الاسلام من ان نتحول الى الكثلكة. وكانوا يحاولون سد كل السبل امام الكاثوليك. ويدعونهم بأعداء المملكة (العثمانية) ومبغضي الوطن ومحبي الاجانب (أي مسيحيو اوربا).<br /> في سبب آخر لاطلاق سراح اليعاقبة<br /> كانت في طور عبدين قرى كثيرة سكانها من اليعاقبة، واكبر تلك القرى كانت ميديات. وعلاوة على ما رويناه، فقد ظن المسؤولون المذكورون، انهم لو قتلوا يعاقبة ماردين، وتصل تلك الأخبار مسامع اهالي طور عبدين، سيثورون ويتمردون، وبذلك ستصعب السيطرة عليهم وابادتهم. لذا ارتأوا اطلاق سراح يعاقبة ماردين، وتأجيل ضربهم لوقت مناسب. لذا فأمر اعفائهم الذي اعلن، انقذ هؤلاء الذين من مدينة ماردين، كما سنرى في احداث المجموعة الثانية.<br /> <br /> <br /> * ''' الفصل الخامس'''<br /> ''' في سوق مجموعة ثانية '''<br /> <br /> افرغ السجن من المجموعة الاولى، بعد ان تم القضاء على جميع مكوناتها، عدا اليعاقبة منهم، كما اسلفنا. فامتلأ من جديد بحشد غفير متكون من الطوائف المسيحية عدا اليعاقبة. سواء كانوا علمانيين أم شمامسة وكهنة، شيبا وشبانا، بلغ عددهم ثلاثمائة وتسعة اشخاص. من ضمنهم احد عشر كاهنا، سبعة منهم من كهنة السريان الكاثوليك، والاربعة الباقون من كهنة الارمن الكاثوليك.<br /> في غسق يوم الاثنين 14/ حزيران/ 1915م، رُبِطوا جميعهم بحبال ومنهم بسلاسل حديدية وعلى شكل مجموعات، كل مجموعة تتألف من اربعة اشخاص. ثم اقتادوهم مُهانين في الطريق المؤدي الى آمد. وهم حفاة وعطاش وجياع، واهنون ومتعبون ومضطربون، يصارعون الموت. ومن جراء حالتهم هذه، سقط عدد منهم في الطريق. فلما كان الرعاع يشاهدونهم ساقطين ارضا كانوا يعالجونهم باطلاقهم عليهم رصاصة الرحمة، فيردونهم قتلى، ثم يسحلون جثثهم ويلقون بها في قارعة الطريق. ولما بلغوا مكانا يدعى شيخان ، حتى انزلوهم مغارة يستخدمها الرعاة لإيواء مواشيهم. وبسبب الازبال المتراكمة في ذلك الموضع، لم يغمض لهم جفن طيلة تلك الليلة، بل امضوها بالصلاة والتوبة وفحص الضمير وتنقية القلوب والاعتراف امام الكهنة الذين معهم، استعدادا للشهادة.<br /> وفي غلس ذلك اليوم، دخل عليهم الجلادون، وفرزوا من بينهم أربعةً وثمانين شخصا، ثم اخرجوهم واقتادوهم الى جبل شهيا حيث ذبحوهم ذبح النعاج. وعند بزوغ الشمس، اخرجوا الباقين من تلك الكوكبة واقتادوهم نحو الموضع المعين لذبحهم، اذ كان قريبا من حيث كانوا. وقبيل المجابهة، طلب المسيحيون ماء ليشربوا. فسمحوا لقسم منهم بالنزول الى النهر لاستقاء الماء. انتهز بعض هؤلاء الفرصة، فحاولوا الهرب، غير ان القتلة اطلقوا النار على جميع من كان عند النهر، فاستشهد خمسة وعشرون فردا منهم. جرى هذا يوم الثلاثاء المصادف 15/ حزيران/ 1915م، وهو اليوم الذي ذبح به زملاؤهم ألأربعة والثمانون ألآخرون. كان من بين الخمسة والعشرين شهيدا، القس جبرائيل الأرمني. أما القس حنا السرياني، الذي من قرية بنيبيل، فقد اصيب بجروح. وعلى اثر هذا الحادث، منع الأشرار من بقي منهم من شرب الماء. وفيما كان الجلادون يتهيأون للقضاء على الباقين من هذه المجموعة البائسة، الذين احاطت بهم سكرات الموت من كل جنب، اذا بكوكبة من الفرسان قوامها عشرة فرسان، قادمة من آمد تباغتهم. فنادى قائد الفرسان ومن بعيد بأعلى صوته قائلا: لقد صدر امر بالعفو عنهم، فلا تؤذوا أحدا. وحين وصول الفرسان، استلموا من بقي من هذه المجموعة، بحسب الأمر الذي مع قائدهم، ثم ذهبوا بهم الى آمد، حيث اودعوا السجن. افترش المسيحيون الأرض من شدة التعب ناهيك عن الجوع والعطش اللذين انهكا قواهم واجهداهم، حتى اضحوا على شرفات الموت. وما ان سمع اخوتهم الآمديون بوجودهم في السجن، حتى هَبُّوا مسرعين مبهوتين مادين يد العون والمساعدة والمواساة لاخوتهم. فقدموا لهم ألأطعمة والأفرشة. اننا نعجز عن وصف اهمية تلك المساعدات التي قدمها الآمديون للماردينيين التعساء، طيلة فترة بقائهم مسجونين في آمد.<br /> ان سبب ارسال تلك الكوكبة من الفرسان من آمد، كان: لما أبرق مسؤولو ماردين الى حاكم آمد، د. رشيد يُعلمونه بأنهم قد قضوا على المجموعة الأولى المتكونة من مختلف الطوائف، وانهم قد جمعوا مجموعة ثانية مثلها. وهم على وشك اخراجها وقتلها. غضب د. رشيد لدى تلقيه البرقية. فارسل على الفور تلك الكوكبة من الفرسان التي اعلنت في الطريق عدم ايذاء المسيحيين واستلمتهم من ايدي سفاكي الدماء، وذهبت بهم الى آمد.<br /> بعد يومين اي في 26/ حزيران، اخرج السجناء الى باحة سجن القلعة، واتى لتفقدهم الحاكم رشيد. كانت تلك المجموعة مؤلفة من كهنة وشيوخ وشبان، ومن كل الطوائف. أرجلهم متورمة من تأثير القيود التي كبلت بها، اذ بصعوبة بالغة كانوا يمشون، وسحنتهم قد تبدلت. غضب (رشيد) حين رآهم على هذه الحال، فامر باطلاق سراح (غير الأرمن) واعادتهم الى بيوتهم سالمين، وان يقبضوا فقط على من يقوم فعلا بالتحريض على اعمال الشغب، لأن غايته كانت ابادة الارمن. وتنفيذا لأوامره، عاد اولئك (غير الأرمن) الى ماردين، فوصلوها بسلام صباح يوم السبت 29/ حزيران/ 1915م. كان لنا بين من أطلق سراحهم من السريان والكلدان، شماسان هما عبد المسيح خرموش، يناهز السبعين من عمره، واسكندر تمرز. فلما عادا الى داريهما، تمرضا من جراء ما اصابهما في الطريق، وتوفيا. أما القس حنا البنيبيلي السرياني، الذي كان قد اصيب بطلق ناري اطلقه عليه الجلادون عند النهر، كما ذكرنا من قبل، قد تمرض في السجن، هو وفتى آخر ابن ستة عشر ربيعا، يدعى ايليا وهو ابن الشماس توما سلام من جماعتنا الكلدانية. تمرض هذا الفتى في السجن من تعب الطريق والفزع الذي استحوذ عليه. فهذان الشخصان سلمهما الحاكم الى المطران سليمان صباغ (مطران آمد للكلدان). غير ان الفتى المنكود الحظ توفي بعد ايام قلائل متاثرا بما عاناه خلال هذه المحنة. اما القس حنا السرياني، فبعد مكوثه زهاء خمسة اشهر او اكثر عند المطران المذكور، الذي اهتم بكل احتياجاته وعلاجه حتى تمائل للشفاء، عاد بعدها الى داره فرحا. غير انه بعد ستة اشهر من عودته، تمرض ومات.<br /> يتراءى للمرء وللوهلة الاولى، بان رشيد قد عمل معروفا باطلاق سراح من سلم من مسيحيي الوجبة الثانية من غير الأرمن، واعادتهم الى بيوتهم بسلام. غير ان المسيحيين الأجلاء من الطوائف الاخرى فقد اصطفي وجهاؤهم واشرافهم اصطفاء، وهم مُعوَزّون ومظلومون، اذ سُلموا للتعذيب والسخرية، وبعد ان امعنوا في اذلالهم، نالوا اكليل الشهادة. ان الجهاد الذي جاهده هؤلاء الشهداء كان بسبب نزوة وبُغض رشيد (ورؤسائه) الشديد للمسيحيين. فانتهزوها فرصة للقضاء على المسيحيين واستئصال شأفتهم من هذه البلاد. اما الأرمن وكهنتهم، فقد اخرجوا ليلة الجمعة التالية اي في 2/ تموز، وسيقوا الى دارا حيث ذبحوا جميعهم، والقوا بجثثهم في الوديان، بعد تجريدها من كسوتها.<br /> اسماء القتلى من كهنة الأرمن:<br /> 1ـ القس اسطيفان حولوزو رئيس كهنة كنيسة مار يوسف في ماردين. 2 ـ القس يعقوب فرجو من تل الأرمن. 3 ـ القس أثاآناس بطاونة. 4 ـ القس انطون احمراني. 5 ـ القس ليون نزار. 6 ـ القس ميناس نعمة. 7 ـ القس مكرذايج قليونجي. 8 ـ القس اوغسطين بغدي. 9 ـ القس وارتان صباغ. 10 ـ القس فرنسيس ككو. 11 ـ القس بولس شذ كاهن درَّا. 12 ـ القس جبرائيل قطيشرجي. 13 ـ القس اغناطيوس شادي. 14 ـ القس بولس سنيور كاتم سر (سكرتير) المطران مار اغناطيوس مالو. أما القس ايوانيس بوطري، رئيس كهنة كنيسة كرسي مار كوركيس، والبالغ من العمر الثمانين عاما، فقد أُجِّل قتله الى الخامس عشر من تموز، اليوم الذي فيه استشهدت المجموعة النسوية الأولى، اذ قتل معهن. أما سبب تأجيل قتله، فكان ثراؤه وهو في مثل هذا العمر، مما اثار عليه حقد القتلة. فسجنوه في زنزانة لا يتعدى طولها الخمسة اشبار، وكذلك عرضها. فلم يكن بامكانه النوم ولا حتى الجلوس لضيقها، علاوة على القيود التي في يديه. فاخذوا يسومونه اصناف العذاب، ليس فقط هذا بل انتزعوا منه كل ثروته وممتلكاته، بل وحتى ملابسه كلها، تاركين له فقط ما يستر بها جسمه. وبعد ان اساموه انواع العذابات، سيق للذبح هو ألآخر ايضا.<br /> أسماء القتلى من كهنة السريان الكاثوليك:<br /> 1 ـ القس رافائيل بردعاني الخورأسقف. 2 ـ القس بطرس عيسى. 3 ـ القس حنا طبي. 4 ـ القس متى ملاش. 5 ـ القس يوسف معمار باشي. (هؤلاء قتلوا ضمن المجموعة الأولى). ومن المجموعة الثانية: 6 ـ القس حنا البنيبيلي، الذي بقي يعالج عند المطران سليمان صباغ من اصابته بطلق ناري، وبعد شفائه عاد الى ماردين، كما ذكرنا اعلاه. كانت وفاته في شهر تموز من عام 1917م. أما الكهنة الثلاثة الآخرون ألذين كانوا ضمن المجموعة الثانية فهم كل من القس متي خريمو، والقس لويس منسوراتي، والقس يوسف رباني الموصلي. وقد عاد هؤلاء مع الآخرين الذين عفي عنهم في 26/ حزيران، كما مر ذكره.<br /> <br /> * ''' الفصل السادس'''<br /> ''' في العذابات التي قاساها المسيحيون '''<br /> <br /> في هذا الاضطهاد القاسي، عانى الكثير من المسيحيين، الوانا شتى من العذابات والمضايقات والضرب والتنكيل، لا تقل بشاعتها وقسوتها عن تلك التي عاناها الشهداء في الاجيال الأولى (للمسيحية). نسجل عن ما عاناه وتحمله كل واحد من هؤلاء، سيطول بنا الحديث كثيرا، وسنخرج عن الهدف المنشود من هذا الكتاب، كما وسيمُل القارئ اللبيب. لذا ساختار عينة من هؤلاء واكتب باختصار عما عانوه، بدءاً بالكهنة:<br /> 1ـ القس متي خريمو: كاهن فاضل، عجوز من كهنة السريان الكاثوليك، قبل ان يعاد الى ماردين، كان قد ادخل السجن، حيث اذيق انواع مختلفة من الضرب المبرح والاستهزاء والسخرية من قبل مضطهديه. فقد جلد مائة جلدة وضرب مائة لكمة، وبعد ان علق منكس الرأس، ضرب ضربا قاسيا حتى سالت الدماء من جسمه. وما ان انزل حتى سقط على الارض فاقد الوعي. كانوا ايضا قد بصقوا بوجهه ونتفوا لحيته ووضعوها في يده. ولما اخلي سبيله مع رجال المجموعة الثانية (عدا الأرمن منهم)، لم يقوَ على المشي، فحمل الى غرفته حيث بقي طريح الفراش لأيام عديدة.<br /> 2 ـ القس مكرذايج قليونجي: من كهنة الأرمن الكاثوليك، كان هذا الكاهن ضمن المجموعة الثانية، وقد نتفت لحيته هو ألآخر. كما ضرب لفترتين بالعصي ضربا مبرحا وموجعا، حتى تخلخلت اعضاء جسده وكُسِرت اصابع قدميه وتدفق الدم من عينيه. ويمكننا القول بأن جسمه تشوه.<br /> 3 ـ سعيد بطاني: رجل ارمني فاضل تقي، في الليلة الأولى لحبسه، ربطه الرعاع وضربوه بالعصي على اخمص رجليه وهما مرفوعتان، (أي الفلقة). وكذلك ضرب على جميع اجزاء جسمه ضربا شديدا، حتى تناثر لحمه، وسالت من جسمه الدماء. وبعد يومين اخذ ثانية الى صالة التعذيب، حيث كووا جسمه بسفائد حديدية، بعد ان كانت توضع على النار حتى الاحمرار. فلم يتركوا موضعا سليما على جسده، فعانى من جراء تلك الحروق، الكثير من الآلام. وبعد مغيب شمس احد ايام تلك الفترة العصيبة، جاءت ابنة عمه (الصواب ابنة اخيه كما سنرى) الى كنيستنا، طالبة من الساعور قليلا من زيت السمسم. فلما سألتها عن حاجتها به، اجابتني قائلة: ’’انه لتضميد جروح عمي سعيد بطاني الملقى في السجن، اذ مُزِّق جسده من قمة رأسه حتى اخمص قدميه. وفي ليلة الثامن والعشرين من حزيران/ 1915م، اخذ مرة اخرى الى صالة التعذيب، حيث ضرب بقساوة اشد حتى تمزق جسمه، وبانت عظامه، وسال الدم من جميع انحاء جسده. وبعد هذا الفصل من التعذيب، سحلوه من الطابق العلوي حتى السفلي. قمتُ، يقول شاهد عيان، وهو من بين السجناء ايضا: وأخذته وهو في الرمق الأخير، وادخلته داخل زنزانته، بعدها اخذت في تضميد جراحه حسب امكانيتي. وفي اليوم التالي، اي التاسع والعشرين من حزيران، اقتيد وزملاؤه خارجا (خارج المدينة)، حيث نالوا اكليل الشهادة.<br /> 4 ـ ألأب ليونارد الكبوجي الماروني اللبناني: القي القبض عليه في 15/ حزيران/ 1915م. ولما جيئ به الى السجن ألذي فيه المجموعة الأولى، استقبله البواب بصفعة قوية على وجهه. وللحال اجتمع عليه الرعاع من كل الجهات، فانهالوا عليه بالضرب المبرح، منهم من كان يصفعه وآخرون يركلونه بأرجلهم ومنهم من ينتف شعر لحيته ويبصقون بوجهه مجدفين عليه ويقرفونه بكلمات بذيئة وفاحشة، لا تناسب الا لقائليها، اولئك الذين ترَََبَّوا من طفولتهم على تلك ألأخلاق. بعد ذلك علق منكس الراس قرابة الساعتين من الزمن، اذيق خلالها ابشع تعذيب بعد ان اجتمع عليه العساكر الرعاع، اذ ضربوه بالجلدات والقصبات بقساوة لا توصف. ثم انزلوه، واخذوا يقلعون اظافر اصابع قدميه. وبعد ان أتوا عليها، القوه من على الدرج، اي من فوق الى تحت، فسقط على الأرض كالميت. وختم حياته باكليل الشهادة مع بقية رجال المجموعة الأولى.<br /> كتبت بايجاز كبير عن الجهاد (الروحي) لهذه النخبة، فقط لأعطي فكرة لا غير، للقارئ الكريم، عما عانوه هم ورفاقهم في الجهاد، من اصناف العذابات والأستهزاء والسخرية، التي احتملها الكثير من مسيحيي ماردين من مضطهديهم حُبّا بالمسيح المخلص. ويلزمنا واجبنا ان نقول: بأن معظم مسيحيي ماردين كانوا من اثريائها ووجهائها، كما وهو لزام علينا ايضا، اظهار الجلد والصبر وعزة النفس والبطولة التي ابداها الشهداء الأبرار، حتى أدهشت أعداء الصليب. اذ رفعوا اصبعهم مندهشين، وهم يصرون اسنانهم، قائلين: ’في الحقيقة ان زرع النصرانية لا يقهر‘.<br /> <br /> * ''' الفصل السابع '''<br /> ''' في اقتياد زمرة البنائين وارتداد البعض منهم '''<br /> <br /> بعد استشهاد غالبية المجموعة الثانية، التي اعيد قسمٌ منها من آمد، كما بيّنا (في الفصل الخامس)، القي القبض على زمرة البنائين. كان يربو عددهم على المائتين والخمسين شخصا. ففرزوا من بينهم مائة وخمسة وثلاثين شخصا، واصعدوهم الى القلعة التي في اطراف المدينة، حيث عذبوا بقساوة وحشروهم في سجن صغير، خالٍ من الفتحات لتغيير الهواء، وهم جياع عطاش ومرهقون، حتى كادوا ان يختنقوا من شدة الحر. طلبوا ان يخرجوا الى خارج قاعة السجن ليتنفسوا القليل من الهواء، فلم يجدوا من يرأف بهم. كما طلبوا ايضا ماءً ليرووا به عطشهم، فلم يُعطَ لهم. لكن (بعد أن رشوهم) بالنقود، اعطوهم ماء فشربوا، لا بل حتى سمحوا لعدد منهم ان ينام في الهواء الطلق. وبعد ايام ارتاحوا من العذاب، اذ اخرجوهم من ذلك السجن، وبينما هم نازلون من القلعة، انهالت عليهم الضربات كالمطر. ترنح من شدة تلك الضربات، رجل يدعى جرجس يهبايا، فسقط على الارض، حينئذ هجم عليه المشعوذون ورجموه حتى فارق الحياة. جاء اقاربه بعد حين واستلموا جثته ودفنوها. (أما الباقون) فقد أخذوا الى منطقة تدعى أقصر. وهناك احاطت بهم جموع الصعاليك من اهالي قرى ريشميل وقفالة واخلاط، وبعد ان اوقعوهم ارضا، اخذوا يرفسونهم بأرجلهم، حتى سُحِقَ عدد منهم (وماتوا) فالقوا بجثثهم في الجب. ومن تبقى من هذه المجموعة، اقتيد الى موضع آخر، حيث ذبحوهم جميعا. والقوا بجثثهم في احد الأخاديد. ولم ينجُ منهم غير شاب واحد يدعى الياس جرجس، نجا من الموت باعجوبة، فكتبت له الحياة، بعد ان بقي في ذلك الإخدود قرابة شهر!<br /> حين رأى رئيس حامية المدينة، خدر كوميري ان زمرة البنائين تُباد، واشغال البناء تعطلت، استدعى عددا منهم ومن بينهم لولي كيسو، البناء الماهر جدا في فن العمارة، قائلا لهم وبتملق: ’انكم ستقتلون جميعكم، أما انا اتمنى لجميعكم، ومن صميم قلبي، البقاء على قيد الحياة، لكن الأمر ليس بيدي. فرأفة بكم، فكرت بأمر نجاتكم، اذ تنكرون ديانتكم وتعتنقون ديانتنا، ظاهريا، وفي الخفاء تمارسون شعائر ديانتكم‘‘. انخدع اولئك البناؤون بكلماته المعسولة، فوافقوه. حينئذ اخذهم عند حاكم المدينة، حيث جاهروا بالاسلام. وتأكيدا على ذلك، فقد رفعوا سبابتهم، واعتمروا بعمامة بيضاء، اسوة بالمسلمين، فنجوا. ترددوا الى الجوامع ليؤكدوا للشعب بانهم قد اسلموا فعلا. وكانوا يقيمون الصلاة على غرارهم، وكذلك صاموا اصوامهم. وثمن نجاتهم، كان أن سخرهم رئيس الحامية، لبناء المنارة الجميلة القائمة بركن المسجد المسمى ’’جامع الشهيد‘‘ الكائن بجوار منزله. وعلى هذا المنوال عملوا سنتين مجانا متممين رغبته حتى اتموا البناء. وللحقيقة نقول: انه لا يوجد (لتلك المنارة) مثيل من حيث جمالها وهيأتها في كل هذه الانحاء. اما الذي كان يمرض منهم، كانوا يدعون لزيارته الكاهن رافائيل الطاعن في السن. اذ كان يعلمهم خفية وكذلك كال الحال بالنسبة للنسوة، لأن لم يكن باستطاعتهن الذهاب الى الكنيسة.<br /> بعد ان وضعت الحرب اوزارها، ودخول قوات الدول المنتصرة العاصمة اسطنبول، في شهر تشرين الثاني 1918، ارسل محمد مخلص بيك رحمن، الذي كان يشغل منصب وكيل الحاكم، وكان هذا يحب المسيحيين كثيرا، ارسل في طلب تلك الزمرة من البنائين. وما ان مثلوا بين يديه، امرهم بالقاء الأغطية التي على رؤسهم، والعودة الى ديانتهم. وبعد يومين جاءوا عندي (اي عند المطران اسرائيل اودو)، فقبلتهم بفرح وسرور، ومنحتهم الحَلَّة. فكان فرح عظيم لهم ولعوائلهم جميعا. كان عدد هؤلاء اربعة وعشرين رجلا، لا نرى ضرورة لتدوين اسمائهم هنا.<br /> كان ايضا يعمل بالسخرة (مجانا) بقية البنائين من الطوائف الأخرى، وكذلك النقارون والعمال ومعهم الشباب الذين يبلغون السن الذي يؤهلهم للعمل. فمنهم من كان يعمل بتعريض الشارع المار في وسط المدينة (ماردين)، ليسهل مرور الأعداد الكبيرة من القوات (ألعسكرية) مع آلياتها وتجهيزاتها، التي اتى بها ألألمان لتعزيز ماكنة الحرب. وبسبب تعريض الشارع فقد نكبت كنيستنا الكلدانية، اذ استقطعوا جزءا غير قليل من ساحتها بعد ان هدموا سورها وعددا من الغرف، واضيفت الى الشارع. اما ما بقي من الساحة، ظل مُبَاحاً ومُشَاعاً لعَبَث كل من يرغب ولفترة غير قصيرة، حتى استطعنا وبالعمل المضني والممل وانفاق أموال غير قليلة، أن نُشَيِّد (سورا) ونحمي ما تبقى من الساحة والغرف مع الكنيسة. اما بقية الرجال فمنهم من كان يعمل في صيانة الطريق الذي خارج المدينة والمتجه نحو العقبة . وكذلك كان بعضهم يعمل في الشارع المؤدي الى محطة القطار، شرق المدينة. وعلى هذا المنوال كان يعمل الجميع، من الصباح وحتى المساء مجانا كما ذكرنا، حتى انتهاء الحرب العالمية. أما مصير الرجال الذين جمعوهم مع المجموعة الأولى من النساء، كان مصيرهم الشهادة من اجل المسيح، هم وكذلك النساء، كما سيرد ذلك في الفصل التاسع. <br /> <br /> * ''' الفصل الثامن '''<br /> ''' في كيف ان القوميسير (مدير الشرطة) يسرق ويبتز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن '''<br /> <br /> ان ممدوح الذي ورد اسمه فيما مضى، وبعد ان اعلن العفو عن (من تبقى من) الطوائف المسيحية (عدا الأرمن)، وارضاء لنزواته وشراهته، فكَّر بسلب وابتزاز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن. ولإتمام رغباته، استعان بشخص يعقوبي يدعى حنا بن نصري هدايا، واتخذه دليلا ومرشدا له، بعد ان منحه الصلاحيات، ليتصرف بحسب امكانية وثراء كل من تلك العوائل والنساء. كما عرف كيف ينتقم وماذا بامكانه ان يأخذه من كل عائلة. وعليه فقد ارسل اولا في طلب منصورة زوجة جرجس ترزيخان من ابناء طائفتنا الكلدانية، قائلا لها: استعدي انت وابناؤك للإلتحاق بزوجك، لأنه ارسل في طلبك، وعليه انني امهلك يومين أو ثلاثة، لتفتدي نفسك وأولادك. فكري ماذا تختارين؟ اجابته المرأة العفيفة التقية، بعد ان جمعت قواها، قائلة له: ان ما يأمر به سيدي سأعطيه، وبحسب امكانيتي. قال لها: مائتا (ليرة) ذهب. اجابته قائلة: هذا الكم من الذهب غير متوفر عندي في الوقت الحاضر. أمهلني حتى ابيع ما عندي من حانوتنا كي ادفع ما طلبته منى، فاذا تريد ضمانا او امانات، ساعطيك ما عندنا. ثم اخرجت كل ما لها ولحماتها من المصوغات الذهبية والمجوهرات وألأحجار الكريمة، وأعطتها له، كانت قيمتها تبلغ أكثر من خمسين (ليرة) ذهب. وبعد ايام جاء اليها واخذ منها المائتي (ليرة) ذهب التي طلبها. ولما طالبته باعادة ما اعطته من ضمانات، غضب جدا واخذ يعربد، فاسمعها واقرفها كلمات نابية وقاسية، ثم تركها وغادر.<br /> بعد ان خرج من عند منصورة زوجة جرجس ترزيخان، ذهب ممدوح برفقة دليلهِ (حنا بن نصري) الى دار رزق الله كزى، من جماعتنا الكلدانية ايضا. وطلب منه زوجة اخيه منصور ـ العروسة الشابة ـ كان زوجها قد اقتيد (واستشهد) ضمن المجموعة الأولى، (بحجة) ارسالها عند زوجها. فنقده رزق الله اربعين (ليرة) من الذهب، فأخذها وولى. ولما ظن ممدوح، بأن الكمية التي اخذها من رزق الله، هي قليلة، عاد اليه ثانية وثالثة، حتى اخذ ضعف ما كان قد اخذه من الذهب. كما وانه ارسل لأحضار جرجس شوحا وابن عمه الياس، وهما كلدانيان ايضا. كانا ضمن المجموعة الثانية، وعادا الى داريهما بسلام (كما ذكرنا عن قسم من المجموعة الثانية في الفصل الخامس). فقال للأول: سلم لي زوجة اخيك جبرائيل ـ وهذا استشهد ضمن المجموعة الأولى ـ واطفالها، لأخذها لدى زوجها. أما للثاني فقال له: هاتِ عروستي شقيقيك عبدألأحد وفريد، اللذين كانا مع المجموعة الأولى ايضا، مع اطفاليهما. فاعطاه جرجس مائة دينار، بعد ان اقترضها لقاء فوائد. اما الياس فقد اعطاه مائتين، فاخذها. غير انه وبعد ايام معدودة، عاد الى الياس، يطلب المزيد من المال، معتبرا المبلغ الذي اخذه منه غير كاف، لأن الياس رجل ثري. فلما رأى الياس بأن لا مناص من اطماع ممدوح، حتى يأتي على كل ما يملكه، ترك داره وفرَّ هاربا الى جبل سنجار، حيث بقي حتى استقرت الأوضاع، ثم عاد الى داره. ان الياس بن نيقولا هذا، كان من اشراف جماعتنا الكلدانية، استشهد شقيقاه ضمن المجموعة الأولى. كانا وسيمين ومثقفين جدا. أما الياس وابن عمه جرجس، فقد اخذا ضمن المجموعة الثانية، لكنهما عادا بسلام بعد ان أخلي سبيلهما بفضل أمر الحاكم (كما ذكرنا في الفصل الخامس)، فكتبت لهما الحياة من جديد. ثم اخذ ممدوح من كل من نصري سفير وملكي شنخور (وهما) من وجهاء البروتستانت، مبلغ مائتي (ليرة) من الذهب. أما من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد جمع الف (ليرة) من الذهب. ومن دير مار افرام العائد للسريان الكاثوليك، أخذ خمسمائة (ليرة) من الذهب، ناهيك عن الودائع وألأمانات الكثيرة التي كان الأرمن قد اودعوها في الدير. فطغى ممدوح بذلك الكم من الذهب الذي جمعه وتبختر . أما البيوتات التي طلب منها الذهب ولم تعطه، كبيت معمار باشي وبيت دوقماق، من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد صودرت دورهم وبيعت.<br /> <br /> == القسم الثاني ==<br /> <br /> <br /> == القسم الثالث ==<br /> <br /> <br /> == القسم الرابع==<br /> <br /> <br /> == ملحق شامل == <br /> <br /> في صيف عام 1921م، جاء الى ماردين قادما من اسطنبول الشيخ (ادريس) السنوسي ، وهو من (ليبيا) أفريقيا، ليقلد السيف لوحيد الدين. فخَيًّم خارج المدينة في موقع يدعى الفردوس. وفي الغد، حينما ذهبنا للسلام عليه، كما تقتضي الاعراف، رأينا هناك ايضا حاكم المدينة ورؤساءها ووجهاءها، والقس حنا الراهب الوكيل البطريركي لطائفة السريان الأرثدوكس وبصحبته كهنة طائفته. ان القس حنا الراهب قدَّم خضوعه وعبوديته بكلمته التي القاها في حفل استقبال الشيخ السنوسي. وأمام كل ذلك الحشد المجتمع هناك. واليك بعض ما جاء في كلمته: ’’اسمحوا لي ايها الشيخ الجليل، اذ باسمي شخصيا ونيابة عن الطائفة المسيحية القديمة (اليعقوبية)، بصفتي وكيلا بطريركيا عليها، ان اقدم لك العبودية والخضوع التي بها نجعل انفسنا جميعا عبيدا ذليلين وخاضعين لك مدى الحياة يا ايها السيد المبجل‘‘.<br /> لم تكن لهذا الشيخ (السنوسي) اية سلطة او نفوذ، ولم تكن له اية اهمية في بلادنا، ولم يكن غير رجل غريب (لاجئ)، نفي من بلاده ولا يستطيع العودة اليها، بسبب الفتنة التي اثارها بين بلادنا (تركيا) والدول الاوربية. فحتى المسلمون الذين يحبون السنوسي، فقط بسبب االرابطة الدينية التي بينهم، لم يلقوا امامه اية كلمة ترحيب. ان اليعاقبة الذين هم مسيحييون بالاسم فقط، قد قدموا الخضوع والعبودية له وعلى مرأى ومسمع من أئمة وشيوخ المسلمين، رغم انه لا تربطهم به اية رابطة لا من قريب ولا من بعيد، مدنية كانت ام سلطوية. فبهذا العمل عزلوا انفسهم عن بقية الطوائف والشعوب المسيحية الاخرى، ووسموا انفسهم بوسم العبودية والذل، اذ لم يخجلوا ولم يستحوا او يرعووا من تقديم العبودية، وعلنا لشخص لا معرفة لهم به وليست لديه اية سلطة عليهم. لا بل انه رجل غير مؤمن وعدو لدود للديانة المسيحية. انهم فضَّلوا الاستعباد للوثنيين على اللجوء الى كنيسة الله لينعتقوا من العبودية. ان المسيح له السجود، وبمراحمه الواسعة، قد اعتقنا من نير عبودية الشيطان بموته، وكتب لنا الحرية بدمه. اما هم فقد قدموا رقابهم لنير عبودية الاشرار. هذه هي ثمار الهرطقة، اي عمى القلب، لأنهم تركوا نور الحق المتمثل في كنيسة الله وبقوا في الظلام، واستغاثوا بالذئاب كي لا تفترسهم، وبالأفاعي كي لا تلدغهم وتميتهم، وتركوا ما جاء في المزمور: 117: ’’الرب عاضدي فممن اخاف، ماذا يمكن للانسان ان يفعله بي؟ وكذلك قول المخلص: ’’فحتى شعر رؤوسكم محصى، فلا تخافوا (متى: 10: 30). بل وفوق هذا فقد بلغ بهم الأمر الى انه وفي يوم جمعة الآلام (العظيمة) الخلاصية، لا فقط سمحوا لعامة المسلمين بالدخول الى كنائسهم فحسب، بل حتى بتدنيس قدس الاقداس. وقد هيَّأوا فُرَقا من الرجال والنساء ليرتلوا في زياح ومراسيم دفنة المسيح التي لم تكن بحسب ما تقتضيه طقوسهم، بل كانت اكراما لحاكم المدينة وبعضا من كبارها الذين دعوا لحضور مراسيم اسبوع الآلام، حيث اجلسوهم في الوسط وعند المذبح الكبير الذي في كنيسة الاربعين شهيدا، هذه الكنيسة التي هي كنيسة الكرسي البطريركي، مثلهم مثل المشعوذين الذين يتباهون بهذه الافعال المشينة، بدلا من ان يخجلوا منها. وفي صيف عام 1924، ذهب بطريركهم مار الياس عند جماعة من المسلمين في بيوتهم في ماردين، بعد زيارته لوحيد الدين، السلطان المخلوع، وقابل رجلا اسمه حمدالله بيك الذي من صاور، ملتمسا منه بأن لا يطلب ولا يوافق على بيع اراضي واملاك قرية قِلَّت التي هجرها اهلها اليعاقبة. ومضى يقول: اننا نحن المسيحيين القدامى (اليعاقبة)، مواطنون موالون للمملكة العثمانية منذ القدم واننا نرعى الأيتام وخاصة المسلمين منهم، ولسنا كبقية الطوائف المسيحية الأخرى، خونة وموالين للدول الأجنبية. وفيما لو صدر كذا امر، فليقتصر على بيع اوقاف اولئك المسيحيين، وان لا يشمل اوقافنا نحن (اليعاقبة). قال هذا الكلام بحضور رجل ارمني كاثوليكي يدعى حنا طاسياس، وهذا الرجل جاءني وابلغني بما سمعه بأذنيه. فتمعن ايها القارئ اللبيب الى اي مدى بلغت كراهيتهم وعداوتهم لبني قوميتهم وديانتهم.<br /> اختتم مؤتمر السلام الذي عقد بين الأمم الأوربية وتركيا يوم 24/ تموز/ 1924م، فعمت الفرحة ابناء مدينة ماردين، فذهب البطريرك (مار الياس) ليهنئ ويمتدح سعادة القومندار خدر بيك في داره، حيث كان يرقد بسبب مرضه، فسأل (خدر بيك) البطريرك قائلا: ماهي ردة فعل المسيحيين بهذا السلام، وهل فرحوا ام لا؟ اجابه البطريرك: لقد غمرتني الفرحة انا وابناء طائفتي، اما بالنسبة لباقي الطوائف المسيحية ألأخرى، فقد اكتنفها الحزن، لأنها كانت تأمل بأن تكون هذه المدينة تحت الانتداب الفرنسي. والآن وبعد ان اختتم المؤتمر اعماله، فقد تلاشت آمالهم، لذا فهم غير مسرورين. فانتشر الخبر في مدينة ماردين كلها وكذلك في اطرافها، والذي مفاده، بأن الكاثوليك غير راضين عن السلام، وبوجه خاص انتشر هذا الخبر بين العساكر، الذين اخذوا يتحينون الفرصة للقضاء علينا وازالتنا من على وجه الارض، وهذه كانت رغبة اليعاقبة، الذين كانوا يعملون بجد لتحقيقها. غير ان الذي يحفر البئر لصاحبه، فهو الذي يقع فيها.<br /> بعد ايام قلائل من ابرام اتفاقية السلام، قتل مائة وخمسون جنديا فرنسيا مع آمرهم، في قرية بياندور القريبة من نصيبين، من قبل فوج مؤلف من عرب وأكراد زاد عدد افراده عن ثلاثة آلاف جندي، فبعد ان سلبوا كل تجهيزات القتلى الفرنسيين. وفي طريق عودتهم من تلك المذبحة، القوا القبض على من وقع بأيديهم من اهالي قرى الآشتيين الرابضة على سفح جبل نصيبين، والذين كانوا قد نجوا من اضطهاد عام 1915م، وسلبوا ممتلكاتهم. كان جميع اهالي تلك القرى من اليعاقبة، والآن ماذا يقول بطريركهم عن هؤلاء المساكين الذين لم ينعموا بالسلام؟<br /> في مطلع عام 1923م، أُعفي رؤساء المسيحيين من مجلس الادارة، بمقتضى امر صدر من انقرة. وفي بداية سنة 1924م، ارسل حاكم المدينة رئيس كتابه الى بطريرك اليعاقبة، معلما اياه بأن لا يأتي الى دار الولاية بصفته الرسمية. واذا لزمه امر ما للمجئ، فعليه ان يأتي وحده كشخص من عامة الناس، ودون ان يرافقه أحد عدا شماس واحد لاغير. وعند تقديمه لاي طلب، لا يحق له تذييله بتوقيعه كبطريرك، كما كان يفعل في السابق، بل عليه تذييله بالراهب. ذلك لأن السلطات التركية الجديدة لا تعترف بلقب البطريرك على اراضيها. وقصارى القول، فانه من الآن وصاعدا يكون مثله مثل رجل عادي، كعامة الناس في نظر الدولة.<br /> في 6/ شباط/ 1924م، أعلن المنادي في ماردين، أمرا صادرا من انقرة مفاده: ان يكون يوم الجمعة من كل اسبوع، من الآن وصاعدا، عطلة رسمية. لا يجوز العمل فيها باي شكل من الأشكال. وكذلك على الاسواق والحوانيت ان تغلق ابوابها ايام الجمع كلها. والمخالف سيعرض نفسه للعقوبات مع دفع غرامة تبلغ قيمتها خمسمائة قرش. وقد التزم المسيحيون بهذا القرار مرغمين، ونفّذوه بكل حذافيره، وبموجب هذا الأمر غير العادل، اضطررنا الى نقل كافة الأعياد التي تصادف اي يوم من ايام الاسبوع، الى ايام الجمع أو الآحاد. ذلك كي لا يتعطل المسيحيون ثلاثة ايام في الاسبوع، لأن يوم الأحد في ماردين كان ايضا عطلة رسمية، غير انه لم يكن كذلك في آمد. لذا فمسيحيو آمد يعطلون ايام الجمع فقط.<br /> في نهاية كانون الثاني من عام 1924م، استولى العسكر على دار بطريركية السريان الكاثوليك، وعلى كنيسة مار يوسف التابعة للأرمن الكاثوليك. مع جميع موجوداتهما وممتلكاتهما، وكذلك على دير الزعفران الذي كان مقرا لكرسي بطريرك اليعاقبة، غير ان هؤلاء افتدوه بكمية من الذهب، فاستعادوه.<br /> في شهري تشرين الأول والثاني من عام 1923م، استولى العسكر في مدينة آمد على كنائس كل من الأرمن الكاثوليك والأرثدوكس والكلدان والسريان الكاثوليك والبروتستانت، مع جميع محتوياتها. ومنذئذ صمتت دقات النواقيس في تلك المدينة. وقد وضعت السلطات يدها على جميع الأوقاف التابعة لهذه الطوائف التي داخل المدينة وخارجها، وحتى اوقافنا التي في مدينة ميافرقين وكذلك على كنيستنا التي فيها. هذه الكنيسة التي كان قد شيدها البطريرك مار عبديشوع خياط، كما اسلفنا. وذلك ايام كان رئيسا لأساقفة آمد. وكان قد شيدها بحجر منحوت على اسم مار يوسف. ومنذئذ حولها العسكر الى مستودع. أما كنيستنا التي في آمد، والمشيدة على اسم مار فثيون الشهيد، وكل ملحقاتها مع المدارس، فقد استولت عليها السلطات يوم 22/ شباط/ 1924م، فتبدد الجمع وتاه المعلمون والمتعلمون والكهنة. اما بطريرك اليعاقبة فقد وعظ شعبه ومن على منبر كنيسة الأربعين شهيدا، بأن يقدسوا الأشهر الثلاثة التي تسبق شهر رمضان، مقتدين بالمسلمين. كما امر في كنيسته أيضا بان يقدسوا يوم الجمعة ويحرصوا عليه، وكأن هذا الأمر صادر من الله والذي ثبته الرسول (مار بولس)، الذي يقول: ان كل نفس تطيع السلطات لأن لا سلطان إلا من عند الله . وفوق هذا كله، فانه أخذ القرآن ووضعه فوق راسه وبكل وقار، وجعل نبي المسلمين نبيا له ولطائفته. فبهذا لم يفرق بين السلطة التي تُقيِّد والسلطة التي تحرر. وفي بداية شهر آذار/ 1924 صدر امرٌ من انقرة جاء فيه: لا يسمح للمسيحيين بيع دورهم ولا اراضيهم . ان هذا الأمر لم يكن بجديد، بل كان صادرا منذ اعلان الجمهورية التركية، غير ان اعلانه كان قد ارجئ حتى انتهاء اعمال مؤتمر لوزان للسلام. وان هذا الأمر كان يخص الأرمن والروم فقط، ولا يشمل بقية الطوائف المسيحية الأخرى.<br /> في 3/ آذار/ 1924م، صدر مرسوم، يقضي بالغاء الخلافة، وعدم المناداة باسم الخليفة خلال الصلوات، وبطرد جميع افراد عائلة آل عثمان والذين صاهروهم ايضا، اضافة الى خدمهم وعبيدهم، ونفيهم الى خارج البلاد. وقد بلغ عدد المنفيين مائة وعشرين شخصا.<br /> في 12/ آذار/ 1924 ضُبط دير مار افرام للسريان الكاثوليك، ونزل فيه آمر الخيالة ورجاله. وفي ذات اليوم، طلب منا رئيس المدينة (ماردين) بأن نسلمه كل ملحقات كنيستنا ليحولها الى مقر للاستخبارات، لكنه حينما طلبنا منه العدول عن طلبه، ذهب واستولى على دار اسقفية ألأرمن الكاثوليك الملاصقة لكنيستهم، وكذلك على كل ملحقاتها، ومن ضمنها مدرستهم، غير انه ترك كنيستهم، التي كانت قد جددت مؤخرا. فترك بعمله هذا ملحقات كنيستنا ولم يستولِ عليها. غير ان قسما من مدرستنا كان قد هدم سنة 1916م، وكذلك اسوار الدارين المحاذيين للشارع. وهذا الأمر ضايقنا جدا، حتى اضطررنا ان نرسل اولادنا الى مدرسة الأرمن ونُساهِم في نفقات المدرسة مناصفة. وفي اليوم الذي استولت فيه هذه السلطات على تلك المدرسة، تبدد ايضا شمل المتعلمين والمعلمين من كلتا الطائفتين.<br /> في فجر يوم 22/ نيسان/ 1924 الذي صادف الثالث من ايام القيامة، أبرقت برقية سرية من انقرة الى حاكم مدينة ماردين جاء فيها: يجب طرد المسيحيين جميعهم من ماردين وضواحيها. ان هذا الامر لم ينفذ، ولا علم لنا بالاسباب التي ادت الى عدم تنفيذه.<br /> في شهر ايلول 1934م، هدمت كل غرفنا (التي كان يشغلها الفرع، كما جاء في الفصل الثاني من القسسم الثالث)، وبهذا زال عنا ثقل وضيق شديد تحملناه ليل نهار، بصبر وجلد لا يوصف، مدة احدى عشرة سنة.<br /> قرية ديركي:<br /> هذه القرية هي الآن تابعة لماردين، وهي مركز قائممقامية. كانت فيها اربع كنائس، واحدة للأرمن الأرثدوكس والثانية للأرمن الكاثوليك، والثالثة لليعاقبة، اما الرابعة فكانت للسريان الكاثوليك. وفي شهر آب/ 1924م، صدر امر من انقرة يقضي ببيع تلك الكنائس لعامة الناس. وقد حورت كنيسة الأرمن الكاثوليك وجعلت جامعا. ومن بين أوقاف تلك الكنائس كان يوجد بستان زيتون تعود ملكيته لكنيستنا الكلدانية في ماردين، وقد بيع هو الآخر مع جملة ما بيع من اوقاف تلك الكنائس. أما اهاليها من المسيحيين، فكان مصير غالبيتهم الطرد والتهجير، ولم يبقَ فيها من المسيحيين غير بيوتات قليلة من الأرمن واليعاقبة.<br /> قبل سنتين ذهب الى ديركي وكعادته، كاهن يعقوبي، من ويران شهر، ليزور ابناء طائفته، فطرده القائممقام، ولم يسمح له بزيارة رعيته.<br /> في خريف سنة 1924م، أمر مار الياس بطريرك اليعاقبة ، منح ابن اخيه بركة الاكليل (الزواج) في كنيسة كرسيه، نهارا بعد ظهر يوم الأحد. رغم كون العادة الجارية في هذه المدينة منح بركة الاكليل ليلا، وفي الدور وليس في الكنيسة. وعليه فهذا الحدث كان غريبا على اهالي المدينة. لذا اجتمع جمع غفير داخل الكنيسة المذكورة، للفرجة ومن كل الأجناس، رجالا ونساء، صبية وبنات، مسيحيين ومسلمين، حتى امتلأ (صحن) المذبح الكبير من الغرباء، وحتى زانيات معروفات قد شوهدن جالسات في البيم. والضوضاء والصخب الذي اثاره المتطفلون، منع الناس من سماع البركة التي منحها الكهنة.<br /> في السابع من شهر ايلول، وضع اعلان على باب دار الولاية، يأمر جميع سكان المدن برفع الأغطية عن رؤوسهم وبجميع انواعها.<br /> في تشرين الثاني سنة 1924م، صدر امر يشمل الأهالي (الرجال) قاطبة بلبس القبعات، وهكذا فقد لبست جميع فئات المدينة القلنسوات والقبعات.<br /> وفي 7/ تشرين الثاني ايضا اغلقت كافة النوادي والتكيات الموجودة في اسطنبول، بأمر من انقرة. كان عددها يزيد على المائتين. وفي خريف عام 1925م، غادر مار الياس بطريرك اليعاقبة، الى حلب لتكريس الكنيسة الجديدة التي شيدت هناك، ومنها توجه الى اورشليم لاصلاح امور ديرهم فيها. ذلك لأن الأسقف الذي كان وكيلا على ذلك الدير، اخذ اموال الدير وهرب عن طريق البحر الى العالم الجديد، اي الى اميركا. مما احدث ضجة كبيرة بين ابناء طائفتهم، ومن هناك ذهب الى الموصل. ولما اراد العودة الى مقر كرسيه في ماردين، منعته (تركية من دخول اراضيها) رغم توسلاته وطلباته العديدة. ولما رأى بأنه قد حرم من حق العودة الى موطنه، أكمل وجهته بالذهاب الى الملبار، وهناك ادركته المنية، فمات في الغربة.<br /> في مطلع عام 1925م، اخذت العساكر تلقي القبض على شيوخ (أئمة) المسلمين في المدن والقرى المحيطة بماردين، وتم ارسال قسم منهم الى انقرة والقسم الآخر الى آمد. ويوم السبت 6/ شباط، القي القبض على سبعة وعشرين شيخا من شيوخ ماردين. ويوم الأربعاء التالي، نقل اربعة منهم الى آمد، وهم كل من الشيخ محمد على الأنصاري، وابنه وحسين ابن عمه والشيخ بشير آل حامد، اما الباقون فقد اطلق سراحهم بكفالة.<br /> ان وجهاء مسيحيي مديات الذين ابعدوا بلغ عددهم مائني شخص من مديات وضواحيها، كانوا من اليعاقبة عدا شخص واحد بروتستانتي يدعى داود كللي، كان هذا كلداني الأصل انحاز الى البروتستانتية. وقد اعدمت السلطات سبعة منهم، شنقا في خربوط، واما الباقون فاطلق سراحهم، لعدم ثبوت اي تهمة ضدهم، (حسب ادعاء السلطات).<br /> ان شيوخ آل الأحمدي قتلوا جميعهم مع عوائلهم، وكذلك قتل آخرون من بعض المناطق الأخرى.<br /> في 5/ آذار/ 1926م، طالت يد السلطات، رؤساء ووجهاء مدينة ماردين، وهم كل من: ايوب بيك واخيه داود بيك وابن عمهما مصطفى بيك من عشيرة مللين. واما من رؤساء عشيرة مشكيا كان عزيزو ومصطفى آغا ومعهما اربعة اشخاص آخرين، احدهم من ماردين والثلاثة ألآخرين من ميديات وضواحيها. وبعد يومين من حجزهم في سجن ماردين، اقتيدوا الى آمد، والامطار تهطل عليهم، وهم مكبلو الأيدي بقيود من حديد. كان ذلك يوم السبت 7/ آذار. وفي اليوم التالي أوتي من نصيبين بسليمان مجار المارديني، والحاج ابراهيم واشخاص آخرين، وكلهم مكبلين بقيود حديدية. واقتيدوا باتجاه آمد. كان هؤلاء جميعهم قد شاركوا في سفك دماء المسيحيين الذي استشهدوا عام 1915م. وقد بلغ عدد الرجال الذين طردوا من ماردين شيوخا ورؤساء، زهاء مائة وثلاثة رجال. ومن قرية صارو سبعون رجلا.<br /> في 8/ آذار/ 1927م، اقتيد الى آمد من قرية آزخ، كهنة اليعاقبة ألأربعة مع اسقفهم الشيخ، ومعهم ايضا كاهن السريان الكاثوليك، واربعة اشخاص من رؤساء تلك القرية. اتهمتهم السلطات بأن لهم علاقة مع الموصل، اثر استلامهم بعض المعونات جاءتهم من هناك. ان الأسقف الشيخ توفي في السجن، أما الباقون فقد صدر بحقهم السجن لمدة ثلاث سنوات، عدا الشماس ملكون ابن القس توما فقد حكم عليه بالسجن مدة ثمانية عشر عاما. وفي 27/ شباط، اعدم شنقا في خربوط المحامي ملاك برصوم، احد وجهاء يعاقبة مديات. كان هذا قد هرب من السجن، فلما القي القيض عليه، امرت السلطات باعدامه.<br /> في 16/ نيسان/ 1927م، القي القبض على كاهننا الخوري سليمان كوجك اوسطا، مع رجلين آخرين من جماعتنا. وفي اليوم التالي الذي كان عيد القيامة، اطلق سراحه بكفالة. اما الرجلان الآخران فقد اطلق سراحهما بعد يومين بكفالة ايضا. وسبب سجن الخوري سليمان، كان: ان رجلا آمديا يسكن في حلب طلب منه بعضا من ذخائر والده المرحوم القس بطرس، لتتبرك بها زوجته. ولما لم يكن لديه شيءٌ منها ليعطيه، وشى هذا به لدى السلطات قائلا: بأنه يتدخل في السياسة. ولهذا السبب القي القبض عليه، ولم يطلق سراحه الى بعد ان دفع اموالا طائلة، هو وزميلاه الآخران. ورغم اطلاق سراحه ومغادرته السجن بعد ان افتدى ذاته، فقد ظل فيه هاجس الخوف والفزع. ولم تكن عيناه تعرفان النوم لا ليلا ولا نهارا، متوقعا ان يأتي العسكر في اي حين ويقلعوا باب غرفته. ولما كان على هذه الحال، متوقعا بان حياته غير آمنة، التجأ الى الهرب مجتازا الحدود. فخرج كالطير الذي أخطأه الصياد. فوصل حلب في 7/ ايلول/ 1929م. <br /> في ايلول/ 1927م، طردت نسوة وابناء اولئك الابرار الصالحين من مدينة ماردين، ليلتحقوا بازواجهن وآبائهم الذين كانوا قد طردوا قبل سنة ونصف السنة، وكذلك من المدن المحيطة بماردين مثل نصيبين وصاور وميديات وديركي وغيرها. ففرغت دورهم وقصورهم من اهاليها.<br /> في 1/ تشرين الثاني/ 1927م، اجتمع ممثلو الحكومة وعددهم 316 عضوا واعادوا انتخاب غازي مصطفى كمال (كمال اتاتورك)، رئيسا للجمهورية، بالاجماع. بعد انتهاء فترة رئاسته التي قضاها في سدة الحكم والبالغة مدتها اربع سنوات. وفي اليوم الثاني من الشهر المذكور، المصادف يوم اربعاء، كان يوما مشهودا في المدينة، اذ كان يوم فرح وبهجة، اذ اعيد تأسيس مجلس الأمة في انقرة, هذا المجلس الذي كان قد اسس اصلا في 23/ نيسان/ 1920م.<br /> وفي نهاية تشرين الثاني/ 1927م، منحت لاقطاعيي المقاطعات الشرقية حريةُ العودة الى بيوتهم ومدنهم، بعد ان كانوا قد نُفُوا الى المقاطعات الغربية من المملكة. وكذلك اطلق سراح السجناء من قطاع الطرق.<br /> وفي بداية شهر كانون الأول/ 1927م، دخل الجند دير الزعفران واستولوا عليه. وكذلك استولى الجيش على ثلاث كنائس اخرى تابعة لليعاقبة، وهي كنائس مار ميخائيل ومار بطرس ومارت شموني.<br /> تمرد اكراد بدليس وسعرد وآمد ضد حكومة انقرة. فما كان من انقرة، الا وارسلت قوات كثيرة وبصورة عاجلة، فسحقت ذلك التمرد واخمدته بسرعة واحرقوا ما يقارب السبعين قرية، ومنهم من يقول سبعمائة قرية من قرى الأكراد. وكانت النساء والاطفال وقودا للنار، اذ احرقوا في خريف سنة 1927م. ولهذا السبب فالاكراد جميعهم قد هاجوا ليثاروا للدم الذي اريق بهدف تحرير بلادهم من السيطرة التركية فلم يفلحوا بذلك. وكان هذا الاحباط ثأرا لدماء المسيحيين التي تصرخ من اعماق الأرض ثارا لهم وللدم الذي اراقوه من شدة كراهيتهم وحقدهم على المسيحية.<br /> في شهر آب/ 1928م، الزم المجلس الاعلى في انقرة، الغاء استعمال الأحرف العربية من الكتابة بالتركية، التي كانت تستعمل لهذا اليوم، والاستعاضة باللاتينية بدلا عنها. وبدات فعلا حملة تعليم لغتهم التركية باحرف لاتينية اعتبارا من تشرين الأول (1928)، في كافة المدارس. وكذلك صدر أمر بوجوب كتابة كافة المراسلات والمخاطبات بأحرف لاتينية.<br /> وفي خريف تلك السنة (1928)، هُجِّر بقية ألأرمن من مدينتي خربوط وملاطيا، واستاؤا جدا من هذا الامر القاضي بترك اوطانهم.<br /> في آمد كانوا يقيمون الذبيحة ألألهية في البيوت، لأن كنائسهم كانت قد ضبطت منهم قبل خمس سنوات. وفي 31/ اذار/ 1929م، الذي صادف عيد القيامة، ضبطت منهم جميع الدور التي كانت تقام فيها الصلوات، عدا كنيسة اليعاقبة. وبهذا بطلت الصلوات والقداديس وبقية الخدمات (ألروحية) في آمد.<br /> في 25/ كانون ألثاني/ 1929م، احتجز كاهننا القس اوغسطين خرموش لفترة سبع وعشرين ساعة، ثم اخلي سبيله. غير انه بعد يومين القي القبض عليه ثانية ولفترة ثلاثين ساعة، واخلي سبيله ايضا، وذلك في الرابع من شباط. ان مغادرته السجن لم تكن بسهولة، بل غادره بعد ان دفع كمية لا يستهان بها من الذهب، وبالذهب افتدى حياته. كما فتشت غرفته واخذت منها كافة الرسائل والمجلات التي وجدت فيها. وكذلك فتشوا دار اسقفيتنا بسببه واستولوا على كافة الرسائل والمناظرات وكتب اخرى عديدة، كانت محتوياتها مواضيع في دحض الهراطقة. ونشكر الله بأن لم تكن فيها كلمة واحدة تمس الدولة. ولما لم يعثروا عنده على شئ يدينونه فيه، نجا من هذه التهمة، غير انه انزلق وسقط في تهمة ثانية ومعه الكاهن الأرمني دير اندراؤس احمراني، اذ بها دخل السجن. وسبب دخوله السجن هذه المرة، كان: ان شابا آمديا يدعى داود اتى عند مغيب الشمس واراد المبيت عندنا. فسأله القس اوغسطين خرموش، فيما لو يحمل معه هويته ليتعرف عليه. ولما نفى وجودها، قال له القس: اذهب يا بني الى الفندق، لأن السلطات لا تسمح لنا باستضافة اي كان اذا لم يكن معروفا منا. اجابه الشاب، لا املك اجرة الفندق. حينئذ اعطاه القس خمسة عشر قرشا، ليقضي بها حاجته، فانصرف الشاب. وحينما القي القبض على هذا الشاب، ادعى بأنه من معارف القس اوغسطين، وهو الذي دفع عنه اجرة الفندق.<br /> اما التهمة الثانية فكانت: ان شابا من جماعتنا، من عائلة بوياكياجي، كان قد هرب ابان الاضطهاد الى اميركا، كتب الى القس اوغسطين ما يلي: بلغ زوجتي لو ارادت الالتحاق بي، فسأقبلها وسارسل لها نفقات سفرها، انها واختها الصغيرة ووالدتهما عند شخص يعمل طباخا ويدعى بريثمي (ابن الايتام). فان بريثمي هذا لما علم بالامر، قدم شكوى مدعيا بأن القس اوغسطين ودير أحمراني ومعهما جرجس حنجو يعملون على تهريب نسائه. فما ان بلغ هذا الادعاء مسامع الوالي توفيق هادي حتى طالب القس دير احمراني بالرحيل ومغادرة ماردين على الفور. وبهذا القرار نجاه من المقاضاة في المحكمة. واما القس اوغسطين وجرجس حنجو فقد انقذهما من السجن الوالي توفيق هادي بنفوذه، ورغم كون التهمة قوية جدا ضدهما بسبب تلك النسوة. اما القس دير اندراؤس احمراني فعدا هؤلاء النسوة، كان قد هرَّب طفلين، لذا فعقوبته كانت ستكون اشد. وقد طلب منه ان يدفع تعويضا، واذ لم يكن لديه ما يدفعه، فقد هرب الى خارج البلاد، ونفذ بجلده، بعد ان ساعده بذلك الوالي توفيق هادي، الذي كان يعطف على المسيحيين ويحبهم حبا لا مثيل له. وقد اخذ هذا الوالي تلك النسوة من الطباخ بريثمي، وارسلهن الى حلب. فما ان نجا من التهمة الثانية حتى واجهته تهمة ثالثة، بسبب مكر ودهاء شخص مارديني يدعى فرجو كياجيكو، الذي هدده بالانتقام منه ومن اخيه، ان لم يعطيا له مبلغا كبيرا من المال في الحال. فانه سيشي بهما لدى السلطات التركية. ولما كان قد نجا من التهمتين الأولى والثانية بصعوبة بالغة، راى بأن لا مناص له من الثالثة. لذا ترك ماردين للحال وهرب متوجها صوب سوريا، ومنها زار فلسطين. وكان هروبه فجر يوم الخميس 16/ كانون الثاني/ 1930م.<br /> في 10/ تشرين الاول/ 1929م، وصل ماردين كاهن ارمني غريغوري، وبمعيته اناس من ابناء طائفته قادمين من خربوط. هذا الكاهن هو آخر كاهن ارمني باق في تلك المنطقة. ابلغني قائلا: ان السلطات قد امرت جميع الارمن الساكنين في تلك القرى بهجر دورهم وترك اراضيهم واملاكهم، ونفيهم خارج البلاد، لكن حين اشهرت عشر عائلات منهم اسلامها، وعلنا امام الملأ، سمح لهم بالبقاء في المدينة وتركوا وشأنهم ولم يلقوا بعدها مضايقات.<br /> في 7/ نيسان/ 1930م، كتبت رسالة الى القس اوغسطين، الذي كان قد هرب من ماردين واقام في سوريا، فوضته فيها بتدبير الأنفس المشردة خارج الحدود التركية من ابناء ابرشياتنا من ماردين وآمد وغيرهما. كما ارتايت ان يجعل اقامته في الحسكة. وكلفته بشراء قطعة ارض هناك كي نشيد عليها كنيسة ودارا (للكاهن)، وانني سادفع كل نفقات البناء والمعيشة من عندي.<br /> في 3/ حزيران/ 1930م، حُسِمَت مشكلة الحدود بين تركيا وسوريا. وقد سلم السوريون للأتراك قرى مثل مصطفاوي وديرونه واخر حتى جنوب جزيرة ابن عمر، وبهذا فقد تراجعت الحدود السورية حتى نهر دجلة.<br /> في 17/ حزيران/ 1930م، جاءنا من عرب كير كاهن ارمني غريغوري، ومعه أهل بيته. وقام بزيارتنا حال وصوله ماردين. ونحن بدورنا مددنا له يد المساعدة اكثر مما طلب هو نفسه. وعند المساء غادرنا الى حلب.<br /> في 22/ حزيران/ 1930م، ترك القس افرام الكاهن السرياني الكاثوليكي، مقره في ميديات وعَبَر الحدود. وكان قد غادرها قبله بأربعة اشهر زميله القس داود. كان السريان الكاثوليك قد اسسوا في ميديات رسالة هدفها اعادة بني طقسهم من اليعاقبة الى الكنيسة الكاثوليكية. غير انهم فشلوا ولم يحققوا في هذا المضمار نجاحا يذكر. على عكس البروتستانت الذين كسبوا اكثر منهم.<br /> في صيف عام 1932م، بدأت السلطات بمصادرة اسلحة الأكراد الساكنين في كل القرى. وبذات الوقت كانت تعذبهم وتنكل بهم بلا رحمة ولا شفقة. خاصة أولئك الذين يرفضون تسليم ما لديهم من السلاح. حتى ان عددا منهم مات من جراء التعذيب الذي بمثله كانوا هم انفسهم (أي الاكراد) يعذبون ويضطهدون ويقتلون المسيحيين الذين لم ينجو من شرورهم حتى يومنا هذا. فهؤلاء الأكراد هم الذين كانوا قد خطفوا ابناء وبنات المسيحيين ونساءهم، ونهبوا ممتلكاتهم، وذبحوا الآلاف منهم بلا شفقة، خاصة في عام 1915م. فهكذا العدالة الالهية قد انتقمت منهم وكافأتهم بالمكافآت التي يستحقونها، وهم بعد لا يزالون احياء في هذا العالم.<br /> في ايلول/ 1932م، ضبطت المحكمة الخاصة كنيسة مار بطرس التابعة لليعاقبة في مدينة قولسي، وحولتها الى سجن خاص بمهربي البضائع.<br /> في أواخر شهر ايلول/ 1932م، زار مدينة آمد عصمت باشا رئيس النظراء، فذهب للسلام عليه عدد من الرجال اليعاقبة بصحبة كاهنهم الراهب، غير انه رفض استقبالهم، فعادوا خائبين خجلين، لأنهم كانوا يرجون من تلك الزيارة تقريب انفسهم من السلطات بمعزل عن بقية الطوائف المسيحية ألأخرى.<br /> في 19/ تشرين ألأول/ 1932م، استدعاني القوميسير الذي سألني الأسئلة التالية:<br /> س: اين هو بطريرككم؟<br /> ج: في العراق.<br /> س: مع من تتعاونون؟<br /> ج: لسنا متعاونين مع اية جهة.<br /> س: يا ترى هل لديكم تعاون مع اسطنبول، اي مع القاصد الرسولي؟<br /> ج: ابدا.<br /> س: وهل لديكم تعاون مع البابا؟<br /> ج: لا.<br /> س: كم كنيسة لديكم؟<br /> ج: كنيسة واحدة فقط.<br /> وان هذه الأسئلة مع اجوبتها قد سجلتها بكراس.<br /> وفي 15/ تشرين الثاني/ 1932م، سأل القوميسير، في آمد كاهننا القس طيمثاؤس فضلي ايضا الأسئلة التالية:<br /> س: متى قدم الآثوريون والكلدان الى هذه البلاد؟<br /> ج: انهم قد استوطنوا هذه البلاد منذ القدم، وليسوا من المهاجرين اليها.<br /> س: متى اعتنق الكلدان الديانة المسيحية؟<br /> ج: ان جماعة من رسل المسيح ربنا، ومن تتلمذ على ايديهم اتوا هذه الديار وتلمذوهم.<br /> س: بأية لغة يتكلم الكلدان؟<br /> ج: في الأجيال الأولى وحتى مجئ العرب كانوا يتكلمون بلغتهم الكلدانية، وحافظوا عليها لأجيال عديدة.<br /> س: والآن بأية لغة يتكلمون؟<br /> ج: في اللغة العربية والتركية.<br /> س: لماذا يتحدثون بالعربية وليس بلغتهم؟<br /> ج: بعد غزو العرب لبلادنا، ادخلوا معهم لغتهم فأزاحت باقي اللغات. وكان هذا سببا في اهمال الكلدان لغتهم الأصلية.<br /> س: في اي لغة تقيمون صلواتكم في كنائسكم، وهل يا ترى ان الشعب يفهم لغته الكلدانية؟<br /> ج: ان الانجيل وبقية الكتب الطقسية الأخرى والتركامات تتلى باللغة التركية في آمد. اما الكاهن فانه يستعمل اللغة الكلدانية عندما تكون الصلوات خاصة به.<br /> س: اين توجد الأكثرية من الكلدان والآثوريين؟<br /> ج: في العراق.<br /> س: اية سلطة يفضل الآثوريون والكلدان وما هي آراؤهم؟<br /> ج: في الواقع لا اعرف ذلك، لأن ليست لي اية صلة بهم.<br /> س: اين هو رئيس قومكم، اعني البطريرك؟<br /> ج: في بغداد اوالموصل.<br /> س: وهل توجد اتصالات ومراسلات بينكم وبينه؟<br /> ج: في الحقيقة ليست بيننا وبينه اية اتصالات. وقد انقطعت منذ ان انفصل العراق عن تركيا.<br /> س: اذا حدث وصارت لكم شؤون روحية او مدنية، فالى من تتوجهون؟<br /> ج: في الشؤون المدنية نلجأ الى السلطات المحلية. اما في الروحية منها، فنلجأ الى مطراننا الذي في ماردين.<br /> س: اذا كانت لكم مدارس، فبأي لغة تعلمون؟<br /> ج: ان مدارسنا قد اغلقت منذ ما يقارب الخمسة عشر عاما. وحينها كنا نعلم باللغات التركية والكلدانية والفرنسية.<br /> س: والآن اين يتعلم اولادكم؟<br /> ج: انهم يتعلمون في المدارس التركية.<br /> س: ما هي الفوارق بين السريان والكلدان، أهي عرقية ام عقائدية، وما هي لغتهم؟<br /> ج: ان الفارق العقائدي الذي بيننا هو اننا كاثوليك اما هم فليسوا بكاثوليك. أما من حيث العرق أي (ألقومية) فاننا جميعنا ابناء قومية واحدة ولغة واحدة، بفارق بسيط جدا من حيث اللفظ ورسم الحروف.<br /> س: كم هو يا ترى عدد الكلدان في سوريا ومتى استوطنوا تلك البلاد؟<br /> ج: لا علم لي بعددهم، ولا بزمن استيطانهم فيها.<br /> في شهر ايلول/ 1933م، وضعت البلدية يدها على اوقاف كنيستنا في ماردين، والمشيدة على اسم ربان هرمزد. كانت هذه الكنيسة قد شيدت في نهاية الجيل السابع الميلادي. فقدمنا شكوى ضد البلدية عند مدير العقارات. ومعنا ايضا الأرمن الكاثوليك، الذين ضبطت اوقاف كنيستهم مع اوقاف كنيستنا. وفي يوم الأحد التاسع عشر من تشرين الثاني، ابلغنا بالقرار الصادر من مديرية العقارات والذي يبرر عمل البلدية، ويسقط حقنا من المطالبة بتلك العقارات. وعلى اثر هذا القرار قدمنا شكوى الى رئيس مجلس الأمة واخرى الى رئيس مجلس الوزراء. وفي شهر آذار من عام 1939م، صدر أمرٌ يقضي باعادة املاكنا كاملة وادانة البلدية.<br /> في ايلول/ 1934م، هُدمت خمسُ من الغرف الملحقة بكنيستنا التي في ماردين، مع اثني عشر حانوتا بحجة توسيع الشارع. فكانت خسارتنا جراء ذلك كبيرة.<br /> في 5/ ايار/ 1935م، صدر مرسوم جمهوري في انقرة يقضي باعتبار يوم الاحد من الآن وصاعدا، يوم عطلة رسمية في جميع انحاء الجمهورية التركية، بدلا عن الجمعة، التي كانت قد جعلت عطلة رسمية حسب المرسوم الصادر في 6/ شباط/ 1924م، وفي يوم الأحد الثاني من حزيران من ذات السنة، اعلن رسميا بأن يوم الأحد يعتبر عطلة رسمية وفيه يجب ان تغلق الحوانيت والأسواق وتعطل دوائر الدولة. ان هذا المرسوم لم يرق للمسلمين، اذ استاءُوا كثيرا وزعموا بأن الدولة تعيد (انظمتها) حسب عادات وتقاليد المسيحيين، وتترك عاداتهم جانبا، قائلين: ان الدولة تنظر الى الامور بالمنظور المادي، وليس كما تفرضه اعراف الشريعة (ألأسلامية).<br /> سنة 1924م، خلغ الخليفة عبد المجيد، وابطلت المناداة باسمه (في الصلاة) وطرد هو وكل بني عثمان من القسطنطينية (اسطنبول)، وعددهم اثنان وسبعون شخصا كان وحيد الدين آخر سلاطين آل عثمان، فبعد ازاحته عن العرش، فر هاربا الى ايطاليا، حيث دس له صهره السم بالاتفاق مع طبيبه الخاص، لكي يستولي على امواله. وقد نقل جثمانه الى دمشق حيث دفن. لأن السلطات التركية الجديدة منعت اعادة جثمانه الى موطنه. وهكذا كانت نهاية الامبراطورية العثمانية، التي تاسست سنة 1299م، في مدينة قونيا. وفي سنة 1413م، استولت على القسطنطينية (اسطنبول)، التي جعلتها منذئذ عاصمة لمملكتهم. فجلس فيها السلاطين وخلفاؤهم الواحد بعد الآخر حتى سنة 1924م، وقت استبدل نظام السلطان، بنظام جمهوري برلماني الذي كان برئاسة مصطفى كمال باشا في انقرة. وجعلت انقرة العاصمة الجديدة للجمهورية التركية.<br /> في تشرين الثاني/ 1925م، صدر امر من انقرة، يلزم الجميع الاقلاع عن ارتداء الملابس الطويلة، والاقتداء بالأزياء الاوربية، اي السترة والبنطلون. وكذلك باستعمال القبعات كالأوربيين. وكل من يعصى هذا الأمر ولا يمتثل له سيعاقب. ان هذا الأمر عز جدا على المسلمين، وزعموا بأن هذا القانون هو ضد ديانتهم. فتساءلوا لماذا نرتدي القبعات؟ لكنهم في نهاية الأمر اذعنوا لهذه الأوامر مكرهين. اما بالنسبة للنسوة فقد شملهن هذا القرار ايضا. اذ الزمهن بالقاء اغطية الرأس ورفع الحجاب عن وجوههن. والمسيحيات غيرن زيهن للحال، غير ان المسلمات ابدين عصيانا، اذ اعتصمن في بيوتهن، ولم تكن تُشاهدن خارج منازلهن. واخيرا وبعد ثلاث سنوات من العصيان والاعتكاف في البيوت، امتثلن لذلك القرار وعملن به.<br /> في 13/ حزيران/ 1935م، صدر امر من انقرة يحرم على رجال الدين دون استثناء، أكانوا مسلمين ام مسيحيين ام يهوداً، استعمال الزي الخاص بهم، في الاماكن العامة والشوارع، وسمح لهم باستعماله فقط في دورهم وفي دور العبادة فقط. وعليهم ارتداء الزي الخاص بعامة الشعب، خارج الكنائس ودور العبادة. وقد استثنى من هذا القرار فقط بطريرك الروم الأرثدوكس ومقر كرسيه في اسطنبول/ الفنار. وان الذي لا يلتزم بهذا القرار، فعقوبته هي النفي الى خارج البلاد.<br /> في شتاء/ 1937م، هدمت كنيسة الآباء الكبوجيين التي في ماردين، حتى الأسس، وكذلك كان حال ديرهم ودير الراهبات الكبوجيات المجاور لتلك الكنيسة، اضافة الى مدرستهن التي كانت تضم بين جدرانها زهاء ثمانمائة تلميذة، كن يتعلمن فيها ايضا مهنة الخياطة والتطريز.<br /> في صيف/ 1936م، اخرجت من آمد عائلة جميل باشا، ومعها جميع اقاربهم ومعارفهن البالغ عددهم قرابة الاربعين بيتا. ويقال ايضا بأن اكثر من ثلاثين بيتا من مسلمي المدينة واربعة بيوت مسيحية، اثنان من اليعاقبة واثنان من الأرمن الكاثوليك، وكاهن واحد للأرمن الارثدوكس، طردوا الى خارج البلاد. اما من القرى التابعة لآمد، فقد طرد ايضا كثير من رؤساء (آغوات) ألأكراد، في شتاء وربيع سنة 1937م. كما القي القبض على عدد كبير من رؤساء الأكراد من القرى المحيطة بماردين. وذبحت غالبيتهم على قارعة الطريق الذي بين ماردين وآمد. وأما من تبقى منهم فقد أخذ الى آمد.<br /> في شهر ايار/ 1937م، حصل تمرد ضد انقرة في جبل درسيم المتاخم لحدود اقليم فارس (ايران). والذين قاموا بهذا التمرد كانوا من سكانه الاكراد. فأرسلت لقمع هذا التمرد قواتٌ كثيرة. وقد تم فعلا القضاء على هذا التمرد، ومقتل معظم المتحصنين بذلك الجبل، وذلك بواسطة الطائرات. وبين فترة واخرى يظهر امثال هؤلاء ويعلنون تمردهم ضد الدولة. لكنهم لم يفكروا ولم يخطر على بالهم بانهم لن يتمكنوا من مقاومة من يملكون طائرات، والتي بامكانها التوغل في المناطق النائية، والقذف بحممها من ألأعالي، فوق القلاع والحصون دفعة واحدة، فتدمرها وتهلكها مع ساكنيها.<br /> بهذا انتهى وكما جاء في الكتب: ’’طوبى للمظلومين، والويل الويل للظالمين. الشهداء في الجنة خالدون، اما القتلة ففي الظلمة المقيتة‘‘.<br /> هذه آية ثانية: ’’كل واحد ينال جزاءه حسب اعماله، وثوابه كأفعاله‘‘.<br /> انتهى بعون الرب (كتاب) تاريخ اضطهاد وقتل المسيحيين ومن كل الطوائف، الذي جرى خلال الحرب العالمية الأولى، التي استعرت نارها في 29/ تموز/ 1914م، وتوقفت في نهاية تشرين الأول / 1918م. وهو من وضع المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو الألقوشي رئيس اساقفة ماردين على الكلدان.<br /> استنسخه القس ابلحد كيوركيس الهوزي، وانتهى منه يوم السبت التاسع والعشرين من كانون الثاني سنة 1973م.<br /> ولله المجد<br /> نسخت هذه المخطوطة عربون المحبة الأخوية، انا القس ابلحد الهوزي للشماس هرمزد كادو، لتكون علامة وذكرا ابديا، اينما كان.<br /> ذكرا صالحا يكون للصدِّيق.<br /> <br /> نبذة عن سيرة مار اسرائيل اودو<br /> ولدت انا اسرائيل اودو مطران ماردين، في القوش في مقاطعة الموصل. ضحى يوم عيد التجلي السادس من آب سنة 1859م. في سنة 1879م، التحقت بالمدرسة الكهنوتية البطريركية في الموصل. وبأمر من السعيد الذكر مار ايليا الثاني عشر البطريرك، رُسِمتُ كاهنا في 2/ ايار/ 1886م، بوضع يد البطريرك المذكور. وفي التاسع من نيسان سنة 1888م، اخذني بصحبته الى بغداد. وخلال مكوثنا في بغداد الذي دام سنة واحدة، وضع اثناءها بيده الحجر الاساس للكنيسة الكبيرة في المدينة (كنيسة ام الأحزان، في منطقة عقد النصارى في بغداد ، وذلك في منتصف شهر آذار من سنة 1889م. ثم عاد هو الى الموصل بوداع حافل. أما انا فقد كلفني بخدمة الكنيسة في بغداد.<br /> في نهاية تشرين الثاني من سنة 1891م، أمرني بالذهاب الى البصرة لخدمة جماعتنا الصغيرة هناك. وفي 21/ تشرين الأول/ 1898م، سافرت الى بومباي (في الهند) للسياحة، بأمر من السعيد الذكر البطريرك مار عبديشوع (خياط). ومن هناك وبعد ان تجولت في تلك الأمصار، عدت ثانية الى البصرة. وفي البصرة شيدتُ كنيسة واحدة جميلة على اسم مار توما الرسول. وقد اعطيت نصف نفقاتها من مالي الخاص. كما بنيت مدرسة واحدة للبنين، مع دار لاقامة الكهنة. وقد لاقيت في هذا العمل صعوبات واتعابا جمة لا توصف. وفي مدينة العشار المجاورة للبصرة، لم تكن لدينا كنيسة، لذا فقد بنيت فيها كنيسة صغيرة على اسم العذراء مريم. وبعدها اشتريت دارا مجاورة لها وجعلتها مدرسة. وان اول كاهن خدم فيها كان القس (فيما بعد المطران) يوحنان نيسان. وايضا طلبت كاهنا آخر ليخدم جماعتنا التي في ألأهواز، وارسلته على نفقتي الخاصة أول الأمر. وفي سنة 1910م، أُنتُخِبْتُ مطرانا لأبرشية ماردين، ورُسِمتُ مطرانا في 27/ شباط/ 1910م، بوضع يد صاحب الغبطة مار عمانوئيل الثاني توما البطريرك الكلي الطوبى، في كنيسة الكرسي (كنيسة الشهيدة مسكنته في الموصل). وذهبت الى ماردين التي دخلتها في التاسع عشر من آذار سنة 1910م.<br /> سنة 1914م، سافرت الى الموصل بأمر من البطريرك لانتخاب اسقف لأبرشية سنا في ايران. والأسقف المنتخب كان القس يوحنان نيسان كاهن كنيسة العشار في البصرة. واليوم (بعد ان اعفي من ابرشية سنا) هو اسقف ابرشية زاخو. وفي شهر حزيران غادرت الموصل متوجها الى بغداد، حيث بقيت فترة من الزمن بسبب أحداث شغب حدثت هناك . وفي نهاية تموز عام 1914م، اعلنت الحرب العالمية (ألأولى). وفي شهر شباط عام 1915م، بصعوبة بالغة جدا استطعت الخروج وكأنني الطير الذي نجا من الفخ، وهكذا اتجهت صوب ماردين.<br /> في بداية حزيران عام 1915م، بدأ سبي واضطهاد وقتل المسيحيين في ماردين وضواحيها، كما رويناه فيما سبق شعراً ، ثم نثراً . اذ من هذه الاحداث يستطيع القارئ ان يدرك هول الصعوبات والعذابات المختلفة الصنوف، التي قاساها (المسيحيون) في تلك الأزمنة الصعبة. كم من المرات استولت السلطات العسكرية (والمدنية) على كنيستنا مع الغرف الملحقة بها، عدا الطابق العلوي الذي تركوه لاقامتنا.<br /> تقلص كثيرا عدد (ابناء) طائفتنا الكلدانية في هذه المدينة (ماردين) بسبب احداث الاضطهاد. اذ لا يكاد يبلغ عدد البيوت الكلدانية الآن خمسة وعشرين بيتا. وحتى البيوت هذه فهي كلها مشتته هنا وهناك في كل ارجاء المدينة. وأغلبهم لا يأتون الى الكنيسة، اذ تبدو الآن فارغة حتى ايام الآحاد والأعياد. وقد استرجعتها من يد السلطات العسكرية مرات عديدة. لكن مصيرها في النهاية، لا بد ان تستولي عليها السلطات العسكرية، مع ملحقاتها كلها، عاجلا ام آجلا. وحينئذ سيكمل نزف الابادة وازالة اسم الكلدان من ماردين، كما ازيل من الجزيرة وسعرد، كما وسيمحي قريبا من آمد.<br /> ان الكهنة جميعهم تركوني وهربوا الواحد بعد الآخر، وانني محروم من مسامرة انسان في معظم الليالي. فرجائي هو المسيح.<br /> توفي المطران اسرائيل اودو في 25/ شباط/ 1941م، في ماردين ودفن في كنيسة مار هرمزد، كنيسة كرسي ابر</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4029 2015-11-27T06:13:28Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> == مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> ==القسم الأول==<br /> * ''' الفصل الأول '''<br /> <br /> في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.<br /> <br /> * ''' الفصل الثاني '''<br /> ''' في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء '''<br /> <br /> عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.<br /> <br /> * ''' الفصل الثالث '''<br /> ''' في استشهاد المجموعة الاولى '''<br /> <br /> بعد اربعة ايام، اطلق سراح اليعاقبة، وكان عددهم خمسة وثمانين شخصا، واملنا كان بأن تشمل المراحم بقية السجناء، غير ان آمالنا تبددت، اذ بعد اربعة ايام اخرى، اخرجوا جميعهم ليلا واقتيدوا مقيدين بالحبال، كل اربعة اشخاص معاً. ومنهم من كانت القيود في اياديهم واعناقهم، وكانهم مجرمون قتلة. وكان ثمانون فارسا يتولون حراستهم، فاتجهوا بهم صوب آمد، وبعد ساعة من المسير، حادوا بهم عن الطريق الرئيسية وادخلوهم في الوديان والشعاب حيث لا وجود للبشر فيها. وهناك كانت زمرة من اشرار الاكراد بانتظار هذه الكوكبة، وهم مدججون بالسلاح. ولما بلغوا بهم هذا المكان، اخرج آمر المفرزة فرمانا من عبه يأمر بقتلهم. وبعد ان قرأه عليهم وبصوت عال، اعقب يقول: ان اسلمتم واعترفتم بنبيِّنا، سنشفق عليكم ونعيدكم سالمين الى بيوتكم.<br /> وما ان انجلت للمؤمنين تلك الخدعة حتى تشجعوا وقالوا بجرأة ووقار وصوت واحد لذلك القائد: اعلم اذا انت وصحبك المجتمعين ههنا، وانقل اقوالنا الى رؤسائك، اننا نعلم باننا ابرياء، امام الله وامام الشعب، مما تتهموننا به. وضميرنا شاهد علينا، وحتى انتم تشهدون على ذلك، ناهيك عن اهالي ماردين جميعهم الذين يشهدون على حسن سيرتنا واخلاقنا، التي لا تعاب، واخلاصنا للدولة ولكل فئات الشعب، وكما ورثناه وتعلمناه من آبائنا واجدادنا الأبرار. فاذا كانت السلطات لا تريدنا ولا اهالي ماردين، وينشدون قتلنا ظلما وجورا، رغم براءتنا التي تشهدون انتم عليها، فليكن دمنا الطاهر ودم نسائنا واطفالنا الذي سيُسفك ظلما على ايديكم، عليكم وعلى هذه الدولة للدينونة يوم القيامة. وان الساكن في السماء لا يخفى عليه المكر الذي يكنه البشر في قلوبهم وفي ضمائرهم، وهو الذي سينتقم لمعاناتنا لأنكم تطلبون منا ان نجحد ايماننا. اعلم واشهد علينا انت وصحبك، بأننا نعلنها وعلى الملأ، بأننا جميعنا، ولدنا مسيحيين مؤمنين حقيقيين، كذلك ليكن موتنا، فلا تترجوا تضليلنا وانقيادنا وراء وعودكم الكاذبة، ولن نهاب الموت والقتل. لأنه قد كتب: ’لا تخافوا من الذي يقتل الجسد، لأنه لا يستطيع ان يقتل الروح. متى: 10 : 18‘. ثم صاح الجميع صيحة رجل واحد، وبصوت عالٍ قائلين: اننا جميعنا لمستعدون للموت من اجل مسيحيتنا. تعجب أولئك الفرسان لشجاعة وبطولة هؤلاء الرجال البواسل الصالحين، فمنحوهم زهاء نصف ساعة تلبية لطلبهم، ليستعدوا للموت بالصلوة والتوبة. وفيما كان المؤمنون يستعدون للموت بالتوبة والصلوة، كان الأشرار يعدون عدتهم لتنفيذ المجزرة بحق هؤلاء الأبرار. وحين انتهاء نصف الساعة الممنوحة لهم، قام شاب في وسط الجمع الذي كان جاثيا على ركبتيه ومتجها نحو الشرق، واياديهم مرفوعة نحو السماء، مشكلين منها علامة الصليب. لا نعلم اسم هذا الشاب، ولا اسم عشيرته، فأخرج من جيبه كتاب صلوات، ثم بدأ بتلاوة الصلوات والتضرعات. وبعد ان صلوا قرابة نصف ساعة نالوا الحلة الأخيرة على يد الكهنة الذين معهم . أما المؤمنون وبعد ان اتموا كل شئ تقدموا وبكل جرأة صوب القتلة قائلين لهم: أكملوا رغبتكم. وللحال بدأ الفرسان والأكراد يفرزون كل عشرة من المؤمنين جانبا، ثم يذبحونهم بعد تجريدهم عن ملابسهم. وهكذا كانت هذه الكوكبة طعما لسيوفهم، فمنهم من ذبح كالنعاج، ومنهم من بقرت بطونهم بالخناجر والسكاكين، ومنهم من هشمت رؤوسهم بالعصي والهراوات والقضبان الحديدية، ومنهم من ثقبت اجسادهم برصاص منصهر، حتى اتوا على جميعهم. فتجندلت هامات هؤلاء الرجال الأبرار أثرياء الروح، الذين ذاع خبر استشهادهم في هذه الأرض التافهة. فكانوا مدعاة عار للأكراد وطعما لوحوش البر، ولجوارح السماء. ان هذه الكوكبة من الشهداء كانت مؤلفة من 477 شخصا، على النحو التالي، 106 من السريان الكاثوليك، و36 من الكلدان، والباقون اي 335 من الأرمن الكاثوليك. وقد نالت هذه الكوكبة من الشهداء اكليل الشهادة في منطقة تدعى قلعة زوزاون في 11/ حزيران/ 1915م.<br /> سجلت هذه الأحداث بكل امانة مستخلصا اياها من روايات الكثيرين من الفرسان، ليس لكونهم من اهالي هذه المدينة فحسب، بل لأنهم كانوا هم المنفذين لهذه المجزرة والفعلة الذي عملوا في حصاد وقطف هذه العناقيد وعاصريها. ومن شهادتهم علمنا ايضا بانه لم ينجُ احدٌ من كل تلك المجموعة المحصنة بالروح القدس، شابا كان ام كهلا. وعليه نقول: ان ارواحهم المبجلة طارت الى السماء حال انفصالها عن اجسادهم بصحبة الملائكة، وهي مكللة بأكاليل الغار والشهادة والنصر.<br /> <br /> * ''' الفصل الرابع'''<br /> ''' في سبب اطلاق سراح اليعاقبة '''<br /> <br /> بعد القاء القبض على اشراف اليعاقبة مع بقية وجهاء واشراف المسيحيين، واودعوا السجن بدون اي تمييز، ارسلوا بعضا من وجهائهم عند المسؤولين متوسلين بهم قائلين لهم: اننا ومنذ القدم نعتبر من مُحبيكم وفي حماية نبيكم الذي هو نبينا، وعبيدا وخدما لكم ولأبنائكم ومنذ زمن مديد. وقد سجنتمونا اسوة بالذين يكرهونكم، وحُسبنا بصف اعداء مملكتكم وخُلطنا مع الأشرار. فارحموا عبيدكم ولتسبغ مراحمكم أيتامكم، وانققذوا حياتنا في سبيل الله. بالنبي العظيم نستغيث، فاشفقوا علينا. ولما سمع المسؤولون تلك الاقوال، عطفوا عليهم، فأمروا باطلاق سراحهم فورا شرط ان يتلوا علنا العريضة الموقعة من قبل وجهائهم، والتي جاء فيها: ’ان مسيحيي ماردين وضواحيها من السريان الكاثوليك والكلدان والبروتستانت، هم اعداء المملكة، ومبغضو هذا الوطن. وهم من محبي الغرباء (الدول الاوربية) ومن مؤيديهم. وعليه فجميعهم يستحقون الموت‘. وبعد ان تلوا تلك الشهادة الخبيثة، اخرجوا من السجن. واليك اسماء الذين وقعوا على تلك العريضة: حنا أوسي القس حنا ومنصور جبوري ونعوم شهرستان وحنا حناش وحنا هداية. هذه هي الحقيقة ولا يوجد فيها اي تحريف. لأنني سمعتها من حنا هداية نفسه، الذي قال لي وبالحرف: لسنا نحن الذين كانت لهم يد في مقتل مسيحيي ماردين وضواحيها، بل حنا أوسي الذي كان قد قتل في داره وهو راقد في فراشه ليلا، بعد اربع سنوات من ذلك الحادث.<br /> في بعض سجايا اليعاقبة<br /> ان يعاقبة ماردين أطلقوا على انفسهم ايتام محمد، وأيتاما وعبيدا للمسلمين. لم يخجلوا من هذا الاسم المشين الذي تسموا به ليكون كعلامة فارقة، تفرقهم عن بقية المسيحيين (من المذاهب الأخرى)، بل كانوا يتباهون به كما يتباهى المسيحيون بعلامة الصليب. ان عشرتهم للمسلمين كانت وعلى الدوام اكثر مما كانت للمسيحيين (من المذاهب الأخرى). وبسبب تلك العشرة، فقد اقتدوا بأحاديثهم اذ اخذوا يستشهدون بآيات قرآنية خلال احاديثهم، لسبب كان أو لغير سبب، فقط للاقتداء بالمسلمين والتباهي بعاداتهم. ويزينون جدران منازلهم من الداخل بلوحات مطرزة بآيات قرآنية. أضف الى ذلك، ان كبار احبارهم (مطارنتهم) يعترفون ويَعِظون شعبهم عن الدين الاسلامي ويُعَظمونه جهارا. ويتشبهوا بهم الى اقصى حد باليمين والقسم خلال احاديثهم كلها. ويضعون القرآن على رؤوسهم. ومحاباة للوجوه، أخذوا يجاهرون وعلنا بما يختلج في قلوبهم، ويعلمون ابناء طائفتهم قائلين: خير لنا ان نعتنق الاسلام من ان نتحول الى الكثلكة. وكانوا يحاولون سد كل السبل امام الكاثوليك. ويدعونهم بأعداء المملكة (العثمانية) ومبغضي الوطن ومحبي الاجانب (أي مسيحيو اوربا).<br /> في سبب آخر لاطلاق سراح اليعاقبة<br /> كانت في طور عبدين قرى كثيرة سكانها من اليعاقبة، واكبر تلك القرى كانت ميديات. وعلاوة على ما رويناه، فقد ظن المسؤولون المذكورون، انهم لو قتلوا يعاقبة ماردين، وتصل تلك الأخبار مسامع اهالي طور عبدين، سيثورون ويتمردون، وبذلك ستصعب السيطرة عليهم وابادتهم. لذا ارتأوا اطلاق سراح يعاقبة ماردين، وتأجيل ضربهم لوقت مناسب. لذا فأمر اعفائهم الذي اعلن، انقذ هؤلاء الذين من مدينة ماردين، كما سنرى في احداث المجموعة الثانية.<br /> <br /> <br /> * ''' الفصل الخامس'''<br /> ''' في سوق مجموعة ثانية '''<br /> <br /> افرغ السجن من المجموعة الاولى، بعد ان تم القضاء على جميع مكوناتها، عدا اليعاقبة منهم، كما اسلفنا. فامتلأ من جديد بحشد غفير متكون من الطوائف المسيحية عدا اليعاقبة. سواء كانوا علمانيين أم شمامسة وكهنة، شيبا وشبانا، بلغ عددهم ثلاثمائة وتسعة اشخاص. من ضمنهم احد عشر كاهنا، سبعة منهم من كهنة السريان الكاثوليك، والاربعة الباقون من كهنة الارمن الكاثوليك.<br /> في غسق يوم الاثنين 14/ حزيران/ 1915م، رُبِطوا جميعهم بحبال ومنهم بسلاسل حديدية وعلى شكل مجموعات، كل مجموعة تتألف من اربعة اشخاص. ثم اقتادوهم مُهانين في الطريق المؤدي الى آمد. وهم حفاة وعطاش وجياع، واهنون ومتعبون ومضطربون، يصارعون الموت. ومن جراء حالتهم هذه، سقط عدد منهم في الطريق. فلما كان الرعاع يشاهدونهم ساقطين ارضا كانوا يعالجونهم باطلاقهم عليهم رصاصة الرحمة، فيردونهم قتلى، ثم يسحلون جثثهم ويلقون بها في قارعة الطريق. ولما بلغوا مكانا يدعى شيخان ، حتى انزلوهم مغارة يستخدمها الرعاة لإيواء مواشيهم. وبسبب الازبال المتراكمة في ذلك الموضع، لم يغمض لهم جفن طيلة تلك الليلة، بل امضوها بالصلاة والتوبة وفحص الضمير وتنقية القلوب والاعتراف امام الكهنة الذين معهم، استعدادا للشهادة.<br /> وفي غلس ذلك اليوم، دخل عليهم الجلادون، وفرزوا من بينهم أربعةً وثمانين شخصا، ثم اخرجوهم واقتادوهم الى جبل شهيا حيث ذبحوهم ذبح النعاج. وعند بزوغ الشمس، اخرجوا الباقين من تلك الكوكبة واقتادوهم نحو الموضع المعين لذبحهم، اذ كان قريبا من حيث كانوا. وقبيل المجابهة، طلب المسيحيون ماء ليشربوا. فسمحوا لقسم منهم بالنزول الى النهر لاستقاء الماء. انتهز بعض هؤلاء الفرصة، فحاولوا الهرب، غير ان القتلة اطلقوا النار على جميع من كان عند النهر، فاستشهد خمسة وعشرون فردا منهم. جرى هذا يوم الثلاثاء المصادف 15/ حزيران/ 1915م، وهو اليوم الذي ذبح به زملاؤهم ألأربعة والثمانون ألآخرون. كان من بين الخمسة والعشرين شهيدا، القس جبرائيل الأرمني. أما القس حنا السرياني، الذي من قرية بنيبيل، فقد اصيب بجروح. وعلى اثر هذا الحادث، منع الأشرار من بقي منهم من شرب الماء. وفيما كان الجلادون يتهيأون للقضاء على الباقين من هذه المجموعة البائسة، الذين احاطت بهم سكرات الموت من كل جنب، اذا بكوكبة من الفرسان قوامها عشرة فرسان، قادمة من آمد تباغتهم. فنادى قائد الفرسان ومن بعيد بأعلى صوته قائلا: لقد صدر امر بالعفو عنهم، فلا تؤذوا أحدا. وحين وصول الفرسان، استلموا من بقي من هذه المجموعة، بحسب الأمر الذي مع قائدهم، ثم ذهبوا بهم الى آمد، حيث اودعوا السجن. افترش المسيحيون الأرض من شدة التعب ناهيك عن الجوع والعطش اللذين انهكا قواهم واجهداهم، حتى اضحوا على شرفات الموت. وما ان سمع اخوتهم الآمديون بوجودهم في السجن، حتى هَبُّوا مسرعين مبهوتين مادين يد العون والمساعدة والمواساة لاخوتهم. فقدموا لهم ألأطعمة والأفرشة. اننا نعجز عن وصف اهمية تلك المساعدات التي قدمها الآمديون للماردينيين التعساء، طيلة فترة بقائهم مسجونين في آمد.<br /> ان سبب ارسال تلك الكوكبة من الفرسان من آمد، كان: لما أبرق مسؤولو ماردين الى حاكم آمد، د. رشيد يُعلمونه بأنهم قد قضوا على المجموعة الأولى المتكونة من مختلف الطوائف، وانهم قد جمعوا مجموعة ثانية مثلها. وهم على وشك اخراجها وقتلها. غضب د. رشيد لدى تلقيه البرقية. فارسل على الفور تلك الكوكبة من الفرسان التي اعلنت في الطريق عدم ايذاء المسيحيين واستلمتهم من ايدي سفاكي الدماء، وذهبت بهم الى آمد.<br /> بعد يومين اي في 26/ حزيران، اخرج السجناء الى باحة سجن القلعة، واتى لتفقدهم الحاكم رشيد. كانت تلك المجموعة مؤلفة من كهنة وشيوخ وشبان، ومن كل الطوائف. أرجلهم متورمة من تأثير القيود التي كبلت بها، اذ بصعوبة بالغة كانوا يمشون، وسحنتهم قد تبدلت. غضب (رشيد) حين رآهم على هذه الحال، فامر باطلاق سراح (غير الأرمن) واعادتهم الى بيوتهم سالمين، وان يقبضوا فقط على من يقوم فعلا بالتحريض على اعمال الشغب، لأن غايته كانت ابادة الارمن. وتنفيذا لأوامره، عاد اولئك (غير الأرمن) الى ماردين، فوصلوها بسلام صباح يوم السبت 29/ حزيران/ 1915م. كان لنا بين من أطلق سراحهم من السريان والكلدان، شماسان هما عبد المسيح خرموش، يناهز السبعين من عمره، واسكندر تمرز. فلما عادا الى داريهما، تمرضا من جراء ما اصابهما في الطريق، وتوفيا. أما القس حنا البنيبيلي السرياني، الذي كان قد اصيب بطلق ناري اطلقه عليه الجلادون عند النهر، كما ذكرنا من قبل، قد تمرض في السجن، هو وفتى آخر ابن ستة عشر ربيعا، يدعى ايليا وهو ابن الشماس توما سلام من جماعتنا الكلدانية. تمرض هذا الفتى في السجن من تعب الطريق والفزع الذي استحوذ عليه. فهذان الشخصان سلمهما الحاكم الى المطران سليمان صباغ (مطران آمد للكلدان). غير ان الفتى المنكود الحظ توفي بعد ايام قلائل متاثرا بما عاناه خلال هذه المحنة. اما القس حنا السرياني، فبعد مكوثه زهاء خمسة اشهر او اكثر عند المطران المذكور، الذي اهتم بكل احتياجاته وعلاجه حتى تمائل للشفاء، عاد بعدها الى داره فرحا. غير انه بعد ستة اشهر من عودته، تمرض ومات.<br /> يتراءى للمرء وللوهلة الاولى، بان رشيد قد عمل معروفا باطلاق سراح من سلم من مسيحيي الوجبة الثانية من غير الأرمن، واعادتهم الى بيوتهم بسلام. غير ان المسيحيين الأجلاء من الطوائف الاخرى فقد اصطفي وجهاؤهم واشرافهم اصطفاء، وهم مُعوَزّون ومظلومون، اذ سُلموا للتعذيب والسخرية، وبعد ان امعنوا في اذلالهم، نالوا اكليل الشهادة. ان الجهاد الذي جاهده هؤلاء الشهداء كان بسبب نزوة وبُغض رشيد (ورؤسائه) الشديد للمسيحيين. فانتهزوها فرصة للقضاء على المسيحيين واستئصال شأفتهم من هذه البلاد. اما الأرمن وكهنتهم، فقد اخرجوا ليلة الجمعة التالية اي في 2/ تموز، وسيقوا الى دارا حيث ذبحوا جميعهم، والقوا بجثثهم في الوديان، بعد تجريدها من كسوتها.<br /> اسماء القتلى من كهنة الأرمن:<br /> 1ـ القس اسطيفان حولوزو رئيس كهنة كنيسة مار يوسف في ماردين. 2 ـ القس يعقوب فرجو من تل الأرمن. 3 ـ القس أثاآناس بطاونة. 4 ـ القس انطون احمراني. 5 ـ القس ليون نزار. 6 ـ القس ميناس نعمة. 7 ـ القس مكرذايج قليونجي. 8 ـ القس اوغسطين بغدي. 9 ـ القس وارتان صباغ. 10 ـ القس فرنسيس ككو. 11 ـ القس بولس شذ كاهن درَّا. 12 ـ القس جبرائيل قطيشرجي. 13 ـ القس اغناطيوس شادي. 14 ـ القس بولس سنيور كاتم سر (سكرتير) المطران مار اغناطيوس مالو. أما القس ايوانيس بوطري، رئيس كهنة كنيسة كرسي مار كوركيس، والبالغ من العمر الثمانين عاما، فقد أُجِّل قتله الى الخامس عشر من تموز، اليوم الذي فيه استشهدت المجموعة النسوية الأولى، اذ قتل معهن. أما سبب تأجيل قتله، فكان ثراؤه وهو في مثل هذا العمر، مما اثار عليه حقد القتلة. فسجنوه في زنزانة لا يتعدى طولها الخمسة اشبار، وكذلك عرضها. فلم يكن بامكانه النوم ولا حتى الجلوس لضيقها، علاوة على القيود التي في يديه. فاخذوا يسومونه اصناف العذاب، ليس فقط هذا بل انتزعوا منه كل ثروته وممتلكاته، بل وحتى ملابسه كلها، تاركين له فقط ما يستر بها جسمه. وبعد ان اساموه انواع العذابات، سيق للذبح هو ألآخر ايضا.<br /> أسماء القتلى من كهنة السريان الكاثوليك:<br /> 1 ـ القس رافائيل بردعاني الخورأسقف. 2 ـ القس بطرس عيسى. 3 ـ القس حنا طبي. 4 ـ القس متى ملاش. 5 ـ القس يوسف معمار باشي. (هؤلاء قتلوا ضمن المجموعة الأولى). ومن المجموعة الثانية: 6 ـ القس حنا البنيبيلي، الذي بقي يعالج عند المطران سليمان صباغ من اصابته بطلق ناري، وبعد شفائه عاد الى ماردين، كما ذكرنا اعلاه. كانت وفاته في شهر تموز من عام 1917م. أما الكهنة الثلاثة الآخرون ألذين كانوا ضمن المجموعة الثانية فهم كل من القس متي خريمو، والقس لويس منسوراتي، والقس يوسف رباني الموصلي. وقد عاد هؤلاء مع الآخرين الذين عفي عنهم في 26/ حزيران، كما مر ذكره.<br /> <br /> * ''' الفصل السادس'''<br /> ''' في العذابات التي قاساها المسيحيون '''<br /> <br /> في هذا الاضطهاد القاسي، عانى الكثير من المسيحيين، الوانا شتى من العذابات والمضايقات والضرب والتنكيل، لا تقل بشاعتها وقسوتها عن تلك التي عاناها الشهداء في الاجيال الأولى (للمسيحية). نسجل عن ما عاناه وتحمله كل واحد من هؤلاء، سيطول بنا الحديث كثيرا، وسنخرج عن الهدف المنشود من هذا الكتاب، كما وسيمُل القارئ اللبيب. لذا ساختار عينة من هؤلاء واكتب باختصار عما عانوه، بدءاً بالكهنة:<br /> 1ـ القس متي خريمو: كاهن فاضل، عجوز من كهنة السريان الكاثوليك، قبل ان يعاد الى ماردين، كان قد ادخل السجن، حيث اذيق انواع مختلفة من الضرب المبرح والاستهزاء والسخرية من قبل مضطهديه. فقد جلد مائة جلدة وضرب مائة لكمة، وبعد ان علق منكس الرأس، ضرب ضربا قاسيا حتى سالت الدماء من جسمه. وما ان انزل حتى سقط على الارض فاقد الوعي. كانوا ايضا قد بصقوا بوجهه ونتفوا لحيته ووضعوها في يده. ولما اخلي سبيله مع رجال المجموعة الثانية (عدا الأرمن منهم)، لم يقوَ على المشي، فحمل الى غرفته حيث بقي طريح الفراش لأيام عديدة.<br /> 2 ـ القس مكرذايج قليونجي: من كهنة الأرمن الكاثوليك، كان هذا الكاهن ضمن المجموعة الثانية، وقد نتفت لحيته هو ألآخر. كما ضرب لفترتين بالعصي ضربا مبرحا وموجعا، حتى تخلخلت اعضاء جسده وكُسِرت اصابع قدميه وتدفق الدم من عينيه. ويمكننا القول بأن جسمه تشوه.<br /> 3 ـ سعيد بطاني: رجل ارمني فاضل تقي، في الليلة الأولى لحبسه، ربطه الرعاع وضربوه بالعصي على اخمص رجليه وهما مرفوعتان، (أي الفلقة). وكذلك ضرب على جميع اجزاء جسمه ضربا شديدا، حتى تناثر لحمه، وسالت من جسمه الدماء. وبعد يومين اخذ ثانية الى صالة التعذيب، حيث كووا جسمه بسفائد حديدية، بعد ان كانت توضع على النار حتى الاحمرار. فلم يتركوا موضعا سليما على جسده، فعانى من جراء تلك الحروق، الكثير من الآلام. وبعد مغيب شمس احد ايام تلك الفترة العصيبة، جاءت ابنة عمه (الصواب ابنة اخيه كما سنرى) الى كنيستنا، طالبة من الساعور قليلا من زيت السمسم. فلما سألتها عن حاجتها به، اجابتني قائلة: ’’انه لتضميد جروح عمي سعيد بطاني الملقى في السجن، اذ مُزِّق جسده من قمة رأسه حتى اخمص قدميه. وفي ليلة الثامن والعشرين من حزيران/ 1915م، اخذ مرة اخرى الى صالة التعذيب، حيث ضرب بقساوة اشد حتى تمزق جسمه، وبانت عظامه، وسال الدم من جميع انحاء جسده. وبعد هذا الفصل من التعذيب، سحلوه من الطابق العلوي حتى السفلي. قمتُ، يقول شاهد عيان، وهو من بين السجناء ايضا: وأخذته وهو في الرمق الأخير، وادخلته داخل زنزانته، بعدها اخذت في تضميد جراحه حسب امكانيتي. وفي اليوم التالي، اي التاسع والعشرين من حزيران، اقتيد وزملاؤه خارجا (خارج المدينة)، حيث نالوا اكليل الشهادة.<br /> 4 ـ ألأب ليونارد الكبوجي الماروني اللبناني: القي القبض عليه في 15/ حزيران/ 1915م. ولما جيئ به الى السجن ألذي فيه المجموعة الأولى، استقبله البواب بصفعة قوية على وجهه. وللحال اجتمع عليه الرعاع من كل الجهات، فانهالوا عليه بالضرب المبرح، منهم من كان يصفعه وآخرون يركلونه بأرجلهم ومنهم من ينتف شعر لحيته ويبصقون بوجهه مجدفين عليه ويقرفونه بكلمات بذيئة وفاحشة، لا تناسب الا لقائليها، اولئك الذين ترَََبَّوا من طفولتهم على تلك ألأخلاق. بعد ذلك علق منكس الراس قرابة الساعتين من الزمن، اذيق خلالها ابشع تعذيب بعد ان اجتمع عليه العساكر الرعاع، اذ ضربوه بالجلدات والقصبات بقساوة لا توصف. ثم انزلوه، واخذوا يقلعون اظافر اصابع قدميه. وبعد ان أتوا عليها، القوه من على الدرج، اي من فوق الى تحت، فسقط على الأرض كالميت. وختم حياته باكليل الشهادة مع بقية رجال المجموعة الأولى.<br /> كتبت بايجاز كبير عن الجهاد (الروحي) لهذه النخبة، فقط لأعطي فكرة لا غير، للقارئ الكريم، عما عانوه هم ورفاقهم في الجهاد، من اصناف العذابات والأستهزاء والسخرية، التي احتملها الكثير من مسيحيي ماردين من مضطهديهم حُبّا بالمسيح المخلص. ويلزمنا واجبنا ان نقول: بأن معظم مسيحيي ماردين كانوا من اثريائها ووجهائها، كما وهو لزام علينا ايضا، اظهار الجلد والصبر وعزة النفس والبطولة التي ابداها الشهداء الأبرار، حتى أدهشت أعداء الصليب. اذ رفعوا اصبعهم مندهشين، وهم يصرون اسنانهم، قائلين: ’في الحقيقة ان زرع النصرانية لا يقهر‘.<br /> <br /> * ''' الفصل السابع '''<br /> ''' في اقتياد زمرة البنائين وارتداد البعض منهم '''<br /> <br /> بعد استشهاد غالبية المجموعة الثانية، التي اعيد قسمٌ منها من آمد، كما بيّنا (في الفصل الخامس)، القي القبض على زمرة البنائين. كان يربو عددهم على المائتين والخمسين شخصا. ففرزوا من بينهم مائة وخمسة وثلاثين شخصا، واصعدوهم الى القلعة التي في اطراف المدينة، حيث عذبوا بقساوة وحشروهم في سجن صغير، خالٍ من الفتحات لتغيير الهواء، وهم جياع عطاش ومرهقون، حتى كادوا ان يختنقوا من شدة الحر. طلبوا ان يخرجوا الى خارج قاعة السجن ليتنفسوا القليل من الهواء، فلم يجدوا من يرأف بهم. كما طلبوا ايضا ماءً ليرووا به عطشهم، فلم يُعطَ لهم. لكن (بعد أن رشوهم) بالنقود، اعطوهم ماء فشربوا، لا بل حتى سمحوا لعدد منهم ان ينام في الهواء الطلق. وبعد ايام ارتاحوا من العذاب، اذ اخرجوهم من ذلك السجن، وبينما هم نازلون من القلعة، انهالت عليهم الضربات كالمطر. ترنح من شدة تلك الضربات، رجل يدعى جرجس يهبايا، فسقط على الارض، حينئذ هجم عليه المشعوذون ورجموه حتى فارق الحياة. جاء اقاربه بعد حين واستلموا جثته ودفنوها. (أما الباقون) فقد أخذوا الى منطقة تدعى أقصر. وهناك احاطت بهم جموع الصعاليك من اهالي قرى ريشميل وقفالة واخلاط، وبعد ان اوقعوهم ارضا، اخذوا يرفسونهم بأرجلهم، حتى سُحِقَ عدد منهم (وماتوا) فالقوا بجثثهم في الجب. ومن تبقى من هذه المجموعة، اقتيد الى موضع آخر، حيث ذبحوهم جميعا. والقوا بجثثهم في احد الأخاديد. ولم ينجُ منهم غير شاب واحد يدعى الياس جرجس، نجا من الموت باعجوبة، فكتبت له الحياة، بعد ان بقي في ذلك الإخدود قرابة شهر!<br /> حين رأى رئيس حامية المدينة، خدر كوميري ان زمرة البنائين تُباد، واشغال البناء تعطلت، استدعى عددا منهم ومن بينهم لولي كيسو، البناء الماهر جدا في فن العمارة، قائلا لهم وبتملق: ’انكم ستقتلون جميعكم، أما انا اتمنى لجميعكم، ومن صميم قلبي، البقاء على قيد الحياة، لكن الأمر ليس بيدي. فرأفة بكم، فكرت بأمر نجاتكم، اذ تنكرون ديانتكم وتعتنقون ديانتنا، ظاهريا، وفي الخفاء تمارسون شعائر ديانتكم‘‘. انخدع اولئك البناؤون بكلماته المعسولة، فوافقوه. حينئذ اخذهم عند حاكم المدينة، حيث جاهروا بالاسلام. وتأكيدا على ذلك، فقد رفعوا سبابتهم، واعتمروا بعمامة بيضاء، اسوة بالمسلمين، فنجوا. ترددوا الى الجوامع ليؤكدوا للشعب بانهم قد اسلموا فعلا. وكانوا يقيمون الصلاة على غرارهم، وكذلك صاموا اصوامهم. وثمن نجاتهم، كان أن سخرهم رئيس الحامية، لبناء المنارة الجميلة القائمة بركن المسجد المسمى ’’جامع الشهيد‘‘ الكائن بجوار منزله. وعلى هذا المنوال عملوا سنتين مجانا متممين رغبته حتى اتموا البناء. وللحقيقة نقول: انه لا يوجد (لتلك المنارة) مثيل من حيث جمالها وهيأتها في كل هذه الانحاء. اما الذي كان يمرض منهم، كانوا يدعون لزيارته الكاهن رافائيل الطاعن في السن. اذ كان يعلمهم خفية وكذلك كال الحال بالنسبة للنسوة، لأن لم يكن باستطاعتهن الذهاب الى الكنيسة.<br /> بعد ان وضعت الحرب اوزارها، ودخول قوات الدول المنتصرة العاصمة اسطنبول، في شهر تشرين الثاني 1918، ارسل محمد مخلص بيك رحمن، الذي كان يشغل منصب وكيل الحاكم، وكان هذا يحب المسيحيين كثيرا، ارسل في طلب تلك الزمرة من البنائين. وما ان مثلوا بين يديه، امرهم بالقاء الأغطية التي على رؤسهم، والعودة الى ديانتهم. وبعد يومين جاءوا عندي (اي عند المطران اسرائيل اودو)، فقبلتهم بفرح وسرور، ومنحتهم الحَلَّة. فكان فرح عظيم لهم ولعوائلهم جميعا. كان عدد هؤلاء اربعة وعشرين رجلا، لا نرى ضرورة لتدوين اسمائهم هنا.<br /> كان ايضا يعمل بالسخرة (مجانا) بقية البنائين من الطوائف الأخرى، وكذلك النقارون والعمال ومعهم الشباب الذين يبلغون السن الذي يؤهلهم للعمل. فمنهم من كان يعمل بتعريض الشارع المار في وسط المدينة (ماردين)، ليسهل مرور الأعداد الكبيرة من القوات (ألعسكرية) مع آلياتها وتجهيزاتها، التي اتى بها ألألمان لتعزيز ماكنة الحرب. وبسبب تعريض الشارع فقد نكبت كنيستنا الكلدانية، اذ استقطعوا جزءا غير قليل من ساحتها بعد ان هدموا سورها وعددا من الغرف، واضيفت الى الشارع. اما ما بقي من الساحة، ظل مُبَاحاً ومُشَاعاً لعَبَث كل من يرغب ولفترة غير قصيرة، حتى استطعنا وبالعمل المضني والممل وانفاق أموال غير قليلة، أن نُشَيِّد (سورا) ونحمي ما تبقى من الساحة والغرف مع الكنيسة. اما بقية الرجال فمنهم من كان يعمل في صيانة الطريق الذي خارج المدينة والمتجه نحو العقبة . وكذلك كان بعضهم يعمل في الشارع المؤدي الى محطة القطار، شرق المدينة. وعلى هذا المنوال كان يعمل الجميع، من الصباح وحتى المساء مجانا كما ذكرنا، حتى انتهاء الحرب العالمية. أما مصير الرجال الذين جمعوهم مع المجموعة الأولى من النساء، كان مصيرهم الشهادة من اجل المسيح، هم وكذلك النساء، كما سيرد ذلك في الفصل التاسع. <br /> <br /> * ''' الفصل الثامن '''<br /> ''' في كيف ان القوميسير (مدير الشرطة) يسرق ويبتز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن '''<br /> <br /> ان ممدوح الذي ورد اسمه فيما مضى، وبعد ان اعلن العفو عن (من تبقى من) الطوائف المسيحية (عدا الأرمن)، وارضاء لنزواته وشراهته، فكَّر بسلب وابتزاز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن. ولإتمام رغباته، استعان بشخص يعقوبي يدعى حنا بن نصري هدايا، واتخذه دليلا ومرشدا له، بعد ان منحه الصلاحيات، ليتصرف بحسب امكانية وثراء كل من تلك العوائل والنساء. كما عرف كيف ينتقم وماذا بامكانه ان يأخذه من كل عائلة. وعليه فقد ارسل اولا في طلب منصورة زوجة جرجس ترزيخان من ابناء طائفتنا الكلدانية، قائلا لها: استعدي انت وابناؤك للإلتحاق بزوجك، لأنه ارسل في طلبك، وعليه انني امهلك يومين أو ثلاثة، لتفتدي نفسك وأولادك. فكري ماذا تختارين؟ اجابته المرأة العفيفة التقية، بعد ان جمعت قواها، قائلة له: ان ما يأمر به سيدي سأعطيه، وبحسب امكانيتي. قال لها: مائتا (ليرة) ذهب. اجابته قائلة: هذا الكم من الذهب غير متوفر عندي في الوقت الحاضر. أمهلني حتى ابيع ما عندي من حانوتنا كي ادفع ما طلبته منى، فاذا تريد ضمانا او امانات، ساعطيك ما عندنا. ثم اخرجت كل ما لها ولحماتها من المصوغات الذهبية والمجوهرات وألأحجار الكريمة، وأعطتها له، كانت قيمتها تبلغ أكثر من خمسين (ليرة) ذهب. وبعد ايام جاء اليها واخذ منها المائتي (ليرة) ذهب التي طلبها. ولما طالبته باعادة ما اعطته من ضمانات، غضب جدا واخذ يعربد، فاسمعها واقرفها كلمات نابية وقاسية، ثم تركها وغادر.<br /> بعد ان خرج من عند منصورة زوجة جرجس ترزيخان، ذهب ممدوح برفقة دليلهِ (حنا بن نصري) الى دار رزق الله كزى، من جماعتنا الكلدانية ايضا. وطلب منه زوجة اخيه منصور ـ العروسة الشابة ـ كان زوجها قد اقتيد (واستشهد) ضمن المجموعة الأولى، (بحجة) ارسالها عند زوجها. فنقده رزق الله اربعين (ليرة) من الذهب، فأخذها وولى. ولما ظن ممدوح، بأن الكمية التي اخذها من رزق الله، هي قليلة، عاد اليه ثانية وثالثة، حتى اخذ ضعف ما كان قد اخذه من الذهب. كما وانه ارسل لأحضار جرجس شوحا وابن عمه الياس، وهما كلدانيان ايضا. كانا ضمن المجموعة الثانية، وعادا الى داريهما بسلام (كما ذكرنا عن قسم من المجموعة الثانية في الفصل الخامس). فقال للأول: سلم لي زوجة اخيك جبرائيل ـ وهذا استشهد ضمن المجموعة الأولى ـ واطفالها، لأخذها لدى زوجها. أما للثاني فقال له: هاتِ عروستي شقيقيك عبدألأحد وفريد، اللذين كانا مع المجموعة الأولى ايضا، مع اطفاليهما. فاعطاه جرجس مائة دينار، بعد ان اقترضها لقاء فوائد. اما الياس فقد اعطاه مائتين، فاخذها. غير انه وبعد ايام معدودة، عاد الى الياس، يطلب المزيد من المال، معتبرا المبلغ الذي اخذه منه غير كاف، لأن الياس رجل ثري. فلما رأى الياس بأن لا مناص من اطماع ممدوح، حتى يأتي على كل ما يملكه، ترك داره وفرَّ هاربا الى جبل سنجار، حيث بقي حتى استقرت الأوضاع، ثم عاد الى داره. ان الياس بن نيقولا هذا، كان من اشراف جماعتنا الكلدانية، استشهد شقيقاه ضمن المجموعة الأولى. كانا وسيمين ومثقفين جدا. أما الياس وابن عمه جرجس، فقد اخذا ضمن المجموعة الثانية، لكنهما عادا بسلام بعد ان أخلي سبيلهما بفضل أمر الحاكم (كما ذكرنا في الفصل الخامس)، فكتبت لهما الحياة من جديد. ثم اخذ ممدوح من كل من نصري سفير وملكي شنخور (وهما) من وجهاء البروتستانت، مبلغ مائتي (ليرة) من الذهب. أما من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد جمع الف (ليرة) من الذهب. ومن دير مار افرام العائد للسريان الكاثوليك، أخذ خمسمائة (ليرة) من الذهب، ناهيك عن الودائع وألأمانات الكثيرة التي كان الأرمن قد اودعوها في الدير. فطغى ممدوح بذلك الكم من الذهب الذي جمعه وتبختر . أما البيوتات التي طلب منها الذهب ولم تعطه، كبيت معمار باشي وبيت دوقماق، من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد صودرت دورهم وبيعت.<br /> <br /> == القسم الثاني ==<br /> <br /> <br /> == القسم الثالث ==<br /> <br /> <br /> == القسم الرابع==<br /> <br /> <br /> == ملحق شامل == <br /> <br /> في صيف عام 1921م، جاء الى ماردين قادما من اسطنبول الشيخ (ادريس) السنوسي ، وهو من (ليبيا) أفريقيا، ليقلد السيف لوحيد الدين. فخَيًّم خارج المدينة في موقع يدعى الفردوس. وفي الغد، حينما ذهبنا للسلام عليه، كما تقتضي الاعراف، رأينا هناك ايضا حاكم المدينة ورؤساءها ووجهاءها، والقس حنا الراهب الوكيل البطريركي لطائفة السريان الأرثدوكس وبصحبته كهنة طائفته. ان القس حنا الراهب قدَّم خضوعه وعبوديته بكلمته التي القاها في حفل استقبال الشيخ السنوسي. وأمام كل ذلك الحشد المجتمع هناك. واليك بعض ما جاء في كلمته: ’’اسمحوا لي ايها الشيخ الجليل، اذ باسمي شخصيا ونيابة عن الطائفة المسيحية القديمة (اليعقوبية)، بصفتي وكيلا بطريركيا عليها، ان اقدم لك العبودية والخضوع التي بها نجعل انفسنا جميعا عبيدا ذليلين وخاضعين لك مدى الحياة يا ايها السيد المبجل‘‘.<br /> لم تكن لهذا الشيخ (السنوسي) اية سلطة او نفوذ، ولم تكن له اية اهمية في بلادنا، ولم يكن غير رجل غريب (لاجئ)، نفي من بلاده ولا يستطيع العودة اليها، بسبب الفتنة التي اثارها بين بلادنا (تركيا) والدول الاوربية. فحتى المسلمون الذين يحبون السنوسي، فقط بسبب االرابطة الدينية التي بينهم، لم يلقوا امامه اية كلمة ترحيب. ان اليعاقبة الذين هم مسيحييون بالاسم فقط، قد قدموا الخضوع والعبودية له وعلى مرأى ومسمع من أئمة وشيوخ المسلمين، رغم انه لا تربطهم به اية رابطة لا من قريب ولا من بعيد، مدنية كانت ام سلطوية. فبهذا العمل عزلوا انفسهم عن بقية الطوائف والشعوب المسيحية الاخرى، ووسموا انفسهم بوسم العبودية والذل، اذ لم يخجلوا ولم يستحوا او يرعووا من تقديم العبودية، وعلنا لشخص لا معرفة لهم به وليست لديه اية سلطة عليهم. لا بل انه رجل غير مؤمن وعدو لدود للديانة المسيحية. انهم فضَّلوا الاستعباد للوثنيين على اللجوء الى كنيسة الله لينعتقوا من العبودية. ان المسيح له السجود، وبمراحمه الواسعة، قد اعتقنا من نير عبودية الشيطان بموته، وكتب لنا الحرية بدمه. اما هم فقد قدموا رقابهم لنير عبودية الاشرار. هذه هي ثمار الهرطقة، اي عمى القلب، لأنهم تركوا نور الحق المتمثل في كنيسة الله وبقوا في الظلام، واستغاثوا بالذئاب كي لا تفترسهم، وبالأفاعي كي لا تلدغهم وتميتهم، وتركوا ما جاء في المزمور: 117: ’’الرب عاضدي فممن اخاف، ماذا يمكن للانسان ان يفعله بي؟ وكذلك قول المخلص: ’’فحتى شعر رؤوسكم محصى، فلا تخافوا (متى: 10: 30). بل وفوق هذا فقد بلغ بهم الأمر الى انه وفي يوم جمعة الآلام (العظيمة) الخلاصية، لا فقط سمحوا لعامة المسلمين بالدخول الى كنائسهم فحسب، بل حتى بتدنيس قدس الاقداس. وقد هيَّأوا فُرَقا من الرجال والنساء ليرتلوا في زياح ومراسيم دفنة المسيح التي لم تكن بحسب ما تقتضيه طقوسهم، بل كانت اكراما لحاكم المدينة وبعضا من كبارها الذين دعوا لحضور مراسيم اسبوع الآلام، حيث اجلسوهم في الوسط وعند المذبح الكبير الذي في كنيسة الاربعين شهيدا، هذه الكنيسة التي هي كنيسة الكرسي البطريركي، مثلهم مثل المشعوذين الذين يتباهون بهذه الافعال المشينة، بدلا من ان يخجلوا منها. وفي صيف عام 1924، ذهب بطريركهم مار الياس عند جماعة من المسلمين في بيوتهم في ماردين، بعد زيارته لوحيد الدين، السلطان المخلوع، وقابل رجلا اسمه حمدالله بيك الذي من صاور، ملتمسا منه بأن لا يطلب ولا يوافق على بيع اراضي واملاك قرية قِلَّت التي هجرها اهلها اليعاقبة. ومضى يقول: اننا نحن المسيحيين القدامى (اليعاقبة)، مواطنون موالون للمملكة العثمانية منذ القدم واننا نرعى الأيتام وخاصة المسلمين منهم، ولسنا كبقية الطوائف المسيحية الأخرى، خونة وموالين للدول الأجنبية. وفيما لو صدر كذا امر، فليقتصر على بيع اوقاف اولئك المسيحيين، وان لا يشمل اوقافنا نحن (اليعاقبة). قال هذا الكلام بحضور رجل ارمني كاثوليكي يدعى حنا طاسياس، وهذا الرجل جاءني وابلغني بما سمعه بأذنيه. فتمعن ايها القارئ اللبيب الى اي مدى بلغت كراهيتهم وعداوتهم لبني قوميتهم وديانتهم.<br /> اختتم مؤتمر السلام الذي عقد بين الأمم الأوربية وتركيا يوم 24/ تموز/ 1924م، فعمت الفرحة ابناء مدينة ماردين، فذهب البطريرك (مار الياس) ليهنئ ويمتدح سعادة القومندار خدر بيك في داره، حيث كان يرقد بسبب مرضه، فسأل (خدر بيك) البطريرك قائلا: ماهي ردة فعل المسيحيين بهذا السلام، وهل فرحوا ام لا؟ اجابه البطريرك: لقد غمرتني الفرحة انا وابناء طائفتي، اما بالنسبة لباقي الطوائف المسيحية ألأخرى، فقد اكتنفها الحزن، لأنها كانت تأمل بأن تكون هذه المدينة تحت الانتداب الفرنسي. والآن وبعد ان اختتم المؤتمر اعماله، فقد تلاشت آمالهم، لذا فهم غير مسرورين. فانتشر الخبر في مدينة ماردين كلها وكذلك في اطرافها، والذي مفاده، بأن الكاثوليك غير راضين عن السلام، وبوجه خاص انتشر هذا الخبر بين العساكر، الذين اخذوا يتحينون الفرصة للقضاء علينا وازالتنا من على وجه الارض، وهذه كانت رغبة اليعاقبة، الذين كانوا يعملون بجد لتحقيقها. غير ان الذي يحفر البئر لصاحبه، فهو الذي يقع فيها.<br /> بعد ايام قلائل من ابرام اتفاقية السلام، قتل مائة وخمسون جنديا فرنسيا مع آمرهم، في قرية بياندور القريبة من نصيبين، من قبل فوج مؤلف من عرب وأكراد زاد عدد افراده عن ثلاثة آلاف جندي، فبعد ان سلبوا كل تجهيزات القتلى الفرنسيين. وفي طريق عودتهم من تلك المذبحة، القوا القبض على من وقع بأيديهم من اهالي قرى الآشتيين الرابضة على سفح جبل نصيبين، والذين كانوا قد نجوا من اضطهاد عام 1915م، وسلبوا ممتلكاتهم. كان جميع اهالي تلك القرى من اليعاقبة، والآن ماذا يقول بطريركهم عن هؤلاء المساكين الذين لم ينعموا بالسلام؟<br /> في مطلع عام 1923م، أُعفي رؤساء المسيحيين من مجلس الادارة، بمقتضى امر صدر من انقرة. وفي بداية سنة 1924م، ارسل حاكم المدينة رئيس كتابه الى بطريرك اليعاقبة، معلما اياه بأن لا يأتي الى دار الولاية بصفته الرسمية. واذا لزمه امر ما للمجئ، فعليه ان يأتي وحده كشخص من عامة الناس، ودون ان يرافقه أحد عدا شماس واحد لاغير. وعند تقديمه لاي طلب، لا يحق له تذييله بتوقيعه كبطريرك، كما كان يفعل في السابق، بل عليه تذييله بالراهب. ذلك لأن السلطات التركية الجديدة لا تعترف بلقب البطريرك على اراضيها. وقصارى القول، فانه من الآن وصاعدا يكون مثله مثل رجل عادي، كعامة الناس في نظر الدولة.<br /> في 6/ شباط/ 1924م، أعلن المنادي في ماردين، أمرا صادرا من انقرة مفاده: ان يكون يوم الجمعة من كل اسبوع، من الآن وصاعدا، عطلة رسمية. لا يجوز العمل فيها باي شكل من الأشكال. وكذلك على الاسواق والحوانيت ان تغلق ابوابها ايام الجمع كلها. والمخالف سيعرض نفسه للعقوبات مع دفع غرامة تبلغ قيمتها خمسمائة قرش. وقد التزم المسيحيون بهذا القرار مرغمين، ونفّذوه بكل حذافيره، وبموجب هذا الأمر غير العادل، اضطررنا الى نقل كافة الأعياد التي تصادف اي يوم من ايام الاسبوع، الى ايام الجمع أو الآحاد. ذلك كي لا يتعطل المسيحيون ثلاثة ايام في الاسبوع، لأن يوم الأحد في ماردين كان ايضا عطلة رسمية، غير انه لم يكن كذلك في آمد. لذا فمسيحيو آمد يعطلون ايام الجمع فقط.<br /> في نهاية كانون الثاني من عام 1924م، استولى العسكر على دار بطريركية السريان الكاثوليك، وعلى كنيسة مار يوسف التابعة للأرمن الكاثوليك. مع جميع موجوداتهما وممتلكاتهما، وكذلك على دير الزعفران الذي كان مقرا لكرسي بطريرك اليعاقبة، غير ان هؤلاء افتدوه بكمية من الذهب، فاستعادوه.<br /> في شهري تشرين الأول والثاني من عام 1923م، استولى العسكر في مدينة آمد على كنائس كل من الأرمن الكاثوليك والأرثدوكس والكلدان والسريان الكاثوليك والبروتستانت، مع جميع محتوياتها. ومنذئذ صمتت دقات النواقيس في تلك المدينة. وقد وضعت السلطات يدها على جميع الأوقاف التابعة لهذه الطوائف التي داخل المدينة وخارجها، وحتى اوقافنا التي في مدينة ميافرقين وكذلك على كنيستنا التي فيها. هذه الكنيسة التي كان قد شيدها البطريرك مار عبديشوع خياط، كما اسلفنا. وذلك ايام كان رئيسا لأساقفة آمد. وكان قد شيدها بحجر منحوت على اسم مار يوسف. ومنذئذ حولها العسكر الى مستودع. أما كنيستنا التي في آمد، والمشيدة على اسم مار فثيون الشهيد، وكل ملحقاتها مع المدارس، فقد استولت عليها السلطات يوم 22/ شباط/ 1924م، فتبدد الجمع وتاه المعلمون والمتعلمون والكهنة. اما بطريرك اليعاقبة فقد وعظ شعبه ومن على منبر كنيسة الأربعين شهيدا، بأن يقدسوا الأشهر الثلاثة التي تسبق شهر رمضان، مقتدين بالمسلمين. كما امر في كنيسته أيضا بان يقدسوا يوم الجمعة ويحرصوا عليه، وكأن هذا الأمر صادر من الله والذي ثبته الرسول (مار بولس)، الذي يقول: ان كل نفس تطيع السلطات لأن لا سلطان إلا من عند الله . وفوق هذا كله، فانه أخذ القرآن ووضعه فوق راسه وبكل وقار، وجعل نبي المسلمين نبيا له ولطائفته. فبهذا لم يفرق بين السلطة التي تُقيِّد والسلطة التي تحرر. وفي بداية شهر آذار/ 1924 صدر امرٌ من انقرة جاء فيه: لا يسمح للمسيحيين بيع دورهم ولا اراضيهم . ان هذا الأمر لم يكن بجديد، بل كان صادرا منذ اعلان الجمهورية التركية، غير ان اعلانه كان قد ارجئ حتى انتهاء اعمال مؤتمر لوزان للسلام. وان هذا الأمر كان يخص الأرمن والروم فقط، ولا يشمل بقية الطوائف المسيحية الأخرى.<br /> في 3/ آذار/ 1924م، صدر مرسوم، يقضي بالغاء الخلافة، وعدم المناداة باسم الخليفة خلال الصلوات، وبطرد جميع افراد عائلة آل عثمان والذين صاهروهم ايضا، اضافة الى خدمهم وعبيدهم، ونفيهم الى خارج البلاد. وقد بلغ عدد المنفيين مائة وعشرين شخصا.<br /> في 12/ آذار/ 1924 ضُبط دير مار افرام للسريان الكاثوليك، ونزل فيه آمر الخيالة ورجاله. وفي ذات اليوم، طلب منا رئيس المدينة (ماردين) بأن نسلمه كل ملحقات كنيستنا ليحولها الى مقر للاستخبارات، لكنه حينما طلبنا منه العدول عن طلبه، ذهب واستولى على دار اسقفية ألأرمن الكاثوليك الملاصقة لكنيستهم، وكذلك على كل ملحقاتها، ومن ضمنها مدرستهم، غير انه ترك كنيستهم، التي كانت قد جددت مؤخرا. فترك بعمله هذا ملحقات كنيستنا ولم يستولِ عليها. غير ان قسما من مدرستنا كان قد هدم سنة 1916م، وكذلك اسوار الدارين المحاذيين للشارع. وهذا الأمر ضايقنا جدا، حتى اضطررنا ان نرسل اولادنا الى مدرسة الأرمن ونُساهِم في نفقات المدرسة مناصفة. وفي اليوم الذي استولت فيه هذه السلطات على تلك المدرسة، تبدد ايضا شمل المتعلمين والمعلمين من كلتا الطائفتين.<br /> في فجر يوم 22/ نيسان/ 1924 الذي صادف الثالث من ايام القيامة، أبرقت برقية سرية من انقرة الى حاكم مدينة ماردين جاء فيها: يجب طرد المسيحيين جميعهم من ماردين وضواحيها. ان هذا الامر لم ينفذ، ولا علم لنا بالاسباب التي ادت الى عدم تنفيذه.<br /> في شهر ايلول 1934م، هدمت كل غرفنا (التي كان يشغلها الفرع، كما جاء في الفصل الثاني من القسسم الثالث)، وبهذا زال عنا ثقل وضيق شديد تحملناه ليل نهار، بصبر وجلد لا يوصف، مدة احدى عشرة سنة.<br /> قرية ديركي:<br /> هذه القرية هي الآن تابعة لماردين، وهي مركز قائممقامية. كانت فيها اربع كنائس، واحدة للأرمن الأرثدوكس والثانية للأرمن الكاثوليك، والثالثة لليعاقبة، اما الرابعة فكانت للسريان الكاثوليك. وفي شهر آب/ 1924م، صدر امر من انقرة يقضي ببيع تلك الكنائس لعامة الناس. وقد حورت كنيسة الأرمن الكاثوليك وجعلت جامعا. ومن بين أوقاف تلك الكنائس كان يوجد بستان زيتون تعود ملكيته لكنيستنا الكلدانية في ماردين، وقد بيع هو الآخر مع جملة ما بيع من اوقاف تلك الكنائس. أما اهاليها من المسيحيين، فكان مصير غالبيتهم الطرد والتهجير، ولم يبقَ فيها من المسيحيين غير بيوتات قليلة من الأرمن واليعاقبة.<br /> قبل سنتين ذهب الى ديركي وكعادته، كاهن يعقوبي، من ويران شهر، ليزور ابناء طائفته، فطرده القائممقام، ولم يسمح له بزيارة رعيته.<br /> في خريف سنة 1924م، أمر مار الياس بطريرك اليعاقبة ، منح ابن اخيه بركة الاكليل (الزواج) في كنيسة كرسيه، نهارا بعد ظهر يوم الأحد. رغم كون العادة الجارية في هذه المدينة منح بركة الاكليل ليلا، وفي الدور وليس في الكنيسة. وعليه فهذا الحدث كان غريبا على اهالي المدينة. لذا اجتمع جمع غفير داخل الكنيسة المذكورة، للفرجة ومن كل الأجناس، رجالا ونساء، صبية وبنات، مسيحيين ومسلمين، حتى امتلأ (صحن) المذبح الكبير من الغرباء، وحتى زانيات معروفات قد شوهدن جالسات في البيم. والضوضاء والصخب الذي اثاره المتطفلون، منع الناس من سماع البركة التي منحها الكهنة.<br /> في السابع من شهر ايلول، وضع اعلان على باب دار الولاية، يأمر جميع سكان المدن برفع الأغطية عن رؤوسهم وبجميع انواعها.<br /> في تشرين الثاني سنة 1924م، صدر امر يشمل الأهالي (الرجال) قاطبة بلبس القبعات، وهكذا فقد لبست جميع فئات المدينة القلنسوات والقبعات.<br /> وفي 7/ تشرين الثاني ايضا اغلقت كافة النوادي والتكيات الموجودة في اسطنبول، بأمر من انقرة. كان عددها يزيد على المائتين. وفي خريف عام 1925م، غادر مار الياس بطريرك اليعاقبة، الى حلب لتكريس الكنيسة الجديدة التي شيدت هناك، ومنها توجه الى اورشليم لاصلاح امور ديرهم فيها. ذلك لأن الأسقف الذي كان وكيلا على ذلك الدير، اخذ اموال الدير وهرب عن طريق البحر الى العالم الجديد، اي الى اميركا. مما احدث ضجة كبيرة بين ابناء طائفتهم، ومن هناك ذهب الى الموصل. ولما اراد العودة الى مقر كرسيه في ماردين، منعته (تركية من دخول اراضيها) رغم توسلاته وطلباته العديدة. ولما رأى بأنه قد حرم من حق العودة الى موطنه، أكمل وجهته بالذهاب الى الملبار، وهناك ادركته المنية، فمات في الغربة.<br /> في مطلع عام 1925م، اخذت العساكر تلقي القبض على شيوخ (أئمة) المسلمين في المدن والقرى المحيطة بماردين، وتم ارسال قسم منهم الى انقرة والقسم الآخر الى آمد. ويوم السبت 6/ شباط، القي القبض على سبعة وعشرين شيخا من شيوخ ماردين. ويوم الأربعاء التالي، نقل اربعة منهم الى آمد، وهم كل من الشيخ محمد على الأنصاري، وابنه وحسين ابن عمه والشيخ بشير آل حامد، اما الباقون فقد اطلق سراحهم بكفالة.<br /> ان وجهاء مسيحيي مديات الذين ابعدوا بلغ عددهم مائني شخص من مديات وضواحيها، كانوا من اليعاقبة عدا شخص واحد بروتستانتي يدعى داود كللي، كان هذا كلداني الأصل انحاز الى البروتستانتية. وقد اعدمت السلطات سبعة منهم، شنقا في خربوط، واما الباقون فاطلق سراحهم، لعدم ثبوت اي تهمة ضدهم، (حسب ادعاء السلطات).<br /> ان شيوخ آل الأحمدي قتلوا جميعهم مع عوائلهم، وكذلك قتل آخرون من بعض المناطق الأخرى.<br /> في 5/ آذار/ 1926م، طالت يد السلطات، رؤساء ووجهاء مدينة ماردين، وهم كل من: ايوب بيك واخيه داود بيك وابن عمهما مصطفى بيك من عشيرة مللين. واما من رؤساء عشيرة مشكيا كان عزيزو ومصطفى آغا ومعهما اربعة اشخاص آخرين، احدهم من ماردين والثلاثة ألآخرين من ميديات وضواحيها. وبعد يومين من حجزهم في سجن ماردين، اقتيدوا الى آمد، والامطار تهطل عليهم، وهم مكبلو الأيدي بقيود من حديد. كان ذلك يوم السبت 7/ آذار. وفي اليوم التالي أوتي من نصيبين بسليمان مجار المارديني، والحاج ابراهيم واشخاص آخرين، وكلهم مكبلين بقيود حديدية. واقتيدوا باتجاه آمد. كان هؤلاء جميعهم قد شاركوا في سفك دماء المسيحيين الذي استشهدوا عام 1915م. وقد بلغ عدد الرجال الذين طردوا من ماردين شيوخا ورؤساء، زهاء مائة وثلاثة رجال. ومن قرية صارو سبعون رجلا.<br /> في 8/ آذار/ 1927م، اقتيد الى آمد من قرية آزخ، كهنة اليعاقبة ألأربعة مع اسقفهم الشيخ، ومعهم ايضا كاهن السريان الكاثوليك، واربعة اشخاص من رؤساء تلك القرية. اتهمتهم السلطات بأن لهم علاقة مع الموصل، اثر استلامهم بعض المعونات جاءتهم من هناك. ان الأسقف الشيخ توفي في السجن، أما الباقون فقد صدر بحقهم السجن لمدة ثلاث سنوات، عدا الشماس ملكون ابن القس توما فقد حكم عليه بالسجن مدة ثمانية عشر عاما. وفي 27/ شباط، اعدم شنقا في خربوط المحامي ملاك برصوم، احد وجهاء يعاقبة مديات. كان هذا قد هرب من السجن، فلما القي القيض عليه، امرت السلطات باعدامه.<br /> في 16/ نيسان/ 1927م، القي القبض على كاهننا الخوري سليمان كوجك اوسطا، مع رجلين آخرين من جماعتنا. وفي اليوم التالي الذي كان عيد القيامة، اطلق سراحه بكفالة. اما الرجلان الآخران فقد اطلق سراحهما بعد يومين بكفالة ايضا. وسبب سجن الخوري سليمان، كان: ان رجلا آمديا يسكن في حلب طلب منه بعضا من ذخائر والده المرحوم القس بطرس، لتتبرك بها زوجته. ولما لم يكن لديه شيءٌ منها ليعطيه، وشى هذا به لدى السلطات قائلا: بأنه يتدخل في السياسة. ولهذا السبب القي القبض عليه، ولم يطلق سراحه الى بعد ان دفع اموالا طائلة، هو وزميلاه الآخران. ورغم اطلاق سراحه ومغادرته السجن بعد ان افتدى ذاته، فقد ظل فيه هاجس الخوف والفزع. ولم تكن عيناه تعرفان النوم لا ليلا ولا نهارا، متوقعا ان يأتي العسكر في اي حين ويقلعوا باب غرفته. ولما كان على هذه الحال، متوقعا بان حياته غير آمنة، التجأ الى الهرب مجتازا الحدود. فخرج كالطير الذي أخطأه الصياد. فوصل حلب في 7/ ايلول/ 1929م. <br /> في ايلول/ 1927م، طردت نسوة وابناء اولئك الابرار الصالحين من مدينة ماردين، ليلتحقوا بازواجهن وآبائهم الذين كانوا قد طردوا قبل سنة ونصف السنة، وكذلك من المدن المحيطة بماردين مثل نصيبين وصاور وميديات وديركي وغيرها. ففرغت دورهم وقصورهم من اهاليها.<br /> في 1/ تشرين الثاني/ 1927م، اجتمع ممثلو الحكومة وعددهم 316 عضوا واعادوا انتخاب غازي مصطفى كمال (كمال اتاتورك)، رئيسا للجمهورية، بالاجماع. بعد انتهاء فترة رئاسته التي قضاها في سدة الحكم والبالغة مدتها اربع سنوات. وفي اليوم الثاني من الشهر المذكور، المصادف يوم اربعاء، كان يوما مشهودا في المدينة، اذ كان يوم فرح وبهجة، اذ اعيد تأسيس مجلس الأمة في انقرة, هذا المجلس الذي كان قد اسس اصلا في 23/ نيسان/ 1920م.<br /> وفي نهاية تشرين الثاني/ 1927م، منحت لاقطاعيي المقاطعات الشرقية حريةُ العودة الى بيوتهم ومدنهم، بعد ان كانوا قد نُفُوا الى المقاطعات الغربية من المملكة. وكذلك اطلق سراح السجناء من قطاع الطرق.<br /> وفي بداية شهر كانون الأول/ 1927م، دخل الجند دير الزعفران واستولوا عليه. وكذلك استولى الجيش على ثلاث كنائس اخرى تابعة لليعاقبة، وهي كنائس مار ميخائيل ومار بطرس ومارت شموني.<br /> تمرد اكراد بدليس وسعرد وآمد ضد حكومة انقرة. فما كان من انقرة، الا وارسلت قوات كثيرة وبصورة عاجلة، فسحقت ذلك التمرد واخمدته بسرعة واحرقوا ما يقارب السبعين قرية، ومنهم من يقول سبعمائة قرية من قرى الأكراد. وكانت النساء والاطفال وقودا للنار، اذ احرقوا في خريف سنة 1927م. ولهذا السبب فالاكراد جميعهم قد هاجوا ليثاروا للدم الذي اريق بهدف تحرير بلادهم من السيطرة التركية فلم يفلحوا بذلك. وكان هذا الاحباط ثأرا لدماء المسيحيين التي تصرخ من اعماق الأرض ثارا لهم وللدم الذي اراقوه من شدة كراهيتهم وحقدهم على المسيحية.<br /> في شهر آب/ 1928م، الزم المجلس الاعلى في انقرة، الغاء استعمال الأحرف العربية من الكتابة بالتركية، التي كانت تستعمل لهذا اليوم، والاستعاضة باللاتينية بدلا عنها. وبدات فعلا حملة تعليم لغتهم التركية باحرف لاتينية اعتبارا من تشرين الأول (1928)، في كافة المدارس. وكذلك صدر أمر بوجوب كتابة كافة المراسلات والمخاطبات بأحرف لاتينية.<br /> وفي خريف تلك السنة (1928)، هُجِّر بقية ألأرمن من مدينتي خربوط وملاطيا، واستاؤا جدا من هذا الامر القاضي بترك اوطانهم.<br /> في آمد كانوا يقيمون الذبيحة ألألهية في البيوت، لأن كنائسهم كانت قد ضبطت منهم قبل خمس سنوات. وفي 31/ اذار/ 1929م، الذي صادف عيد القيامة، ضبطت منهم جميع الدور التي كانت تقام فيها الصلوات، عدا كنيسة اليعاقبة. وبهذا بطلت الصلوات والقداديس وبقية الخدمات (ألروحية) في آمد.<br /> في 25/ كانون ألثاني/ 1929م، احتجز كاهننا القس اوغسطين خرموش لفترة سبع وعشرين ساعة، ثم اخلي سبيله. غير انه بعد يومين القي القبض عليه ثانية ولفترة ثلاثين ساعة، واخلي سبيله ايضا، وذلك في الرابع من شباط. ان مغادرته السجن لم تكن بسهولة، بل غادره بعد ان دفع كمية لا يستهان بها من الذهب، وبالذهب افتدى حياته. كما فتشت غرفته واخذت منها كافة الرسائل والمجلات التي وجدت فيها. وكذلك فتشوا دار اسقفيتنا بسببه واستولوا على كافة الرسائل والمناظرات وكتب اخرى عديدة، كانت محتوياتها مواضيع في دحض الهراطقة. ونشكر الله بأن لم تكن فيها كلمة واحدة تمس الدولة. ولما لم يعثروا عنده على شئ يدينونه فيه، نجا من هذه التهمة، غير انه انزلق وسقط في تهمة ثانية ومعه الكاهن الأرمني دير اندراؤس احمراني، اذ بها دخل السجن. وسبب دخوله السجن هذه المرة، كان: ان شابا آمديا يدعى داود اتى عند مغيب الشمس واراد المبيت عندنا. فسأله القس اوغسطين خرموش، فيما لو يحمل معه هويته ليتعرف عليه. ولما نفى وجودها، قال له القس: اذهب يا بني الى الفندق، لأن السلطات لا تسمح لنا باستضافة اي كان اذا لم يكن معروفا منا. اجابه الشاب، لا املك اجرة الفندق. حينئذ اعطاه القس خمسة عشر قرشا، ليقضي بها حاجته، فانصرف الشاب. وحينما القي القبض على هذا الشاب، ادعى بأنه من معارف القس اوغسطين، وهو الذي دفع عنه اجرة الفندق.<br /> اما التهمة الثانية فكانت: ان شابا من جماعتنا، من عائلة بوياكياجي، كان قد هرب ابان الاضطهاد الى اميركا، كتب الى القس اوغسطين ما يلي: بلغ زوجتي لو ارادت الالتحاق بي، فسأقبلها وسارسل لها نفقات سفرها، انها واختها الصغيرة ووالدتهما عند شخص يعمل طباخا ويدعى بريثمي (ابن الايتام). فان بريثمي هذا لما علم بالامر، قدم شكوى مدعيا بأن القس اوغسطين ودير أحمراني ومعهما جرجس حنجو يعملون على تهريب نسائه. فما ان بلغ هذا الادعاء مسامع الوالي توفيق هادي حتى طالب القس دير احمراني بالرحيل ومغادرة ماردين على الفور. وبهذا القرار نجاه من المقاضاة في المحكمة. واما القس اوغسطين وجرجس حنجو فقد انقذهما من السجن الوالي توفيق هادي بنفوذه، ورغم كون التهمة قوية جدا ضدهما بسبب تلك النسوة. اما القس دير اندراؤس احمراني فعدا هؤلاء النسوة، كان قد هرَّب طفلين، لذا فعقوبته كانت ستكون اشد. وقد طلب منه ان يدفع تعويضا، واذ لم يكن لديه ما يدفعه، فقد هرب الى خارج البلاد، ونفذ بجلده، بعد ان ساعده بذلك الوالي توفيق هادي، الذي كان يعطف على المسيحيين ويحبهم حبا لا مثيل له. وقد اخذ هذا الوالي تلك النسوة من الطباخ بريثمي، وارسلهن الى حلب. فما ان نجا من التهمة الثانية حتى واجهته تهمة ثالثة، بسبب مكر ودهاء شخص مارديني يدعى فرجو كياجيكو، الذي هدده بالانتقام منه ومن اخيه، ان لم يعطيا له مبلغا كبيرا من المال في الحال. فانه سيشي بهما لدى السلطات التركية. ولما كان قد نجا من التهمتين الأولى والثانية بصعوبة بالغة، راى بأن لا مناص له من الثالثة. لذا ترك ماردين للحال وهرب متوجها صوب سوريا، ومنها زار فلسطين. وكان هروبه فجر يوم الخميس 16/ كانون الثاني/ 1930م.<br /> في 10/ تشرين الاول/ 1929م، وصل ماردين كاهن ارمني غريغوري، وبمعيته اناس من ابناء طائفته قادمين من خربوط. هذا الكاهن هو آخر كاهن ارمني باق في تلك المنطقة. ابلغني قائلا: ان السلطات قد امرت جميع الارمن الساكنين في تلك القرى بهجر دورهم وترك اراضيهم واملاكهم، ونفيهم خارج البلاد، لكن حين اشهرت عشر عائلات منهم اسلامها، وعلنا امام الملأ، سمح لهم بالبقاء في المدينة وتركوا وشأنهم ولم يلقوا بعدها مضايقات.<br /> في 7/ نيسان/ 1930م، كتبت رسالة الى القس اوغسطين، الذي كان قد هرب من ماردين واقام في سوريا، فوضته فيها بتدبير الأنفس المشردة خارج الحدود التركية من ابناء ابرشياتنا من ماردين وآمد وغيرهما. كما ارتايت ان يجعل اقامته في الحسكة. وكلفته بشراء قطعة ارض هناك كي نشيد عليها كنيسة ودارا (للكاهن)، وانني سادفع كل نفقات البناء والمعيشة من عندي.<br /> في 3/ حزيران/ 1930م، حُسِمَت مشكلة الحدود بين تركيا وسوريا. وقد سلم السوريون للأتراك قرى مثل مصطفاوي وديرونه واخر حتى جنوب جزيرة ابن عمر، وبهذا فقد تراجعت الحدود السورية حتى نهر دجلة.<br /> في 17/ حزيران/ 1930م، جاءنا من عرب كير كاهن ارمني غريغوري، ومعه أهل بيته. وقام بزيارتنا حال وصوله ماردين. ونحن بدورنا مددنا له يد المساعدة اكثر مما طلب هو نفسه. وعند المساء غادرنا الى حلب.<br /> في 22/ حزيران/ 1930م، ترك القس افرام الكاهن السرياني الكاثوليكي، مقره في ميديات وعَبَر الحدود. وكان قد غادرها قبله بأربعة اشهر زميله القس داود. كان السريان الكاثوليك قد اسسوا في ميديات رسالة هدفها اعادة بني طقسهم من اليعاقبة الى الكنيسة الكاثوليكية. غير انهم فشلوا ولم يحققوا في هذا المضمار نجاحا يذكر. على عكس البروتستانت الذين كسبوا اكثر منهم.<br /> في صيف عام 1932م، بدأت السلطات بمصادرة اسلحة الأكراد الساكنين في كل القرى. وبذات الوقت كانت تعذبهم وتنكل بهم بلا رحمة ولا شفقة. خاصة أولئك الذين يرفضون تسليم ما لديهم من السلاح. حتى ان عددا منهم مات من جراء التعذيب الذي بمثله كانوا هم انفسهم (أي الاكراد) يعذبون ويضطهدون ويقتلون المسيحيين الذين لم ينجو من شرورهم حتى يومنا هذا. فهؤلاء الأكراد هم الذين كانوا قد خطفوا ابناء وبنات المسيحيين ونساءهم، ونهبوا ممتلكاتهم، وذبحوا الآلاف منهم بلا شفقة، خاصة في عام 1915م. فهكذا العدالة الالهية قد انتقمت منهم وكافأتهم بالمكافآت التي يستحقونها، وهم بعد لا يزالون احياء في هذا العالم.<br /> في ايلول/ 1932م، ضبطت المحكمة الخاصة كنيسة مار بطرس التابعة لليعاقبة في مدينة قولسي، وحولتها الى سجن خاص بمهربي البضائع.<br /> في أواخر شهر ايلول/ 1932م، زار مدينة آمد عصمت باشا رئيس النظراء، فذهب للسلام عليه عدد من الرجال اليعاقبة بصحبة كاهنهم الراهب، غير انه رفض استقبالهم، فعادوا خائبين خجلين، لأنهم كانوا يرجون من تلك الزيارة تقريب انفسهم من السلطات بمعزل عن بقية الطوائف المسيحية ألأخرى.<br /> في 19/ تشرين ألأول/ 1932م، استدعاني القوميسير الذي سألني الأسئلة التالية:<br /> س: اين هو بطريرككم؟<br /> ج: في العراق.<br /> س: مع من تتعاونون؟<br /> ج: لسنا متعاونين مع اية جهة.<br /> س: يا ترى هل لديكم تعاون مع اسطنبول، اي مع القاصد الرسولي؟<br /> ج: ابدا.<br /> س: وهل لديكم تعاون مع البابا؟<br /> ج: لا.<br /> س: كم كنيسة لديكم؟<br /> ج: كنيسة واحدة فقط.<br /> وان هذه الأسئلة مع اجوبتها قد سجلتها بكراس.<br /> وفي 15/ تشرين الثاني/ 1932م، سأل القوميسير، في آمد كاهننا القس طيمثاؤس فضلي ايضا الأسئلة التالية:<br /> س: متى قدم الآثوريون والكلدان الى هذه البلاد؟<br /> ج: انهم قد استوطنوا هذه البلاد منذ القدم، وليسوا من المهاجرين اليها.<br /> س: متى اعتنق الكلدان الديانة المسيحية؟<br /> ج: ان جماعة من رسل المسيح ربنا، ومن تتلمذ على ايديهم اتوا هذه الديار وتلمذوهم.<br /> س: بأية لغة يتكلم الكلدان؟<br /> ج: في الأجيال الأولى وحتى مجئ العرب كانوا يتكلمون بلغتهم الكلدانية، وحافظوا عليها لأجيال عديدة.<br /> س: والآن بأية لغة يتكلمون؟<br /> ج: في اللغة العربية والتركية.<br /> س: لماذا يتحدثون بالعربية وليس بلغتهم؟<br /> ج: بعد غزو العرب لبلادنا، ادخلوا معهم لغتهم فأزاحت باقي اللغات. وكان هذا سببا في اهمال الكلدان لغتهم الأصلية.<br /> س: في اي لغة تقيمون صلواتكم في كنائسكم، وهل يا ترى ان الشعب يفهم لغته الكلدانية؟<br /> ج: ان الانجيل وبقية الكتب الطقسية الأخرى والتركامات تتلى باللغة التركية في آمد. اما الكاهن فانه يستعمل اللغة الكلدانية عندما تكون الصلوات خاصة به.<br /> س: اين توجد الأكثرية من الكلدان والآثوريين؟<br /> ج: في العراق.<br /> س: اية سلطة يفضل الآثوريون والكلدان وما هي آراؤهم؟<br /> ج: في الواقع لا اعرف ذلك، لأن ليست لي اية صلة بهم.<br /> س: اين هو رئيس قومكم، اعني البطريرك؟<br /> ج: في بغداد اوالموصل.<br /> س: وهل توجد اتصالات ومراسلات بينكم وبينه؟<br /> ج: في الحقيقة ليست بيننا وبينه اية اتصالات. وقد انقطعت منذ ان انفصل العراق عن تركيا.<br /> س: اذا حدث وصارت لكم شؤون روحية او مدنية، فالى من تتوجهون؟<br /> ج: في الشؤون المدنية نلجأ الى السلطات المحلية. اما في الروحية منها، فنلجأ الى مطراننا الذي في ماردين.<br /> س: اذا كانت لكم مدارس، فبأي لغة تعلمون؟<br /> ج: ان مدارسنا قد اغلقت منذ ما يقارب الخمسة عشر عاما. وحينها كنا نعلم باللغات التركية والكلدانية والفرنسية.<br /> س: والآن اين يتعلم اولادكم؟<br /> ج: انهم يتعلمون في المدارس التركية.<br /> س: ما هي الفوارق بين السريان والكلدان، أهي عرقية ام عقائدية، وما هي لغتهم؟<br /> ج: ان الفارق العقائدي الذي بيننا هو اننا كاثوليك اما هم فليسوا بكاثوليك. أما من حيث العرق أي (ألقومية) فاننا جميعنا ابناء قومية واحدة ولغة واحدة، بفارق بسيط جدا من حيث اللفظ ورسم الحروف.<br /> س: كم هو يا ترى عدد الكلدان في سوريا ومتى استوطنوا تلك البلاد؟<br /> ج: لا علم لي بعددهم، ولا بزمن استيطانهم فيها.<br /> في شهر ايلول/ 1933م، وضعت البلدية يدها على اوقاف كنيستنا في ماردين، والمشيدة على اسم ربان هرمزد. كانت هذه الكنيسة قد شيدت في نهاية الجيل السابع الميلادي. فقدمنا شكوى ضد البلدية عند مدير العقارات. ومعنا ايضا الأرمن الكاثوليك، الذين ضبطت اوقاف كنيستهم مع اوقاف كنيستنا. وفي يوم الأحد التاسع عشر من تشرين الثاني، ابلغنا بالقرار الصادر من مديرية العقارات والذي يبرر عمل البلدية، ويسقط حقنا من المطالبة بتلك العقارات. وعلى اثر هذا القرار قدمنا شكوى الى رئيس مجلس الأمة واخرى الى رئيس مجلس الوزراء. وفي شهر آذار من عام 1939م، صدر أمرٌ يقضي باعادة املاكنا كاملة وادانة البلدية.<br /> في ايلول/ 1934م، هُدمت خمسُ من الغرف الملحقة بكنيستنا التي في ماردين، مع اثني عشر حانوتا بحجة توسيع الشارع. فكانت خسارتنا جراء ذلك كبيرة.<br /> في 5/ ايار/ 1935م، صدر مرسوم جمهوري في انقرة يقضي باعتبار يوم الاحد من الآن وصاعدا، يوم عطلة رسمية في جميع انحاء الجمهورية التركية، بدلا عن الجمعة، التي كانت قد جعلت عطلة رسمية حسب المرسوم الصادر في 6/ شباط/ 1924م، وفي يوم الأحد الثاني من حزيران من ذات السنة، اعلن رسميا بأن يوم الأحد يعتبر عطلة رسمية وفيه يجب ان تغلق الحوانيت والأسواق وتعطل دوائر الدولة. ان هذا المرسوم لم يرق للمسلمين، اذ استاءُوا كثيرا وزعموا بأن الدولة تعيد (انظمتها) حسب عادات وتقاليد المسيحيين، وتترك عاداتهم جانبا، قائلين: ان الدولة تنظر الى الامور بالمنظور المادي، وليس كما تفرضه اعراف الشريعة (ألأسلامية).<br /> سنة 1924م، خلغ الخليفة عبد المجيد، وابطلت المناداة باسمه (في الصلاة) وطرد هو وكل بني عثمان من القسطنطينية (اسطنبول)، وعددهم اثنان وسبعون شخصا كان وحيد الدين آخر سلاطين آل عثمان، فبعد ازاحته عن العرش، فر هاربا الى ايطاليا، حيث دس له صهره السم بالاتفاق مع طبيبه الخاص، لكي يستولي على امواله. وقد نقل جثمانه الى دمشق حيث دفن. لأن السلطات التركية الجديدة منعت اعادة جثمانه الى موطنه. وهكذا كانت نهاية الامبراطورية العثمانية، التي تاسست سنة 1299م، في مدينة قونيا. وفي سنة 1413م، استولت على القسطنطينية (اسطنبول)، التي جعلتها منذئذ عاصمة لمملكتهم. فجلس فيها السلاطين وخلفاؤهم الواحد بعد الآخر حتى سنة 1924م، وقت استبدل نظام السلطان، بنظام جمهوري برلماني الذي كان برئاسة مصطفى كمال باشا في انقرة. وجعلت انقرة العاصمة الجديدة للجمهورية التركية.<br /> في تشرين الثاني/ 1925م، صدر امر من انقرة، يلزم الجميع الاقلاع عن ارتداء الملابس الطويلة، والاقتداء بالأزياء الاوربية، اي السترة والبنطلون. وكذلك باستعمال القبعات كالأوربيين. وكل من يعصى هذا الأمر ولا يمتثل له سيعاقب. ان هذا الأمر عز جدا على المسلمين، وزعموا بأن هذا القانون هو ضد ديانتهم. فتساءلوا لماذا نرتدي القبعات؟ لكنهم في نهاية الأمر اذعنوا لهذه الأوامر مكرهين. اما بالنسبة للنسوة فقد شملهن هذا القرار ايضا. اذ الزمهن بالقاء اغطية الرأس ورفع الحجاب عن وجوههن. والمسيحيات غيرن زيهن للحال، غير ان المسلمات ابدين عصيانا، اذ اعتصمن في بيوتهن، ولم تكن تُشاهدن خارج منازلهن. واخيرا وبعد ثلاث سنوات من العصيان والاعتكاف في البيوت، امتثلن لذلك القرار وعملن به.<br /> في 13/ حزيران/ 1935م، صدر امر من انقرة يحرم على رجال الدين دون استثناء، أكانوا مسلمين ام مسيحيين ام يهوداً، استعمال الزي الخاص بهم، في الاماكن العامة والشوارع، وسمح لهم باستعماله فقط في دورهم وفي دور العبادة فقط. وعليهم ارتداء الزي الخاص بعامة الشعب، خارج الكنائس ودور العبادة. وقد استثنى من هذا القرار فقط بطريرك الروم الأرثدوكس ومقر كرسيه في اسطنبول/ الفنار. وان الذي لا يلتزم بهذا القرار، فعقوبته هي النفي الى خارج البلاد.<br /> في شتاء/ 1937م، هدمت كنيسة الآباء الكبوجيين التي في ماردين، حتى الأسس، وكذلك كان حال ديرهم ودير الراهبات الكبوجيات المجاور لتلك الكنيسة، اضافة الى مدرستهن التي كانت تضم بين جدرانها زهاء ثمانمائة تلميذة، كن يتعلمن فيها ايضا مهنة الخياطة والتطريز.<br /> في صيف/ 1936م، اخرجت من آمد عائلة جميل باشا، ومعها جميع اقاربهم ومعارفهن البالغ عددهم قرابة الاربعين بيتا. ويقال ايضا بأن اكثر من ثلاثين بيتا من مسلمي المدينة واربعة بيوت مسيحية، اثنان من اليعاقبة واثنان من الأرمن الكاثوليك، وكاهن واحد للأرمن الارثدوكس، طردوا الى خارج البلاد. اما من القرى التابعة لآمد، فقد طرد ايضا كثير من رؤساء (آغوات) ألأكراد، في شتاء وربيع سنة 1937م. كما القي القبض على عدد كبير من رؤساء الأكراد من القرى المحيطة بماردين. وذبحت غالبيتهم على قارعة الطريق الذي بين ماردين وآمد. وأما من تبقى منهم فقد أخذ الى آمد.<br /> في شهر ايار/ 1937م، حصل تمرد ضد انقرة في جبل درسيم المتاخم لحدود اقليم فارس (ايران). والذين قاموا بهذا التمرد كانوا من سكانه الاكراد. فأرسلت لقمع هذا التمرد قواتٌ كثيرة. وقد تم فعلا القضاء على هذا التمرد، ومقتل معظم المتحصنين بذلك الجبل، وذلك بواسطة الطائرات. وبين فترة واخرى يظهر امثال هؤلاء ويعلنون تمردهم ضد الدولة. لكنهم لم يفكروا ولم يخطر على بالهم بانهم لن يتمكنوا من مقاومة من يملكون طائرات، والتي بامكانها التوغل في المناطق النائية، والقذف بحممها من ألأعالي، فوق القلاع والحصون دفعة واحدة، فتدمرها وتهلكها مع ساكنيها.<br /> بهذا انتهى وكما جاء في الكتب: ’’طوبى للمظلومين، والويل الويل للظالمين. الشهداء في الجنة خالدون، اما القتلة ففي الظلمة المقيتة‘‘.<br /> هذه آية ثانية: ’’كل واحد ينال جزاءه حسب اعماله، وثوابه كأفعاله‘‘.<br /> انتهى بعون الرب (كتاب) تاريخ اضطهاد وقتل المسيحيين ومن كل الطوائف، الذي جرى خلال الحرب العالمية الأولى، التي استعرت نارها في 29/ تموز/ 1914م، وتوقفت في نهاية تشرين الأول / 1918م. وهو من وضع المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو الألقوشي رئيس اساقفة ماردين على الكلدان.<br /> استنسخه القس ابلحد كيوركيس الهوزي، وانتهى منه يوم السبت التاسع والعشرين من كانون الثاني سنة 1973م.<br /> ولله المجد<br /> نسخت هذه المخطوطة عربون المحبة الأخوية، انا القس ابلحد الهوزي للشماس هرمزد كادو، لتكون علامة وذكرا ابديا، اينما كان.<br /> ذكرا صالحا يكون للصدِّيق.<br /> <br /> نبذة عن سيرة مار اسرائيل اودو<br /> ولدت انا اسرائيل اودو مطران ماردين، في القوش في مقاطعة الموصل. ضحى يوم عيد التجلي السادس من آب سنة 1859م. في سنة 1879م، التحقت بالمدرسة الكهنوتية البطريركية في الموصل. وبأمر من السعيد الذكر مار ايليا الثاني عشر البطريرك، رُسِمتُ كاهنا في 2/ ايار/ 1886م، بوضع يد البطريرك المذكور. وفي التاسع من نيسان سنة 1888م، اخذني بصحبته الى بغداد. وخلال مكوثنا في بغداد الذي دام سنة واحدة، وضع اثناءها بيده الحجر الاساس للكنيسة الكبيرة في المدينة (كنيسة ام الأحزان، في منطقة عقد النصارى في بغداد ، وذلك في منتصف شهر آذار من سنة 1889م. ثم عاد هو الى الموصل بوداع حافل. أما انا فقد كلفني بخدمة الكنيسة في بغداد.<br /> في نهاية تشرين الثاني من سنة 1891م، أمرني بالذهاب الى البصرة لخدمة جماعتنا الصغيرة هناك. وفي 21/ تشرين الأول/ 1898م، سافرت الى بومباي (في الهند) للسياحة، بأمر من السعيد الذكر البطريرك مار عبديشوع (خياط). ومن هناك وبعد ان تجولت في تلك الأمصار، عدت ثانية الى البصرة. وفي البصرة شيدتُ كنيسة واحدة جميلة على اسم مار توما الرسول. وقد اعطيت نصف نفقاتها من مالي الخاص. كما بنيت مدرسة واحدة للبنين، مع دار لاقامة الكهنة. وقد لاقيت في هذا العمل صعوبات واتعابا جمة لا توصف. وفي مدينة العشار المجاورة للبصرة، لم تكن لدينا كنيسة، لذا فقد بنيت فيها كنيسة صغيرة على اسم العذراء مريم. وبعدها اشتريت دارا مجاورة لها وجعلتها مدرسة. وان اول كاهن خدم فيها كان القس (فيما بعد المطران) يوحنان نيسان. وايضا طلبت كاهنا آخر ليخدم جماعتنا التي في ألأهواز، وارسلته على نفقتي الخاصة أول الأمر. وفي سنة 1910م، أُنتُخِبْتُ مطرانا لأبرشية ماردين، ورُسِمتُ مطرانا في 27/ شباط/ 1910م، بوضع يد صاحب الغبطة مار عمانوئيل الثاني توما البطريرك الكلي الطوبى، في كنيسة الكرسي (كنيسة الشهيدة مسكنته في الموصل). وذهبت الى ماردين التي دخلتها في التاسع عشر من آذار سنة 1910م.<br /> سنة 1914م، سافرت الى الموصل بأمر من البطريرك لانتخاب اسقف لأبرشية سنا في ايران. والأسقف المنتخب كان القس يوحنان نيسان كاهن كنيسة العشار في البصرة. واليوم (بعد ان اعفي من ابرشية سنا) هو اسقف ابرشية زاخو. وفي شهر حزيران غادرت الموصل متوجها الى بغداد، حيث بقيت فترة من الزمن بسبب أحداث شغب حدثت هناك . وفي نهاية تموز عام 1914م، اعلنت الحرب العالمية (ألأولى). وفي شهر شباط عام 1915م، بصعوبة بالغة جدا استطعت الخروج وكأنني الطير الذي نجا من الفخ، وهكذا اتجهت صوب ماردين.<br /> في بداية حزيران عام 1915م، بدأ سبي واضطهاد وقتل المسيحيين في ماردين وضواحيها، كما رويناه فيما سبق شعراً ، ثم نثراً . اذ من هذه الاحداث يستطيع القارئ ان يدرك هول الصعوبات والعذابات المختلفة الصنوف، التي قاساها (المسيحيون) في تلك الأزمنة الصعبة. كم من المرات استولت السلطات العسكرية (والمدنية) على كنيستنا مع الغرف الملحقة بها، عدا الطابق العلوي الذي تركوه لاقامتنا.<br /> تقلص كثيرا عدد (ابناء) طائفتنا الكلدانية في هذه المدينة (ماردين) بسبب احداث الاضطهاد. اذ لا يكاد يبلغ عدد البيوت الكلدانية الآن خمسة وعشرين بيتا. وحتى البيوت هذه فهي كلها مشتته هنا وهناك في كل ارجاء المدينة. وأغلبهم لا يأتون الى الكنيسة، اذ تبدو الآن فارغة حتى ايام الآحاد والأعياد. وقد استرجعتها من يد السلطات العسكرية مرات عديدة. لكن مصيرها في النهاية، لا بد ان تستولي عليها السلطات العسكرية، مع ملحقاتها كلها، عاجلا ام آجلا. وحينئذ سيكمل نزف الابادة وازالة اسم الكلدان من ماردين، كما ازيل من الجزيرة وسعرد، كما وسيمحي قريبا من آمد.<br /> ان الكهنة جميعهم تركوني وهربوا الواحد بعد الآخر، وانني محروم من مسامرة انسان في معظم الليالي. فرجائي هو المسيح.<br /> توفي المطران اسرائيل اودو في 25/ شباط/ 1941م، في ماردين ودفن في كنيسة مار هرمزد، كنيسة كرسي ابر</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4028 2015-11-27T06:09:38Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> == مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> ==القسم الأول==<br /> * ''' الفصل الأول '''<br /> <br /> في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.<br /> <br /> * ''' الفصل الثاني '''<br /> ''' في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء '''<br /> <br /> عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.<br /> <br /> * ''' الفصل الثالث '''<br /> ''' في استشهاد المجموعة الاولى '''<br /> <br /> بعد اربعة ايام، اطلق سراح اليعاقبة، وكان عددهم خمسة وثمانين شخصا، واملنا كان بأن تشمل المراحم بقية السجناء، غير ان آمالنا تبددت، اذ بعد اربعة ايام اخرى، اخرجوا جميعهم ليلا واقتيدوا مقيدين بالحبال، كل اربعة اشخاص معاً. ومنهم من كانت القيود في اياديهم واعناقهم، وكانهم مجرمون قتلة. وكان ثمانون فارسا يتولون حراستهم، فاتجهوا بهم صوب آمد، وبعد ساعة من المسير، حادوا بهم عن الطريق الرئيسية وادخلوهم في الوديان والشعاب حيث لا وجود للبشر فيها. وهناك كانت زمرة من اشرار الاكراد بانتظار هذه الكوكبة، وهم مدججون بالسلاح. ولما بلغوا بهم هذا المكان، اخرج آمر المفرزة فرمانا من عبه يأمر بقتلهم. وبعد ان قرأه عليهم وبصوت عال، اعقب يقول: ان اسلمتم واعترفتم بنبيِّنا، سنشفق عليكم ونعيدكم سالمين الى بيوتكم.<br /> وما ان انجلت للمؤمنين تلك الخدعة حتى تشجعوا وقالوا بجرأة ووقار وصوت واحد لذلك القائد: اعلم اذا انت وصحبك المجتمعين ههنا، وانقل اقوالنا الى رؤسائك، اننا نعلم باننا ابرياء، امام الله وامام الشعب، مما تتهموننا به. وضميرنا شاهد علينا، وحتى انتم تشهدون على ذلك، ناهيك عن اهالي ماردين جميعهم الذين يشهدون على حسن سيرتنا واخلاقنا، التي لا تعاب، واخلاصنا للدولة ولكل فئات الشعب، وكما ورثناه وتعلمناه من آبائنا واجدادنا الأبرار. فاذا كانت السلطات لا تريدنا ولا اهالي ماردين، وينشدون قتلنا ظلما وجورا، رغم براءتنا التي تشهدون انتم عليها، فليكن دمنا الطاهر ودم نسائنا واطفالنا الذي سيُسفك ظلما على ايديكم، عليكم وعلى هذه الدولة للدينونة يوم القيامة. وان الساكن في السماء لا يخفى عليه المكر الذي يكنه البشر في قلوبهم وفي ضمائرهم، وهو الذي سينتقم لمعاناتنا لأنكم تطلبون منا ان نجحد ايماننا. اعلم واشهد علينا انت وصحبك، بأننا نعلنها وعلى الملأ، بأننا جميعنا، ولدنا مسيحيين مؤمنين حقيقيين، كذلك ليكن موتنا، فلا تترجوا تضليلنا وانقيادنا وراء وعودكم الكاذبة، ولن نهاب الموت والقتل. لأنه قد كتب: ’لا تخافوا من الذي يقتل الجسد، لأنه لا يستطيع ان يقتل الروح. متى: 10 : 18‘. ثم صاح الجميع صيحة رجل واحد، وبصوت عالٍ قائلين: اننا جميعنا لمستعدون للموت من اجل مسيحيتنا. تعجب أولئك الفرسان لشجاعة وبطولة هؤلاء الرجال البواسل الصالحين، فمنحوهم زهاء نصف ساعة تلبية لطلبهم، ليستعدوا للموت بالصلوة والتوبة. وفيما كان المؤمنون يستعدون للموت بالتوبة والصلوة، كان الأشرار يعدون عدتهم لتنفيذ المجزرة بحق هؤلاء الأبرار. وحين انتهاء نصف الساعة الممنوحة لهم، قام شاب في وسط الجمع الذي كان جاثيا على ركبتيه ومتجها نحو الشرق، واياديهم مرفوعة نحو السماء، مشكلين منها علامة الصليب. لا نعلم اسم هذا الشاب، ولا اسم عشيرته، فأخرج من جيبه كتاب صلوات، ثم بدأ بتلاوة الصلوات والتضرعات. وبعد ان صلوا قرابة نصف ساعة نالوا الحلة الأخيرة على يد الكهنة الذين معهم . أما المؤمنون وبعد ان اتموا كل شئ تقدموا وبكل جرأة صوب القتلة قائلين لهم: أكملوا رغبتكم. وللحال بدأ الفرسان والأكراد يفرزون كل عشرة من المؤمنين جانبا، ثم يذبحونهم بعد تجريدهم عن ملابسهم. وهكذا كانت هذه الكوكبة طعما لسيوفهم، فمنهم من ذبح كالنعاج، ومنهم من بقرت بطونهم بالخناجر والسكاكين، ومنهم من هشمت رؤوسهم بالعصي والهراوات والقضبان الحديدية، ومنهم من ثقبت اجسادهم برصاص منصهر، حتى اتوا على جميعهم. فتجندلت هامات هؤلاء الرجال الأبرار أثرياء الروح، الذين ذاع خبر استشهادهم في هذه الأرض التافهة. فكانوا مدعاة عار للأكراد وطعما لوحوش البر، ولجوارح السماء. ان هذه الكوكبة من الشهداء كانت مؤلفة من 477 شخصا، على النحو التالي، 106 من السريان الكاثوليك، و36 من الكلدان، والباقون اي 335 من الأرمن الكاثوليك. وقد نالت هذه الكوكبة من الشهداء اكليل الشهادة في منطقة تدعى قلعة زوزاون في 11/ حزيران/ 1915م.<br /> سجلت هذه الأحداث بكل امانة مستخلصا اياها من روايات الكثيرين من الفرسان، ليس لكونهم من اهالي هذه المدينة فحسب، بل لأنهم كانوا هم المنفذين لهذه المجزرة والفعلة الذي عملوا في حصاد وقطف هذه العناقيد وعاصريها. ومن شهادتهم علمنا ايضا بانه لم ينجُ احدٌ من كل تلك المجموعة المحصنة بالروح القدس، شابا كان ام كهلا. وعليه نقول: ان ارواحهم المبجلة طارت الى السماء حال انفصالها عن اجسادهم بصحبة الملائكة، وهي مكللة بأكاليل الغار والشهادة والنصر.<br /> <br /> * ''' الفصل الرابع'''<br /> ''' في سبب اطلاق سراح اليعاقبة '''<br /> <br /> بعد القاء القبض على اشراف اليعاقبة مع بقية وجهاء واشراف المسيحيين، واودعوا السجن بدون اي تمييز، ارسلوا بعضا من وجهائهم عند المسؤولين متوسلين بهم قائلين لهم: اننا ومنذ القدم نعتبر من مُحبيكم وفي حماية نبيكم الذي هو نبينا، وعبيدا وخدما لكم ولأبنائكم ومنذ زمن مديد. وقد سجنتمونا اسوة بالذين يكرهونكم، وحُسبنا بصف اعداء مملكتكم وخُلطنا مع الأشرار. فارحموا عبيدكم ولتسبغ مراحمكم أيتامكم، وانققذوا حياتنا في سبيل الله. بالنبي العظيم نستغيث، فاشفقوا علينا. ولما سمع المسؤولون تلك الاقوال، عطفوا عليهم، فأمروا باطلاق سراحهم فورا شرط ان يتلوا علنا العريضة الموقعة من قبل وجهائهم، والتي جاء فيها: ’ان مسيحيي ماردين وضواحيها من السريان الكاثوليك والكلدان والبروتستانت، هم اعداء المملكة، ومبغضو هذا الوطن. وهم من محبي الغرباء (الدول الاوربية) ومن مؤيديهم. وعليه فجميعهم يستحقون الموت‘. وبعد ان تلوا تلك الشهادة الخبيثة، اخرجوا من السجن. واليك اسماء الذين وقعوا على تلك العريضة: حنا أوسي القس حنا ومنصور جبوري ونعوم شهرستان وحنا حناش وحنا هداية. هذه هي الحقيقة ولا يوجد فيها اي تحريف. لأنني سمعتها من حنا هداية نفسه، الذي قال لي وبالحرف: لسنا نحن الذين كانت لهم يد في مقتل مسيحيي ماردين وضواحيها، بل حنا أوسي الذي كان قد قتل في داره وهو راقد في فراشه ليلا، بعد اربع سنوات من ذلك الحادث.<br /> في بعض سجايا اليعاقبة<br /> ان يعاقبة ماردين أطلقوا على انفسهم ايتام محمد، وأيتاما وعبيدا للمسلمين. لم يخجلوا من هذا الاسم المشين الذي تسموا به ليكون كعلامة فارقة، تفرقهم عن بقية المسيحيين (من المذاهب الأخرى)، بل كانوا يتباهون به كما يتباهى المسيحيون بعلامة الصليب. ان عشرتهم للمسلمين كانت وعلى الدوام اكثر مما كانت للمسيحيين (من المذاهب الأخرى). وبسبب تلك العشرة، فقد اقتدوا بأحاديثهم اذ اخذوا يستشهدون بآيات قرآنية خلال احاديثهم، لسبب كان أو لغير سبب، فقط للاقتداء بالمسلمين والتباهي بعاداتهم. ويزينون جدران منازلهم من الداخل بلوحات مطرزة بآيات قرآنية. أضف الى ذلك، ان كبار احبارهم (مطارنتهم) يعترفون ويَعِظون شعبهم عن الدين الاسلامي ويُعَظمونه جهارا. ويتشبهوا بهم الى اقصى حد باليمين والقسم خلال احاديثهم كلها. ويضعون القرآن على رؤوسهم. ومحاباة للوجوه، أخذوا يجاهرون وعلنا بما يختلج في قلوبهم، ويعلمون ابناء طائفتهم قائلين: خير لنا ان نعتنق الاسلام من ان نتحول الى الكثلكة. وكانوا يحاولون سد كل السبل امام الكاثوليك. ويدعونهم بأعداء المملكة (العثمانية) ومبغضي الوطن ومحبي الاجانب (أي مسيحيو اوربا).<br /> في سبب آخر لاطلاق سراح اليعاقبة<br /> كانت في طور عبدين قرى كثيرة سكانها من اليعاقبة، واكبر تلك القرى كانت ميديات. وعلاوة على ما رويناه، فقد ظن المسؤولون المذكورون، انهم لو قتلوا يعاقبة ماردين، وتصل تلك الأخبار مسامع اهالي طور عبدين، سيثورون ويتمردون، وبذلك ستصعب السيطرة عليهم وابادتهم. لذا ارتأوا اطلاق سراح يعاقبة ماردين، وتأجيل ضربهم لوقت مناسب. لذا فأمر اعفائهم الذي اعلن، انقذ هؤلاء الذين من مدينة ماردين، كما سنرى في احداث المجموعة الثانية.<br /> <br /> <br /> * ''' الفصل الخامس'''<br /> ''' في سوق مجموعة ثانية '''<br /> <br /> افرغ السجن من المجموعة الاولى، بعد ان تم القضاء على جميع مكوناتها، عدا اليعاقبة منهم، كما اسلفنا. فامتلأ من جديد بحشد غفير متكون من الطوائف المسيحية عدا اليعاقبة. سواء كانوا علمانيين أم شمامسة وكهنة، شيبا وشبانا، بلغ عددهم ثلاثمائة وتسعة اشخاص. من ضمنهم احد عشر كاهنا، سبعة منهم من كهنة السريان الكاثوليك، والاربعة الباقون من كهنة الارمن الكاثوليك.<br /> في غسق يوم الاثنين 14/ حزيران/ 1915م، رُبِطوا جميعهم بحبال ومنهم بسلاسل حديدية وعلى شكل مجموعات، كل مجموعة تتألف من اربعة اشخاص. ثم اقتادوهم مُهانين في الطريق المؤدي الى آمد. وهم حفاة وعطاش وجياع، واهنون ومتعبون ومضطربون، يصارعون الموت. ومن جراء حالتهم هذه، سقط عدد منهم في الطريق. فلما كان الرعاع يشاهدونهم ساقطين ارضا كانوا يعالجونهم باطلاقهم عليهم رصاصة الرحمة، فيردونهم قتلى، ثم يسحلون جثثهم ويلقون بها في قارعة الطريق. ولما بلغوا مكانا يدعى شيخان ، حتى انزلوهم مغارة يستخدمها الرعاة لإيواء مواشيهم. وبسبب الازبال المتراكمة في ذلك الموضع، لم يغمض لهم جفن طيلة تلك الليلة، بل امضوها بالصلاة والتوبة وفحص الضمير وتنقية القلوب والاعتراف امام الكهنة الذين معهم، استعدادا للشهادة.<br /> وفي غلس ذلك اليوم، دخل عليهم الجلادون، وفرزوا من بينهم أربعةً وثمانين شخصا، ثم اخرجوهم واقتادوهم الى جبل شهيا حيث ذبحوهم ذبح النعاج. وعند بزوغ الشمس، اخرجوا الباقين من تلك الكوكبة واقتادوهم نحو الموضع المعين لذبحهم، اذ كان قريبا من حيث كانوا. وقبيل المجابهة، طلب المسيحيون ماء ليشربوا. فسمحوا لقسم منهم بالنزول الى النهر لاستقاء الماء. انتهز بعض هؤلاء الفرصة، فحاولوا الهرب، غير ان القتلة اطلقوا النار على جميع من كان عند النهر، فاستشهد خمسة وعشرون فردا منهم. جرى هذا يوم الثلاثاء المصادف 15/ حزيران/ 1915م، وهو اليوم الذي ذبح به زملاؤهم ألأربعة والثمانون ألآخرون. كان من بين الخمسة والعشرين شهيدا، القس جبرائيل الأرمني. أما القس حنا السرياني، الذي من قرية بنيبيل، فقد اصيب بجروح. وعلى اثر هذا الحادث، منع الأشرار من بقي منهم من شرب الماء. وفيما كان الجلادون يتهيأون للقضاء على الباقين من هذه المجموعة البائسة، الذين احاطت بهم سكرات الموت من كل جنب، اذا بكوكبة من الفرسان قوامها عشرة فرسان، قادمة من آمد تباغتهم. فنادى قائد الفرسان ومن بعيد بأعلى صوته قائلا: لقد صدر امر بالعفو عنهم، فلا تؤذوا أحدا. وحين وصول الفرسان، استلموا من بقي من هذه المجموعة، بحسب الأمر الذي مع قائدهم، ثم ذهبوا بهم الى آمد، حيث اودعوا السجن. افترش المسيحيون الأرض من شدة التعب ناهيك عن الجوع والعطش اللذين انهكا قواهم واجهداهم، حتى اضحوا على شرفات الموت. وما ان سمع اخوتهم الآمديون بوجودهم في السجن، حتى هَبُّوا مسرعين مبهوتين مادين يد العون والمساعدة والمواساة لاخوتهم. فقدموا لهم ألأطعمة والأفرشة. اننا نعجز عن وصف اهمية تلك المساعدات التي قدمها الآمديون للماردينيين التعساء، طيلة فترة بقائهم مسجونين في آمد.<br /> ان سبب ارسال تلك الكوكبة من الفرسان من آمد، كان: لما أبرق مسؤولو ماردين الى حاكم آمد، د. رشيد يُعلمونه بأنهم قد قضوا على المجموعة الأولى المتكونة من مختلف الطوائف، وانهم قد جمعوا مجموعة ثانية مثلها. وهم على وشك اخراجها وقتلها. غضب د. رشيد لدى تلقيه البرقية. فارسل على الفور تلك الكوكبة من الفرسان التي اعلنت في الطريق عدم ايذاء المسيحيين واستلمتهم من ايدي سفاكي الدماء، وذهبت بهم الى آمد.<br /> بعد يومين اي في 26/ حزيران، اخرج السجناء الى باحة سجن القلعة، واتى لتفقدهم الحاكم رشيد. كانت تلك المجموعة مؤلفة من كهنة وشيوخ وشبان، ومن كل الطوائف. أرجلهم متورمة من تأثير القيود التي كبلت بها، اذ بصعوبة بالغة كانوا يمشون، وسحنتهم قد تبدلت. غضب (رشيد) حين رآهم على هذه الحال، فامر باطلاق سراح (غير الأرمن) واعادتهم الى بيوتهم سالمين، وان يقبضوا فقط على من يقوم فعلا بالتحريض على اعمال الشغب، لأن غايته كانت ابادة الارمن. وتنفيذا لأوامره، عاد اولئك (غير الأرمن) الى ماردين، فوصلوها بسلام صباح يوم السبت 29/ حزيران/ 1915م. كان لنا بين من أطلق سراحهم من السريان والكلدان، شماسان هما عبد المسيح خرموش، يناهز السبعين من عمره، واسكندر تمرز. فلما عادا الى داريهما، تمرضا من جراء ما اصابهما في الطريق، وتوفيا. أما القس حنا البنيبيلي السرياني، الذي كان قد اصيب بطلق ناري اطلقه عليه الجلادون عند النهر، كما ذكرنا من قبل، قد تمرض في السجن، هو وفتى آخر ابن ستة عشر ربيعا، يدعى ايليا وهو ابن الشماس توما سلام من جماعتنا الكلدانية. تمرض هذا الفتى في السجن من تعب الطريق والفزع الذي استحوذ عليه. فهذان الشخصان سلمهما الحاكم الى المطران سليمان صباغ (مطران آمد للكلدان). غير ان الفتى المنكود الحظ توفي بعد ايام قلائل متاثرا بما عاناه خلال هذه المحنة. اما القس حنا السرياني، فبعد مكوثه زهاء خمسة اشهر او اكثر عند المطران المذكور، الذي اهتم بكل احتياجاته وعلاجه حتى تمائل للشفاء، عاد بعدها الى داره فرحا. غير انه بعد ستة اشهر من عودته، تمرض ومات.<br /> يتراءى للمرء وللوهلة الاولى، بان رشيد قد عمل معروفا باطلاق سراح من سلم من مسيحيي الوجبة الثانية من غير الأرمن، واعادتهم الى بيوتهم بسلام. غير ان المسيحيين الأجلاء من الطوائف الاخرى فقد اصطفي وجهاؤهم واشرافهم اصطفاء، وهم مُعوَزّون ومظلومون، اذ سُلموا للتعذيب والسخرية، وبعد ان امعنوا في اذلالهم، نالوا اكليل الشهادة. ان الجهاد الذي جاهده هؤلاء الشهداء كان بسبب نزوة وبُغض رشيد (ورؤسائه) الشديد للمسيحيين. فانتهزوها فرصة للقضاء على المسيحيين واستئصال شأفتهم من هذه البلاد. اما الأرمن وكهنتهم، فقد اخرجوا ليلة الجمعة التالية اي في 2/ تموز، وسيقوا الى دارا حيث ذبحوا جميعهم، والقوا بجثثهم في الوديان، بعد تجريدها من كسوتها.<br /> اسماء القتلى من كهنة الأرمن:<br /> 1ـ القس اسطيفان حولوزو رئيس كهنة كنيسة مار يوسف في ماردين. 2 ـ القس يعقوب فرجو من تل الأرمن. 3 ـ القس أثاآناس بطاونة. 4 ـ القس انطون احمراني. 5 ـ القس ليون نزار. 6 ـ القس ميناس نعمة. 7 ـ القس مكرذايج قليونجي. 8 ـ القس اوغسطين بغدي. 9 ـ القس وارتان صباغ. 10 ـ القس فرنسيس ككو. 11 ـ القس بولس شذ كاهن درَّا. 12 ـ القس جبرائيل قطيشرجي. 13 ـ القس اغناطيوس شادي. 14 ـ القس بولس سنيور كاتم سر (سكرتير) المطران مار اغناطيوس مالو. أما القس ايوانيس بوطري، رئيس كهنة كنيسة كرسي مار كوركيس، والبالغ من العمر الثمانين عاما، فقد أُجِّل قتله الى الخامس عشر من تموز، اليوم الذي فيه استشهدت المجموعة النسوية الأولى، اذ قتل معهن. أما سبب تأجيل قتله، فكان ثراؤه وهو في مثل هذا العمر، مما اثار عليه حقد القتلة. فسجنوه في زنزانة لا يتعدى طولها الخمسة اشبار، وكذلك عرضها. فلم يكن بامكانه النوم ولا حتى الجلوس لضيقها، علاوة على القيود التي في يديه. فاخذوا يسومونه اصناف العذاب، ليس فقط هذا بل انتزعوا منه كل ثروته وممتلكاته، بل وحتى ملابسه كلها، تاركين له فقط ما يستر بها جسمه. وبعد ان اساموه انواع العذابات، سيق للذبح هو ألآخر ايضا.<br /> أسماء القتلى من كهنة السريان الكاثوليك:<br /> 1 ـ القس رافائيل بردعاني الخورأسقف. 2 ـ القس بطرس عيسى. 3 ـ القس حنا طبي. 4 ـ القس متى ملاش. 5 ـ القس يوسف معمار باشي. (هؤلاء قتلوا ضمن المجموعة الأولى). ومن المجموعة الثانية: 6 ـ القس حنا البنيبيلي، الذي بقي يعالج عند المطران سليمان صباغ من اصابته بطلق ناري، وبعد شفائه عاد الى ماردين، كما ذكرنا اعلاه. كانت وفاته في شهر تموز من عام 1917م. أما الكهنة الثلاثة الآخرون ألذين كانوا ضمن المجموعة الثانية فهم كل من القس متي خريمو، والقس لويس منسوراتي، والقس يوسف رباني الموصلي. وقد عاد هؤلاء مع الآخرين الذين عفي عنهم في 26/ حزيران، كما مر ذكره.<br /> <br /> * ''' الفصل السادس'''<br /> ''' في العذابات التي قاساها المسيحيون '''<br /> <br /> في هذا الاضطهاد القاسي، عانى الكثير من المسيحيين، الوانا شتى من العذابات والمضايقات والضرب والتنكيل، لا تقل بشاعتها وقسوتها عن تلك التي عاناها الشهداء في الاجيال الأولى (للمسيحية). نسجل عن ما عاناه وتحمله كل واحد من هؤلاء، سيطول بنا الحديث كثيرا، وسنخرج عن الهدف المنشود من هذا الكتاب، كما وسيمُل القارئ اللبيب. لذا ساختار عينة من هؤلاء واكتب باختصار عما عانوه، بدءاً بالكهنة:<br /> 1ـ القس متي خريمو: كاهن فاضل، عجوز من كهنة السريان الكاثوليك، قبل ان يعاد الى ماردين، كان قد ادخل السجن، حيث اذيق انواع مختلفة من الضرب المبرح والاستهزاء والسخرية من قبل مضطهديه. فقد جلد مائة جلدة وضرب مائة لكمة، وبعد ان علق منكس الرأس، ضرب ضربا قاسيا حتى سالت الدماء من جسمه. وما ان انزل حتى سقط على الارض فاقد الوعي. كانوا ايضا قد بصقوا بوجهه ونتفوا لحيته ووضعوها في يده. ولما اخلي سبيله مع رجال المجموعة الثانية (عدا الأرمن منهم)، لم يقوَ على المشي، فحمل الى غرفته حيث بقي طريح الفراش لأيام عديدة.<br /> 2 ـ القس مكرذايج قليونجي: من كهنة الأرمن الكاثوليك، كان هذا الكاهن ضمن المجموعة الثانية، وقد نتفت لحيته هو ألآخر. كما ضرب لفترتين بالعصي ضربا مبرحا وموجعا، حتى تخلخلت اعضاء جسده وكُسِرت اصابع قدميه وتدفق الدم من عينيه. ويمكننا القول بأن جسمه تشوه.<br /> 3 ـ سعيد بطاني: رجل ارمني فاضل تقي، في الليلة الأولى لحبسه، ربطه الرعاع وضربوه بالعصي على اخمص رجليه وهما مرفوعتان، (أي الفلقة). وكذلك ضرب على جميع اجزاء جسمه ضربا شديدا، حتى تناثر لحمه، وسالت من جسمه الدماء. وبعد يومين اخذ ثانية الى صالة التعذيب، حيث كووا جسمه بسفائد حديدية، بعد ان كانت توضع على النار حتى الاحمرار. فلم يتركوا موضعا سليما على جسده، فعانى من جراء تلك الحروق، الكثير من الآلام. وبعد مغيب شمس احد ايام تلك الفترة العصيبة، جاءت ابنة عمه (الصواب ابنة اخيه كما سنرى) الى كنيستنا، طالبة من الساعور قليلا من زيت السمسم. فلما سألتها عن حاجتها به، اجابتني قائلة: ’’انه لتضميد جروح عمي سعيد بطاني الملقى في السجن، اذ مُزِّق جسده من قمة رأسه حتى اخمص قدميه. وفي ليلة الثامن والعشرين من حزيران/ 1915م، اخذ مرة اخرى الى صالة التعذيب، حيث ضرب بقساوة اشد حتى تمزق جسمه، وبانت عظامه، وسال الدم من جميع انحاء جسده. وبعد هذا الفصل من التعذيب، سحلوه من الطابق العلوي حتى السفلي. قمتُ، يقول شاهد عيان، وهو من بين السجناء ايضا: وأخذته وهو في الرمق الأخير، وادخلته داخل زنزانته، بعدها اخذت في تضميد جراحه حسب امكانيتي. وفي اليوم التالي، اي التاسع والعشرين من حزيران، اقتيد وزملاؤه خارجا (خارج المدينة)، حيث نالوا اكليل الشهادة.<br /> 4 ـ ألأب ليونارد الكبوجي الماروني اللبناني: القي القبض عليه في 15/ حزيران/ 1915م. ولما جيئ به الى السجن ألذي فيه المجموعة الأولى، استقبله البواب بصفعة قوية على وجهه. وللحال اجتمع عليه الرعاع من كل الجهات، فانهالوا عليه بالضرب المبرح، منهم من كان يصفعه وآخرون يركلونه بأرجلهم ومنهم من ينتف شعر لحيته ويبصقون بوجهه مجدفين عليه ويقرفونه بكلمات بذيئة وفاحشة، لا تناسب الا لقائليها، اولئك الذين ترَََبَّوا من طفولتهم على تلك ألأخلاق. بعد ذلك علق منكس الراس قرابة الساعتين من الزمن، اذيق خلالها ابشع تعذيب بعد ان اجتمع عليه العساكر الرعاع، اذ ضربوه بالجلدات والقصبات بقساوة لا توصف. ثم انزلوه، واخذوا يقلعون اظافر اصابع قدميه. وبعد ان أتوا عليها، القوه من على الدرج، اي من فوق الى تحت، فسقط على الأرض كالميت. وختم حياته باكليل الشهادة مع بقية رجال المجموعة الأولى.<br /> كتبت بايجاز كبير عن الجهاد (الروحي) لهذه النخبة، فقط لأعطي فكرة لا غير، للقارئ الكريم، عما عانوه هم ورفاقهم في الجهاد، من اصناف العذابات والأستهزاء والسخرية، التي احتملها الكثير من مسيحيي ماردين من مضطهديهم حُبّا بالمسيح المخلص. ويلزمنا واجبنا ان نقول: بأن معظم مسيحيي ماردين كانوا من اثريائها ووجهائها، كما وهو لزام علينا ايضا، اظهار الجلد والصبر وعزة النفس والبطولة التي ابداها الشهداء الأبرار، حتى أدهشت أعداء الصليب. اذ رفعوا اصبعهم مندهشين، وهم يصرون اسنانهم، قائلين: ’في الحقيقة ان زرع النصرانية لا يقهر‘.<br /> <br /> * ''' الفصل السابع '''<br /> ''' في اقتياد زمرة البنائين وارتداد البعض منهم '''<br /> <br /> بعد استشهاد غالبية المجموعة الثانية، التي اعيد قسمٌ منها من آمد، كما بيّنا (في الفصل الخامس)، القي القبض على زمرة البنائين. كان يربو عددهم على المائتين والخمسين شخصا. ففرزوا من بينهم مائة وخمسة وثلاثين شخصا، واصعدوهم الى القلعة التي في اطراف المدينة، حيث عذبوا بقساوة وحشروهم في سجن صغير، خالٍ من الفتحات لتغيير الهواء، وهم جياع عطاش ومرهقون، حتى كادوا ان يختنقوا من شدة الحر. طلبوا ان يخرجوا الى خارج قاعة السجن ليتنفسوا القليل من الهواء، فلم يجدوا من يرأف بهم. كما طلبوا ايضا ماءً ليرووا به عطشهم، فلم يُعطَ لهم. لكن (بعد أن رشوهم) بالنقود، اعطوهم ماء فشربوا، لا بل حتى سمحوا لعدد منهم ان ينام في الهواء الطلق. وبعد ايام ارتاحوا من العذاب، اذ اخرجوهم من ذلك السجن، وبينما هم نازلون من القلعة، انهالت عليهم الضربات كالمطر. ترنح من شدة تلك الضربات، رجل يدعى جرجس يهبايا، فسقط على الارض، حينئذ هجم عليه المشعوذون ورجموه حتى فارق الحياة. جاء اقاربه بعد حين واستلموا جثته ودفنوها. (أما الباقون) فقد أخذوا الى منطقة تدعى أقصر. وهناك احاطت بهم جموع الصعاليك من اهالي قرى ريشميل وقفالة واخلاط، وبعد ان اوقعوهم ارضا، اخذوا يرفسونهم بأرجلهم، حتى سُحِقَ عدد منهم (وماتوا) فالقوا بجثثهم في الجب. ومن تبقى من هذه المجموعة، اقتيد الى موضع آخر، حيث ذبحوهم جميعا. والقوا بجثثهم في احد الأخاديد. ولم ينجُ منهم غير شاب واحد يدعى الياس جرجس، نجا من الموت باعجوبة، فكتبت له الحياة، بعد ان بقي في ذلك الإخدود قرابة شهر!<br /> حين رأى رئيس حامية المدينة، خدر كوميري ان زمرة البنائين تُباد، واشغال البناء تعطلت، استدعى عددا منهم ومن بينهم لولي كيسو، البناء الماهر جدا في فن العمارة، قائلا لهم وبتملق: ’انكم ستقتلون جميعكم، أما انا اتمنى لجميعكم، ومن صميم قلبي، البقاء على قيد الحياة، لكن الأمر ليس بيدي. فرأفة بكم، فكرت بأمر نجاتكم، اذ تنكرون ديانتكم وتعتنقون ديانتنا، ظاهريا، وفي الخفاء تمارسون شعائر ديانتكم‘‘. انخدع اولئك البناؤون بكلماته المعسولة، فوافقوه. حينئذ اخذهم عند حاكم المدينة، حيث جاهروا بالاسلام. وتأكيدا على ذلك، فقد رفعوا سبابتهم، واعتمروا بعمامة بيضاء، اسوة بالمسلمين، فنجوا. ترددوا الى الجوامع ليؤكدوا للشعب بانهم قد اسلموا فعلا. وكانوا يقيمون الصلاة على غرارهم، وكذلك صاموا اصوامهم. وثمن نجاتهم، كان أن سخرهم رئيس الحامية، لبناء المنارة الجميلة القائمة بركن المسجد المسمى ’’جامع الشهيد‘‘ الكائن بجوار منزله. وعلى هذا المنوال عملوا سنتين مجانا متممين رغبته حتى اتموا البناء. وللحقيقة نقول: انه لا يوجد (لتلك المنارة) مثيل من حيث جمالها وهيأتها في كل هذه الانحاء. اما الذي كان يمرض منهم، كانوا يدعون لزيارته الكاهن رافائيل الطاعن في السن. اذ كان يعلمهم خفية وكذلك كال الحال بالنسبة للنسوة، لأن لم يكن باستطاعتهن الذهاب الى الكنيسة.<br /> بعد ان وضعت الحرب اوزارها، ودخول قوات الدول المنتصرة العاصمة اسطنبول، في شهر تشرين الثاني 1918، ارسل محمد مخلص بيك رحمن، الذي كان يشغل منصب وكيل الحاكم، وكان هذا يحب المسيحيين كثيرا، ارسل في طلب تلك الزمرة من البنائين. وما ان مثلوا بين يديه، امرهم بالقاء الأغطية التي على رؤسهم، والعودة الى ديانتهم. وبعد يومين جاءوا عندي (اي عند المطران اسرائيل اودو)، فقبلتهم بفرح وسرور، ومنحتهم الحَلَّة. فكان فرح عظيم لهم ولعوائلهم جميعا. كان عدد هؤلاء اربعة وعشرين رجلا، لا نرى ضرورة لتدوين اسمائهم هنا.<br /> كان ايضا يعمل بالسخرة (مجانا) بقية البنائين من الطوائف الأخرى، وكذلك النقارون والعمال ومعهم الشباب الذين يبلغون السن الذي يؤهلهم للعمل. فمنهم من كان يعمل بتعريض الشارع المار في وسط المدينة (ماردين)، ليسهل مرور الأعداد الكبيرة من القوات (ألعسكرية) مع آلياتها وتجهيزاتها، التي اتى بها ألألمان لتعزيز ماكنة الحرب. وبسبب تعريض الشارع فقد نكبت كنيستنا الكلدانية، اذ استقطعوا جزءا غير قليل من ساحتها بعد ان هدموا سورها وعددا من الغرف، واضيفت الى الشارع. اما ما بقي من الساحة، ظل مُبَاحاً ومُشَاعاً لعَبَث كل من يرغب ولفترة غير قصيرة، حتى استطعنا وبالعمل المضني والممل وانفاق أموال غير قليلة، أن نُشَيِّد (سورا) ونحمي ما تبقى من الساحة والغرف مع الكنيسة. اما بقية الرجال فمنهم من كان يعمل في صيانة الطريق الذي خارج المدينة والمتجه نحو العقبة . وكذلك كان بعضهم يعمل في الشارع المؤدي الى محطة القطار، شرق المدينة. وعلى هذا المنوال كان يعمل الجميع، من الصباح وحتى المساء مجانا كما ذكرنا، حتى انتهاء الحرب العالمية. أما مصير الرجال الذين جمعوهم مع المجموعة الأولى من النساء، كان مصيرهم الشهادة من اجل المسيح، هم وكذلك النساء، كما سيرد ذلك في الفصل التاسع. <br /> <br /> * ''' الفصل الثامن '''<br /> ''' في كيف ان القوميسير (مدير الشرطة) يسرق ويبتز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن '''<br /> <br /> ان ممدوح الذي ورد اسمه فيما مضى، وبعد ان اعلن العفو عن (من تبقى من) الطوائف المسيحية (عدا الأرمن)، وارضاء لنزواته وشراهته، فكَّر بسلب وابتزاز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن. ولإتمام رغباته، استعان بشخص يعقوبي يدعى حنا بن نصري هدايا، واتخذه دليلا ومرشدا له، بعد ان منحه الصلاحيات، ليتصرف بحسب امكانية وثراء كل من تلك العوائل والنساء. كما عرف كيف ينتقم وماذا بامكانه ان يأخذه من كل عائلة. وعليه فقد ارسل اولا في طلب منصورة زوجة جرجس ترزيخان من ابناء طائفتنا الكلدانية، قائلا لها: استعدي انت وابناؤك للإلتحاق بزوجك، لأنه ارسل في طلبك، وعليه انني امهلك يومين أو ثلاثة، لتفتدي نفسك وأولادك. فكري ماذا تختارين؟ اجابته المرأة العفيفة التقية، بعد ان جمعت قواها، قائلة له: ان ما يأمر به سيدي سأعطيه، وبحسب امكانيتي. قال لها: مائتا (ليرة) ذهب. اجابته قائلة: هذا الكم من الذهب غير متوفر عندي في الوقت الحاضر. أمهلني حتى ابيع ما عندي من حانوتنا كي ادفع ما طلبته منى، فاذا تريد ضمانا او امانات، ساعطيك ما عندنا. ثم اخرجت كل ما لها ولحماتها من المصوغات الذهبية والمجوهرات وألأحجار الكريمة، وأعطتها له، كانت قيمتها تبلغ أكثر من خمسين (ليرة) ذهب. وبعد ايام جاء اليها واخذ منها المائتي (ليرة) ذهب التي طلبها. ولما طالبته باعادة ما اعطته من ضمانات، غضب جدا واخذ يعربد، فاسمعها واقرفها كلمات نابية وقاسية، ثم تركها وغادر.<br /> بعد ان خرج من عند منصورة زوجة جرجس ترزيخان، ذهب ممدوح برفقة دليلهِ (حنا بن نصري) الى دار رزق الله كزى، من جماعتنا الكلدانية ايضا. وطلب منه زوجة اخيه منصور ـ العروسة الشابة ـ كان زوجها قد اقتيد (واستشهد) ضمن المجموعة الأولى، (بحجة) ارسالها عند زوجها. فنقده رزق الله اربعين (ليرة) من الذهب، فأخذها وولى. ولما ظن ممدوح، بأن الكمية التي اخذها من رزق الله، هي قليلة، عاد اليه ثانية وثالثة، حتى اخذ ضعف ما كان قد اخذه من الذهب. كما وانه ارسل لأحضار جرجس شوحا وابن عمه الياس، وهما كلدانيان ايضا. كانا ضمن المجموعة الثانية، وعادا الى داريهما بسلام (كما ذكرنا عن قسم من المجموعة الثانية في الفصل الخامس). فقال للأول: سلم لي زوجة اخيك جبرائيل ـ وهذا استشهد ضمن المجموعة الأولى ـ واطفالها، لأخذها لدى زوجها. أما للثاني فقال له: هاتِ عروستي شقيقيك عبدألأحد وفريد، اللذين كانا مع المجموعة الأولى ايضا، مع اطفاليهما. فاعطاه جرجس مائة دينار، بعد ان اقترضها لقاء فوائد. اما الياس فقد اعطاه مائتين، فاخذها. غير انه وبعد ايام معدودة، عاد الى الياس، يطلب المزيد من المال، معتبرا المبلغ الذي اخذه منه غير كاف، لأن الياس رجل ثري. فلما رأى الياس بأن لا مناص من اطماع ممدوح، حتى يأتي على كل ما يملكه، ترك داره وفرَّ هاربا الى جبل سنجار، حيث بقي حتى استقرت الأوضاع، ثم عاد الى داره. ان الياس بن نيقولا هذا، كان من اشراف جماعتنا الكلدانية، استشهد شقيقاه ضمن المجموعة الأولى. كانا وسيمين ومثقفين جدا. أما الياس وابن عمه جرجس، فقد اخذا ضمن المجموعة الثانية، لكنهما عادا بسلام بعد ان أخلي سبيلهما بفضل أمر الحاكم (كما ذكرنا في الفصل الخامس)، فكتبت لهما الحياة من جديد. ثم اخذ ممدوح من كل من نصري سفير وملكي شنخور (وهما) من وجهاء البروتستانت، مبلغ مائتي (ليرة) من الذهب. أما من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد جمع الف (ليرة) من الذهب. ومن دير مار افرام العائد للسريان الكاثوليك، أخذ خمسمائة (ليرة) من الذهب، ناهيك عن الودائع وألأمانات الكثيرة التي كان الأرمن قد اودعوها في الدير. فطغى ممدوح بذلك الكم من الذهب الذي جمعه وتبختر . أما البيوتات التي طلب منها الذهب ولم تعطه، كبيت معمار باشي وبيت دوقماق، من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد صودرت دورهم وبيعت.<br /> <br /> ==الفصل الثالث==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D== <br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4027 2015-11-27T06:03:58Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> == مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> ==القسم الأول==<br /> * ''' الفصل الأول '''<br /> <br /> في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.<br /> <br /> * ''' الفصل الثاني '''<br /> ''' في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء '''<br /> <br /> عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.<br /> <br /> * ''' الفصل الثالث '''<br /> ''' في استشهاد المجموعة الاولى '''<br /> <br /> بعد اربعة ايام، اطلق سراح اليعاقبة، وكان عددهم خمسة وثمانين شخصا، واملنا كان بأن تشمل المراحم بقية السجناء، غير ان آمالنا تبددت، اذ بعد اربعة ايام اخرى، اخرجوا جميعهم ليلا واقتيدوا مقيدين بالحبال، كل اربعة اشخاص معاً. ومنهم من كانت القيود في اياديهم واعناقهم، وكانهم مجرمون قتلة. وكان ثمانون فارسا يتولون حراستهم، فاتجهوا بهم صوب آمد، وبعد ساعة من المسير، حادوا بهم عن الطريق الرئيسية وادخلوهم في الوديان والشعاب حيث لا وجود للبشر فيها. وهناك كانت زمرة من اشرار الاكراد بانتظار هذه الكوكبة، وهم مدججون بالسلاح. ولما بلغوا بهم هذا المكان، اخرج آمر المفرزة فرمانا من عبه يأمر بقتلهم. وبعد ان قرأه عليهم وبصوت عال، اعقب يقول: ان اسلمتم واعترفتم بنبيِّنا، سنشفق عليكم ونعيدكم سالمين الى بيوتكم.<br /> وما ان انجلت للمؤمنين تلك الخدعة حتى تشجعوا وقالوا بجرأة ووقار وصوت واحد لذلك القائد: اعلم اذا انت وصحبك المجتمعين ههنا، وانقل اقوالنا الى رؤسائك، اننا نعلم باننا ابرياء، امام الله وامام الشعب، مما تتهموننا به. وضميرنا شاهد علينا، وحتى انتم تشهدون على ذلك، ناهيك عن اهالي ماردين جميعهم الذين يشهدون على حسن سيرتنا واخلاقنا، التي لا تعاب، واخلاصنا للدولة ولكل فئات الشعب، وكما ورثناه وتعلمناه من آبائنا واجدادنا الأبرار. فاذا كانت السلطات لا تريدنا ولا اهالي ماردين، وينشدون قتلنا ظلما وجورا، رغم براءتنا التي تشهدون انتم عليها، فليكن دمنا الطاهر ودم نسائنا واطفالنا الذي سيُسفك ظلما على ايديكم، عليكم وعلى هذه الدولة للدينونة يوم القيامة. وان الساكن في السماء لا يخفى عليه المكر الذي يكنه البشر في قلوبهم وفي ضمائرهم، وهو الذي سينتقم لمعاناتنا لأنكم تطلبون منا ان نجحد ايماننا. اعلم واشهد علينا انت وصحبك، بأننا نعلنها وعلى الملأ، بأننا جميعنا، ولدنا مسيحيين مؤمنين حقيقيين، كذلك ليكن موتنا، فلا تترجوا تضليلنا وانقيادنا وراء وعودكم الكاذبة، ولن نهاب الموت والقتل. لأنه قد كتب: ’لا تخافوا من الذي يقتل الجسد، لأنه لا يستطيع ان يقتل الروح. متى: 10 : 18‘. ثم صاح الجميع صيحة رجل واحد، وبصوت عالٍ قائلين: اننا جميعنا لمستعدون للموت من اجل مسيحيتنا. تعجب أولئك الفرسان لشجاعة وبطولة هؤلاء الرجال البواسل الصالحين، فمنحوهم زهاء نصف ساعة تلبية لطلبهم، ليستعدوا للموت بالصلوة والتوبة. وفيما كان المؤمنون يستعدون للموت بالتوبة والصلوة، كان الأشرار يعدون عدتهم لتنفيذ المجزرة بحق هؤلاء الأبرار. وحين انتهاء نصف الساعة الممنوحة لهم، قام شاب في وسط الجمع الذي كان جاثيا على ركبتيه ومتجها نحو الشرق، واياديهم مرفوعة نحو السماء، مشكلين منها علامة الصليب. لا نعلم اسم هذا الشاب، ولا اسم عشيرته، فأخرج من جيبه كتاب صلوات، ثم بدأ بتلاوة الصلوات والتضرعات. وبعد ان صلوا قرابة نصف ساعة نالوا الحلة الأخيرة على يد الكهنة الذين معهم . أما المؤمنون وبعد ان اتموا كل شئ تقدموا وبكل جرأة صوب القتلة قائلين لهم: أكملوا رغبتكم. وللحال بدأ الفرسان والأكراد يفرزون كل عشرة من المؤمنين جانبا، ثم يذبحونهم بعد تجريدهم عن ملابسهم. وهكذا كانت هذه الكوكبة طعما لسيوفهم، فمنهم من ذبح كالنعاج، ومنهم من بقرت بطونهم بالخناجر والسكاكين، ومنهم من هشمت رؤوسهم بالعصي والهراوات والقضبان الحديدية، ومنهم من ثقبت اجسادهم برصاص منصهر، حتى اتوا على جميعهم. فتجندلت هامات هؤلاء الرجال الأبرار أثرياء الروح، الذين ذاع خبر استشهادهم في هذه الأرض التافهة. فكانوا مدعاة عار للأكراد وطعما لوحوش البر، ولجوارح السماء. ان هذه الكوكبة من الشهداء كانت مؤلفة من 477 شخصا، على النحو التالي، 106 من السريان الكاثوليك، و36 من الكلدان، والباقون اي 335 من الأرمن الكاثوليك. وقد نالت هذه الكوكبة من الشهداء اكليل الشهادة في منطقة تدعى قلعة زوزاون في 11/ حزيران/ 1915م.<br /> سجلت هذه الأحداث بكل امانة مستخلصا اياها من روايات الكثيرين من الفرسان، ليس لكونهم من اهالي هذه المدينة فحسب، بل لأنهم كانوا هم المنفذين لهذه المجزرة والفعلة الذي عملوا في حصاد وقطف هذه العناقيد وعاصريها. ومن شهادتهم علمنا ايضا بانه لم ينجُ احدٌ من كل تلك المجموعة المحصنة بالروح القدس، شابا كان ام كهلا. وعليه نقول: ان ارواحهم المبجلة طارت الى السماء حال انفصالها عن اجسادهم بصحبة الملائكة، وهي مكللة بأكاليل الغار والشهادة والنصر.<br /> <br /> * ''' الفصل الرابع'''<br /> ''' في سبب اطلاق سراح اليعاقبة '''<br /> <br /> بعد القاء القبض على اشراف اليعاقبة مع بقية وجهاء واشراف المسيحيين، واودعوا السجن بدون اي تمييز، ارسلوا بعضا من وجهائهم عند المسؤولين متوسلين بهم قائلين لهم: اننا ومنذ القدم نعتبر من مُحبيكم وفي حماية نبيكم الذي هو نبينا، وعبيدا وخدما لكم ولأبنائكم ومنذ زمن مديد. وقد سجنتمونا اسوة بالذين يكرهونكم، وحُسبنا بصف اعداء مملكتكم وخُلطنا مع الأشرار. فارحموا عبيدكم ولتسبغ مراحمكم أيتامكم، وانققذوا حياتنا في سبيل الله. بالنبي العظيم نستغيث، فاشفقوا علينا. ولما سمع المسؤولون تلك الاقوال، عطفوا عليهم، فأمروا باطلاق سراحهم فورا شرط ان يتلوا علنا العريضة الموقعة من قبل وجهائهم، والتي جاء فيها: ’ان مسيحيي ماردين وضواحيها من السريان الكاثوليك والكلدان والبروتستانت، هم اعداء المملكة، ومبغضو هذا الوطن. وهم من محبي الغرباء (الدول الاوربية) ومن مؤيديهم. وعليه فجميعهم يستحقون الموت‘. وبعد ان تلوا تلك الشهادة الخبيثة، اخرجوا من السجن. واليك اسماء الذين وقعوا على تلك العريضة: حنا أوسي القس حنا ومنصور جبوري ونعوم شهرستان وحنا حناش وحنا هداية. هذه هي الحقيقة ولا يوجد فيها اي تحريف. لأنني سمعتها من حنا هداية نفسه، الذي قال لي وبالحرف: لسنا نحن الذين كانت لهم يد في مقتل مسيحيي ماردين وضواحيها، بل حنا أوسي الذي كان قد قتل في داره وهو راقد في فراشه ليلا، بعد اربع سنوات من ذلك الحادث.<br /> في بعض سجايا اليعاقبة<br /> ان يعاقبة ماردين أطلقوا على انفسهم ايتام محمد، وأيتاما وعبيدا للمسلمين. لم يخجلوا من هذا الاسم المشين الذي تسموا به ليكون كعلامة فارقة، تفرقهم عن بقية المسيحيين (من المذاهب الأخرى)، بل كانوا يتباهون به كما يتباهى المسيحيون بعلامة الصليب. ان عشرتهم للمسلمين كانت وعلى الدوام اكثر مما كانت للمسيحيين (من المذاهب الأخرى). وبسبب تلك العشرة، فقد اقتدوا بأحاديثهم اذ اخذوا يستشهدون بآيات قرآنية خلال احاديثهم، لسبب كان أو لغير سبب، فقط للاقتداء بالمسلمين والتباهي بعاداتهم. ويزينون جدران منازلهم من الداخل بلوحات مطرزة بآيات قرآنية. أضف الى ذلك، ان كبار احبارهم (مطارنتهم) يعترفون ويَعِظون شعبهم عن الدين الاسلامي ويُعَظمونه جهارا. ويتشبهوا بهم الى اقصى حد باليمين والقسم خلال احاديثهم كلها. ويضعون القرآن على رؤوسهم. ومحاباة للوجوه، أخذوا يجاهرون وعلنا بما يختلج في قلوبهم، ويعلمون ابناء طائفتهم قائلين: خير لنا ان نعتنق الاسلام من ان نتحول الى الكثلكة. وكانوا يحاولون سد كل السبل امام الكاثوليك. ويدعونهم بأعداء المملكة (العثمانية) ومبغضي الوطن ومحبي الاجانب (أي مسيحيو اوربا).<br /> في سبب آخر لاطلاق سراح اليعاقبة<br /> كانت في طور عبدين قرى كثيرة سكانها من اليعاقبة، واكبر تلك القرى كانت ميديات. وعلاوة على ما رويناه، فقد ظن المسؤولون المذكورون، انهم لو قتلوا يعاقبة ماردين، وتصل تلك الأخبار مسامع اهالي طور عبدين، سيثورون ويتمردون، وبذلك ستصعب السيطرة عليهم وابادتهم. لذا ارتأوا اطلاق سراح يعاقبة ماردين، وتأجيل ضربهم لوقت مناسب. لذا فأمر اعفائهم الذي اعلن، انقذ هؤلاء الذين من مدينة ماردين، كما سنرى في احداث المجموعة الثانية.<br /> <br /> <br /> * ''' الفصل الخامس'''<br /> ''' في سوق مجموعة ثانية '''<br /> <br /> افرغ السجن من المجموعة الاولى، بعد ان تم القضاء على جميع مكوناتها، عدا اليعاقبة منهم، كما اسلفنا. فامتلأ من جديد بحشد غفير متكون من الطوائف المسيحية عدا اليعاقبة. سواء كانوا علمانيين أم شمامسة وكهنة، شيبا وشبانا، بلغ عددهم ثلاثمائة وتسعة اشخاص. من ضمنهم احد عشر كاهنا، سبعة منهم من كهنة السريان الكاثوليك، والاربعة الباقون من كهنة الارمن الكاثوليك.<br /> في غسق يوم الاثنين 14/ حزيران/ 1915م، رُبِطوا جميعهم بحبال ومنهم بسلاسل حديدية وعلى شكل مجموعات، كل مجموعة تتألف من اربعة اشخاص. ثم اقتادوهم مُهانين في الطريق المؤدي الى آمد. وهم حفاة وعطاش وجياع، واهنون ومتعبون ومضطربون، يصارعون الموت. ومن جراء حالتهم هذه، سقط عدد منهم في الطريق. فلما كان الرعاع يشاهدونهم ساقطين ارضا كانوا يعالجونهم باطلاقهم عليهم رصاصة الرحمة، فيردونهم قتلى، ثم يسحلون جثثهم ويلقون بها في قارعة الطريق. ولما بلغوا مكانا يدعى شيخان ، حتى انزلوهم مغارة يستخدمها الرعاة لإيواء مواشيهم. وبسبب الازبال المتراكمة في ذلك الموضع، لم يغمض لهم جفن طيلة تلك الليلة، بل امضوها بالصلاة والتوبة وفحص الضمير وتنقية القلوب والاعتراف امام الكهنة الذين معهم، استعدادا للشهادة.<br /> وفي غلس ذلك اليوم، دخل عليهم الجلادون، وفرزوا من بينهم أربعةً وثمانين شخصا، ثم اخرجوهم واقتادوهم الى جبل شهيا حيث ذبحوهم ذبح النعاج. وعند بزوغ الشمس، اخرجوا الباقين من تلك الكوكبة واقتادوهم نحو الموضع المعين لذبحهم، اذ كان قريبا من حيث كانوا. وقبيل المجابهة، طلب المسيحيون ماء ليشربوا. فسمحوا لقسم منهم بالنزول الى النهر لاستقاء الماء. انتهز بعض هؤلاء الفرصة، فحاولوا الهرب، غير ان القتلة اطلقوا النار على جميع من كان عند النهر، فاستشهد خمسة وعشرون فردا منهم. جرى هذا يوم الثلاثاء المصادف 15/ حزيران/ 1915م، وهو اليوم الذي ذبح به زملاؤهم ألأربعة والثمانون ألآخرون. كان من بين الخمسة والعشرين شهيدا، القس جبرائيل الأرمني. أما القس حنا السرياني، الذي من قرية بنيبيل، فقد اصيب بجروح. وعلى اثر هذا الحادث، منع الأشرار من بقي منهم من شرب الماء. وفيما كان الجلادون يتهيأون للقضاء على الباقين من هذه المجموعة البائسة، الذين احاطت بهم سكرات الموت من كل جنب، اذا بكوكبة من الفرسان قوامها عشرة فرسان، قادمة من آمد تباغتهم. فنادى قائد الفرسان ومن بعيد بأعلى صوته قائلا: لقد صدر امر بالعفو عنهم، فلا تؤذوا أحدا. وحين وصول الفرسان، استلموا من بقي من هذه المجموعة، بحسب الأمر الذي مع قائدهم، ثم ذهبوا بهم الى آمد، حيث اودعوا السجن. افترش المسيحيون الأرض من شدة التعب ناهيك عن الجوع والعطش اللذين انهكا قواهم واجهداهم، حتى اضحوا على شرفات الموت. وما ان سمع اخوتهم الآمديون بوجودهم في السجن، حتى هَبُّوا مسرعين مبهوتين مادين يد العون والمساعدة والمواساة لاخوتهم. فقدموا لهم ألأطعمة والأفرشة. اننا نعجز عن وصف اهمية تلك المساعدات التي قدمها الآمديون للماردينيين التعساء، طيلة فترة بقائهم مسجونين في آمد.<br /> ان سبب ارسال تلك الكوكبة من الفرسان من آمد، كان: لما أبرق مسؤولو ماردين الى حاكم آمد، د. رشيد يُعلمونه بأنهم قد قضوا على المجموعة الأولى المتكونة من مختلف الطوائف، وانهم قد جمعوا مجموعة ثانية مثلها. وهم على وشك اخراجها وقتلها. غضب د. رشيد لدى تلقيه البرقية. فارسل على الفور تلك الكوكبة من الفرسان التي اعلنت في الطريق عدم ايذاء المسيحيين واستلمتهم من ايدي سفاكي الدماء، وذهبت بهم الى آمد.<br /> بعد يومين اي في 26/ حزيران، اخرج السجناء الى باحة سجن القلعة، واتى لتفقدهم الحاكم رشيد. كانت تلك المجموعة مؤلفة من كهنة وشيوخ وشبان، ومن كل الطوائف. أرجلهم متورمة من تأثير القيود التي كبلت بها، اذ بصعوبة بالغة كانوا يمشون، وسحنتهم قد تبدلت. غضب (رشيد) حين رآهم على هذه الحال، فامر باطلاق سراح (غير الأرمن) واعادتهم الى بيوتهم سالمين، وان يقبضوا فقط على من يقوم فعلا بالتحريض على اعمال الشغب، لأن غايته كانت ابادة الارمن. وتنفيذا لأوامره، عاد اولئك (غير الأرمن) الى ماردين، فوصلوها بسلام صباح يوم السبت 29/ حزيران/ 1915م. كان لنا بين من أطلق سراحهم من السريان والكلدان، شماسان هما عبد المسيح خرموش، يناهز السبعين من عمره، واسكندر تمرز. فلما عادا الى داريهما، تمرضا من جراء ما اصابهما في الطريق، وتوفيا. أما القس حنا البنيبيلي السرياني، الذي كان قد اصيب بطلق ناري اطلقه عليه الجلادون عند النهر، كما ذكرنا من قبل، قد تمرض في السجن، هو وفتى آخر ابن ستة عشر ربيعا، يدعى ايليا وهو ابن الشماس توما سلام من جماعتنا الكلدانية. تمرض هذا الفتى في السجن من تعب الطريق والفزع الذي استحوذ عليه. فهذان الشخصان سلمهما الحاكم الى المطران سليمان صباغ (مطران آمد للكلدان). غير ان الفتى المنكود الحظ توفي بعد ايام قلائل متاثرا بما عاناه خلال هذه المحنة. اما القس حنا السرياني، فبعد مكوثه زهاء خمسة اشهر او اكثر عند المطران المذكور، الذي اهتم بكل احتياجاته وعلاجه حتى تمائل للشفاء، عاد بعدها الى داره فرحا. غير انه بعد ستة اشهر من عودته، تمرض ومات.<br /> يتراءى للمرء وللوهلة الاولى، بان رشيد قد عمل معروفا باطلاق سراح من سلم من مسيحيي الوجبة الثانية من غير الأرمن، واعادتهم الى بيوتهم بسلام. غير ان المسيحيين الأجلاء من الطوائف الاخرى فقد اصطفي وجهاؤهم واشرافهم اصطفاء، وهم مُعوَزّون ومظلومون، اذ سُلموا للتعذيب والسخرية، وبعد ان امعنوا في اذلالهم، نالوا اكليل الشهادة. ان الجهاد الذي جاهده هؤلاء الشهداء كان بسبب نزوة وبُغض رشيد (ورؤسائه) الشديد للمسيحيين. فانتهزوها فرصة للقضاء على المسيحيين واستئصال شأفتهم من هذه البلاد. اما الأرمن وكهنتهم، فقد اخرجوا ليلة الجمعة التالية اي في 2/ تموز، وسيقوا الى دارا حيث ذبحوا جميعهم، والقوا بجثثهم في الوديان، بعد تجريدها من كسوتها.<br /> اسماء القتلى من كهنة الأرمن:<br /> 1ـ القس اسطيفان حولوزو رئيس كهنة كنيسة مار يوسف في ماردين. 2 ـ القس يعقوب فرجو من تل الأرمن. 3 ـ القس أثاآناس بطاونة. 4 ـ القس انطون احمراني. 5 ـ القس ليون نزار. 6 ـ القس ميناس نعمة. 7 ـ القس مكرذايج قليونجي. 8 ـ القس اوغسطين بغدي. 9 ـ القس وارتان صباغ. 10 ـ القس فرنسيس ككو. 11 ـ القس بولس شذ كاهن درَّا. 12 ـ القس جبرائيل قطيشرجي. 13 ـ القس اغناطيوس شادي. 14 ـ القس بولس سنيور كاتم سر (سكرتير) المطران مار اغناطيوس مالو. أما القس ايوانيس بوطري، رئيس كهنة كنيسة كرسي مار كوركيس، والبالغ من العمر الثمانين عاما، فقد أُجِّل قتله الى الخامس عشر من تموز، اليوم الذي فيه استشهدت المجموعة النسوية الأولى، اذ قتل معهن. أما سبب تأجيل قتله، فكان ثراؤه وهو في مثل هذا العمر، مما اثار عليه حقد القتلة. فسجنوه في زنزانة لا يتعدى طولها الخمسة اشبار، وكذلك عرضها. فلم يكن بامكانه النوم ولا حتى الجلوس لضيقها، علاوة على القيود التي في يديه. فاخذوا يسومونه اصناف العذاب، ليس فقط هذا بل انتزعوا منه كل ثروته وممتلكاته، بل وحتى ملابسه كلها، تاركين له فقط ما يستر بها جسمه. وبعد ان اساموه انواع العذابات، سيق للذبح هو ألآخر ايضا.<br /> أسماء القتلى من كهنة السريان الكاثوليك:<br /> 1 ـ القس رافائيل بردعاني الخورأسقف. 2 ـ القس بطرس عيسى. 3 ـ القس حنا طبي. 4 ـ القس متى ملاش. 5 ـ القس يوسف معمار باشي. (هؤلاء قتلوا ضمن المجموعة الأولى). ومن المجموعة الثانية: 6 ـ القس حنا البنيبيلي، الذي بقي يعالج عند المطران سليمان صباغ من اصابته بطلق ناري، وبعد شفائه عاد الى ماردين، كما ذكرنا اعلاه. كانت وفاته في شهر تموز من عام 1917م. أما الكهنة الثلاثة الآخرون ألذين كانوا ضمن المجموعة الثانية فهم كل من القس متي خريمو، والقس لويس منسوراتي، والقس يوسف رباني الموصلي. وقد عاد هؤلاء مع الآخرين الذين عفي عنهم في 26/ حزيران، كما مر ذكره.<br /> <br /> * ''' الفصل السادس'''<br /> ''' في العذابات التي قاساها المسيحيون '''<br /> <br /> في هذا الاضطهاد القاسي، عانى الكثير من المسيحيين، الوانا شتى من العذابات والمضايقات والضرب والتنكيل، لا تقل بشاعتها وقسوتها عن تلك التي عاناها الشهداء في الاجيال الأولى (للمسيحية). نسجل عن ما عاناه وتحمله كل واحد من هؤلاء، سيطول بنا الحديث كثيرا، وسنخرج عن الهدف المنشود من هذا الكتاب، كما وسيمُل القارئ اللبيب. لذا ساختار عينة من هؤلاء واكتب باختصار عما عانوه، بدءاً بالكهنة:<br /> 1ـ القس متي خريمو: كاهن فاضل، عجوز من كهنة السريان الكاثوليك، قبل ان يعاد الى ماردين، كان قد ادخل السجن، حيث اذيق انواع مختلفة من الضرب المبرح والاستهزاء والسخرية من قبل مضطهديه. فقد جلد مائة جلدة وضرب مائة لكمة، وبعد ان علق منكس الرأس، ضرب ضربا قاسيا حتى سالت الدماء من جسمه. وما ان انزل حتى سقط على الارض فاقد الوعي. كانوا ايضا قد بصقوا بوجهه ونتفوا لحيته ووضعوها في يده. ولما اخلي سبيله مع رجال المجموعة الثانية (عدا الأرمن منهم)، لم يقوَ على المشي، فحمل الى غرفته حيث بقي طريح الفراش لأيام عديدة.<br /> 2 ـ القس مكرذايج قليونجي: من كهنة الأرمن الكاثوليك، كان هذا الكاهن ضمن المجموعة الثانية، وقد نتفت لحيته هو ألآخر. كما ضرب لفترتين بالعصي ضربا مبرحا وموجعا، حتى تخلخلت اعضاء جسده وكُسِرت اصابع قدميه وتدفق الدم من عينيه. ويمكننا القول بأن جسمه تشوه.<br /> 3 ـ سعيد بطاني: رجل ارمني فاضل تقي، في الليلة الأولى لحبسه، ربطه الرعاع وضربوه بالعصي على اخمص رجليه وهما مرفوعتان، (أي الفلقة). وكذلك ضرب على جميع اجزاء جسمه ضربا شديدا، حتى تناثر لحمه، وسالت من جسمه الدماء. وبعد يومين اخذ ثانية الى صالة التعذيب، حيث كووا جسمه بسفائد حديدية، بعد ان كانت توضع على النار حتى الاحمرار. فلم يتركوا موضعا سليما على جسده، فعانى من جراء تلك الحروق، الكثير من الآلام. وبعد مغيب شمس احد ايام تلك الفترة العصيبة، جاءت ابنة عمه (الصواب ابنة اخيه كما سنرى) الى كنيستنا، طالبة من الساعور قليلا من زيت السمسم. فلما سألتها عن حاجتها به، اجابتني قائلة: ’’انه لتضميد جروح عمي سعيد بطاني الملقى في السجن، اذ مُزِّق جسده من قمة رأسه حتى اخمص قدميه. وفي ليلة الثامن والعشرين من حزيران/ 1915م، اخذ مرة اخرى الى صالة التعذيب، حيث ضرب بقساوة اشد حتى تمزق جسمه، وبانت عظامه، وسال الدم من جميع انحاء جسده. وبعد هذا الفصل من التعذيب، سحلوه من الطابق العلوي حتى السفلي. قمتُ، يقول شاهد عيان، وهو من بين السجناء ايضا: وأخذته وهو في الرمق الأخير، وادخلته داخل زنزانته، بعدها اخذت في تضميد جراحه حسب امكانيتي. وفي اليوم التالي، اي التاسع والعشرين من حزيران، اقتيد وزملاؤه خارجا (خارج المدينة)، حيث نالوا اكليل الشهادة.<br /> 4 ـ ألأب ليونارد الكبوجي الماروني اللبناني: القي القبض عليه في 15/ حزيران/ 1915م. ولما جيئ به الى السجن ألذي فيه المجموعة الأولى، استقبله البواب بصفعة قوية على وجهه. وللحال اجتمع عليه الرعاع من كل الجهات، فانهالوا عليه بالضرب المبرح، منهم من كان يصفعه وآخرون يركلونه بأرجلهم ومنهم من ينتف شعر لحيته ويبصقون بوجهه مجدفين عليه ويقرفونه بكلمات بذيئة وفاحشة، لا تناسب الا لقائليها، اولئك الذين ترَََبَّوا من طفولتهم على تلك ألأخلاق. بعد ذلك علق منكس الراس قرابة الساعتين من الزمن، اذيق خلالها ابشع تعذيب بعد ان اجتمع عليه العساكر الرعاع، اذ ضربوه بالجلدات والقصبات بقساوة لا توصف. ثم انزلوه، واخذوا يقلعون اظافر اصابع قدميه. وبعد ان أتوا عليها، القوه من على الدرج، اي من فوق الى تحت، فسقط على الأرض كالميت. وختم حياته باكليل الشهادة مع بقية رجال المجموعة الأولى.<br /> كتبت بايجاز كبير عن الجهاد (الروحي) لهذه النخبة، فقط لأعطي فكرة لا غير، للقارئ الكريم، عما عانوه هم ورفاقهم في الجهاد، من اصناف العذابات والأستهزاء والسخرية، التي احتملها الكثير من مسيحيي ماردين من مضطهديهم حُبّا بالمسيح المخلص. ويلزمنا واجبنا ان نقول: بأن معظم مسيحيي ماردين كانوا من اثريائها ووجهائها، كما وهو لزام علينا ايضا، اظهار الجلد والصبر وعزة النفس والبطولة التي ابداها الشهداء الأبرار، حتى أدهشت أعداء الصليب. اذ رفعوا اصبعهم مندهشين، وهم يصرون اسنانهم، قائلين: ’في الحقيقة ان زرع النصرانية لا يقهر‘.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> ==الفصل الثالث==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D== <br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4026 2015-11-27T05:54:45Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> == مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> ==القسم الأول==<br /> * ''' الفصل الأول '''<br /> <br /> في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.<br /> <br /> * ''' الفصل الثاني '''<br /> ''' في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء '''<br /> <br /> عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4025 2015-11-27T05:51:53Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> == مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> ==القسم الأول==<br /> *[[الفصل الأول]]<br /> <br /> في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.<br /> <br /> *[[الفصل الثاني]]<br /> <br /> في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء<br /> <br /> عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4024 2015-11-27T05:48:07Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> == مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4023 2015-11-27T05:46:25Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == توطئة المؤلف == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> ==<br /> مقدمة اولى<br /> في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915م:<br /> ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4022 2015-11-27T05:42:31Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> == <br /> توطئة المؤلف<br /> == <br /> <br /> حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.<br /> بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية .<br /> لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء.<br /> عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.<br /> <br /> ==<br /> مقدمة اولى<br /> في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915م:<br /> ==<br /> <br /> لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. <br /> بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية.<br /> ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير.<br /> اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية.<br /> ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع).<br /> وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ.<br /> لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م.<br /> بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م.<br /> ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا.<br /> دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر.<br /> في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها.<br /> ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية.<br /> كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم.<br /> ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين).<br /> لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا.<br /> اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم.<br /> ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم.<br /> مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم.<br /> ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.<br /> <br /> == <br /> مقدمة ثانية<br /> في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان<br /> ==<br /> <br /> وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.<br /> في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟<br /> نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار.<br /> وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان.<br /> تنويه:<br /> ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم.<br /> اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا.<br /> كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.<br /> <br /> <br /> <br /> ==D==<br /> <br /> <br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==<br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4021 2015-11-27T05:31:23Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> == مقدمة المعرب ==<br /> <br /> بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم<br /> تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م.<br /> لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها.<br /> لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002).<br /> كلمة موجزة عن المخطوطة:<br /> المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها .<br /> شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير.<br /> يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘.<br /> كلمة عن ناسخ المخطوطة:<br /> القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو.<br /> خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله.<br /> هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.<br /> الشاس خيري ميخا فومية<br /> مشيغن/ أميركا<br /> في 15/ تموز/ 2009م<br /> تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي<br /> شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة<br /> <br /> <br /> ==B== <br /> *[[Boji Family]]<br /> *[[Bazzi Family]]<br /> ==C==<br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4020 2015-11-27T05:27:21Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> <br /> ''' * اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''<br /> ==A==<br /> *[[Abbo Family]]<br /> *[[Alkatib (Kathawa) Family]]<br /> *[[Abro Family]]<br /> *[[Arabo Family]]<br /> *[[Anton Family]]<br /> *[[Allos Family]]<br /> *[[Attisha Family]]<br /> ==B== <br /> *[[Boji Family]]<br /> *[[Bazzi Family]]<br /> ==C==<br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=%D8%A7%D8%B6%D8%B7%D9%87%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%8A%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A7_%D8%B3%D9%86%D8%A9_1915%D9%85&diff=4019 2015-11-27T05:22:53Z

<p>Amytis: Created page with &quot;Chaldean Bishop Israel Audo اضطهاد المسيحيين ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآ...&quot;</p> <hr /> <div>[[File:Bishop Israel Audo.jpg|thumb|Chaldean Bishop Israel Audo]]<br /> <br /> اضطهاد المسيحيين<br /> ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)<br /> في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين<br /> (تركيا)<br /> عام 1915م<br /> تاليف: مار إسرائيل أودو<br /> مطران ماردين على الكلدان<br /> <br /> <br /> تعريب وتحقيق<br /> ألشماس خيري فومية<br /> مشيغن ـ أميركا<br /> 2009 <br /> <br /> ''' ***** Chaldean Families by Last Name *****'''<br /> ==A==<br /> *[[Abbo Family]]<br /> *[[Alkatib (Kathawa) Family]]<br /> *[[Abro Family]]<br /> *[[Arabo Family]]<br /> *[[Anton Family]]<br /> *[[Allos Family]]<br /> *[[Attisha Family]]<br /> ==B== <br /> *[[Boji Family]]<br /> *[[Bazzi Family]]<br /> ==C==<br /> ==D==</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:Bishop_Israel_Audo.jpg&diff=4018 2015-11-27T05:16:35Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Chaldean Bishop Israel Audo}}<br /> |date=2015-11-27 00:15:52<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Chaldean]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_Videos&diff=3979 2015-08-21T16:36:46Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Chaldean_Video_2015-08-05_08-47.jpg|150px|right|Chaldean Video]]<br /> <br /> [[Chaldean people]] videos of our experiences with the world and with our native land of [[Mesopotamia]] Beth Nahrian. We invite you to join us with our pleasure and sadness. &quot;Thank you and God bless you&quot;<br /> <br /> ==Featured Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=bnztMTSGUV0|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;I am Chaldean from Mesopotamia Beth Nahrain&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=oxEfiUVSGCQ|width=300|height=200}}&lt;br/&gt; Beautiful Chaldeans of Iraq (Mesopotamia Beth Nahrain) &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=IGKAKEFJmU8|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;Bishop Mar Franscis Message to USA President&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=7Fq_71pU1qM|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;Lord Jesus Story in Chaldean Language&lt;/div&gt;<br /> <br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean History Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=t-kpLd6KjHw|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Ibrahim Speech 2013 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=BAWBfZ0pPjI|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans Identity &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=lIvUl2ViK34|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans History &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Mz6aeT2L59g|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Babylon Film&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=GUXVLoOHBlY|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Empire 625 - 539 BC&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=MLT-Nxjo52Y|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Tower of Babel during Chaldean Empire&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=6mYh3EPJfxc|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Empire At The British Museum&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Music and Dance Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=JTlsnOe1MOA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Dance by USA Chaldean Youth&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Un4i4ZO7IjU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Shekhane by Issam Arabo&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=VyzCvOv914E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Ana Sorayah by Safa Yousif&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=OUXOXAztGA0|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Khigga by Munadhel Tomika&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Comedy Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=uOsU-q7YwOw|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Samer Reta Funny Clip #1 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=886nrHCdvq8|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Samer Reta Funny Clip #2 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=g_CfCCYDoGA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Comedy Play 2013&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=up_tNNNIrGQ|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;My Wife is the BOSS 2002&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=WgsEwqSlR9E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Myseebek Ela Naseebek Part 1&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=QJ_nQzUyHfI|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Myseebek Ela Naseebek Part 2&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Immigration Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=ik46WXaNJlk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans in America&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=leV9plxCK-4|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;The Living Years&lt;/div&gt; <br /> <br /> ==Chaldean Activists Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=1KzdriYMun0|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Deacon Keith Esshaki Bible Study&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=_4USLxLP-7E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans March for LIFE&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=sgd95lOS_Sw|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Hymn with Musician Omar Binno and Razan Ramzi&lt;/div&gt; <br /> <br /> ==Chaldean Language Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=LG_aYFqTjjQ|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Sarhad Jammo Lesson #1&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Ar2BK2ihIRk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Hanna Zora Lesson #1&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=vgCDDRK53JU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Hanna Zora Lesson #2&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=ZZwi10EAmqk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;نبذة مختصرة عن اللغة الكلدانية ألقها الأب أركان حنا حكيم&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldeans of Kerala, India Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=TZT2sRnSpPA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Connection to Kerala &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=7TXbDhe7jiU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Kerala Playing Football&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=sWpAeUIC_cU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Kerala Prayers&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=df1PbqgcjxE|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Church of Kerala Ordination&lt;/div&gt;</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_Videos&diff=3977 2015-08-15T18:59:30Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Chaldean_Video_2015-08-05_08-47.jpg|150px|right|Chaldean Video]]<br /> <br /> [[Chaldean people]] videos of our experiences with the world and with our native land of [[Mesopotamia]] Beth Nahrian. We invite you to join us with our pleasure and sadness. &quot;Thank you and God bless you&quot;<br /> <br /> ==Featured Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=bnztMTSGUV0|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;I am Chaldean from Mesopotamia Beth Nahrain&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=oxEfiUVSGCQ|width=300|height=200}}&lt;br/&gt; Beautiful Chaldeans of Iraq (Mesopotamia Beth Nahrain) &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=IGKAKEFJmU8|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;Bishop Mar Franscis Message to USA President&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=7Fq_71pU1qM|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;Lord Jesus Story in Chaldean Language&lt;/div&gt;<br /> <br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean History Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=t-kpLd6KjHw|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Ibrahim Speech 2013 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=lIvUl2ViK34|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans History &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Mz6aeT2L59g|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Babylon Film&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=GUXVLoOHBlY|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Empire 625 - 539 BC&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=MLT-Nxjo52Y|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Tower of Babel during Chaldean Empire&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=6mYh3EPJfxc|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Empire At The British Museum&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Music and Dance Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=JTlsnOe1MOA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Dance by USA Chaldean Youth&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Un4i4ZO7IjU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Shekhane by Issam Arabo&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=VyzCvOv914E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Ana Sorayah by Safa Yousif&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=OUXOXAztGA0|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Khigga by Munadhel Tomika&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Comedy Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=uOsU-q7YwOw|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Samer Reta Funny Clip #1 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=886nrHCdvq8|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Samer Reta Funny Clip #2 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=g_CfCCYDoGA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Comedy Play 2013&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=up_tNNNIrGQ|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;My Wife is the BOSS 2002&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=WgsEwqSlR9E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Myseebek Ela Naseebek Part 1&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=QJ_nQzUyHfI|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Myseebek Ela Naseebek Part 2&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Immigration Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=ik46WXaNJlk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans in America&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=leV9plxCK-4|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;The Living Years&lt;/div&gt; <br /> <br /> ==Chaldean Activists Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=1KzdriYMun0|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Deacon Keith Esshaki Bible Study&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=_4USLxLP-7E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans March for LIFE&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=sgd95lOS_Sw|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Hymn with Musician Omar Binno and Razan Ramzi&lt;/div&gt; <br /> <br /> ==Chaldean Language Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=LG_aYFqTjjQ|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Sarhad Jammo Lesson #1&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Ar2BK2ihIRk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Hanna Zora Lesson #1&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=vgCDDRK53JU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Hanna Zora Lesson #2&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=ZZwi10EAmqk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;نبذة مختصرة عن اللغة الكلدانية ألقها الأب أركان حنا حكيم&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldeans of Kerala, India Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=TZT2sRnSpPA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Connection to Kerala &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=7TXbDhe7jiU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Kerala Playing Football&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=sWpAeUIC_cU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Kerala Prayers&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=df1PbqgcjxE|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Church of Kerala Ordination&lt;/div&gt;</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_Videos&diff=3976 2015-08-15T18:47:17Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Chaldean_Video_2015-08-05_08-47.jpg|150px|right|Chaldean Video]]<br /> <br /> [[Chaldean people]] videos of our experiences with the world and with our native land of [[Mesopotamia]] Beth Nahrian. We invite you to join us with our pleasure and sadness. &quot;Thank you and God bless you&quot;<br /> <br /> ==Featured Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=bnztMTSGUV0|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;I am Chaldean from Mesopotamia Beth Nahrain&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=oxEfiUVSGCQ|width=300|height=200}}&lt;br/&gt; Beautiful Chaldeans of Iraq (Mesopotamia Beth Nahrain) &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=IGKAKEFJmU8|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;Bishop Mar Franscis Message to USA President&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=7Fq_71pU1qM|width=300|height=200}}&lt;br/&gt;Lord Jesus Story in Chaldean Language&lt;/div&gt;<br /> <br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean History Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=t-kpLd6KjHw|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Ibrahim Speech 2013 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=lIvUl2ViK34|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans History &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Mz6aeT2L59g|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Babylon Film&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=GUXVLoOHBlY|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Empire 625 - 539 BC&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=MLT-Nxjo52Y|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Tower of Babel during Chaldean Empire&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=6mYh3EPJfxc|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Empire At The British Museum&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Music and Dance Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=JTlsnOe1MOA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Dance by USA Chaldean Youth&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Un4i4ZO7IjU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Shekhane by Issam Arabo&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=VyzCvOv914E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Ana Sorayah by Safa Yousif&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=OUXOXAztGA0|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Khigga by Munadhel Tomika&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Comedy Videos==<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=uOsU-q7YwOw|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Samer Reta Funny Clip #1 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=886nrHCdvq8|width=200|height=100}}&lt;br/&gt; Samer Reta Funny Clip #2 &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=g_CfCCYDoGA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Comedy Play 2013&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=up_tNNNIrGQ|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;My Wife is the BOSS 2002&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=WgsEwqSlR9E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Myseebek Ela Naseebek Part 1&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=QJ_nQzUyHfI|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Myseebek Ela Naseebek Part 2&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldean Immigration Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=ik46WXaNJlk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans in America&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=leV9plxCK-4|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;The Living Years&lt;/div&gt; <br /> <br /> ==Chaldean Activists Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=1KzdriYMun0|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Deacon Keith Esshaki Bible Study&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=_4USLxLP-7E|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans March for LIFE&lt;/div&gt; <br /> <br /> ==Chaldean Language Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=LG_aYFqTjjQ|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Sarhad Jammo Lesson #1&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=Ar2BK2ihIRk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Hanna Zora Lesson #1&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=vgCDDRK53JU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Bishop Hanna Zora Lesson #2&lt;/div&gt; <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=ZZwi10EAmqk|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;نبذة مختصرة عن اللغة الكلدانية ألقها الأب أركان حنا حكيم&lt;/div&gt;<br /> <br /> ==Chaldeans of Kerala, India Videos== <br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=TZT2sRnSpPA|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Connection to Kerala &lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=7TXbDhe7jiU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Kerala Playing Football&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=sWpAeUIC_cU|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldeans of Kerala Prayers&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;display:inline-block;&quot;&gt;{{#widget:YouTube|id=df1PbqgcjxE|width=200|height=100}}&lt;br/&gt;Chaldean Church of Kerala Ordination&lt;/div&gt;</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Hammurabi&diff=3974 2015-08-12T04:27:36Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>{{Other uses}}<br /> {{distinguish|Ammurapi}}<br /> {{Infobox person<br /> | name =Hammurabi<br /> | image =P1050771 Louvre code Hammurabi bas relief rwk.JPG<br /> | image_size =160px<br /> | caption =Hammurabi (standing), depicted as receiving his royal insignia from [[Shamash]]. Hammurabi holds his hands over his mouth as a sign of prayer&lt;ref&gt;Ancient Iraq by Georges Roux, Chapter 17 The Time of Confusion p. 266&lt;/ref&gt; (relief on the upper part of the stele of [[code of Hammurabi|Hammurabi's code of laws]]).<br /> | birth_date = ~1810 BC<br /> | birth_place = [[Babylonia]]<br /> | death_date = 1750 BC [[middle chronology]]<br /> | death_place = Babylon<br /> | death_cause =<br /> | religion = [[Babylonian religion]]<br /> | known = '''Code of Hammurabi'''<br /> | title = King of Babylon<br /> | term = 42 years; c. 1792 – 1750 BC (middle)<br /> | predecessor = [[Sin-Muballit]]<br /> | successor = [[Samsu-iluna]]<br /> | partner =Unknown<br /> | children = [[Samsu-iluna]]<br /> }}<br /> <br /> '''Hammurabi''' ([[Akkadian language|Akkadian]] from [[Amorite language|Amorite]] ''ʻAmmurāpi'', &quot;the kinsman is a healer&quot;, from ''ʻAmmu'', &quot;paternal kinsman&quot;, and ''Rāpi'', &quot;healer&quot;; died c. 1750 BC) was the sixth [[Amorite]] king of [[Babylon]] (that is, of the [[First Babylonian Dynasty]], the Amorite Dynasty) from 1792 BC to 1750 BC [[middle chronology]] (1728 BC – 1686 BC [[short chronology]]&lt;ref&gt;See Arnold 2006, [http://books.google.com/books?id=nAemO6HmOgYC&amp;pg=PA9#v=onepage&amp;q=1792&amp;f=false p. vii]. His date of birth is around 1810 BC, see for example, Van De Mieroop 2005, [http://books.google.com/books?id=GDr49Nd0jh4C&amp;pg=PA1 p. 1].&lt;/ref&gt;). He became the first king of the [[Babylonia]]n Empire following the abdication of his father, [[Sin-Muballit]], who had become very ill and died, extending Babylon's control over [[Mesopotamia]] by winning a series of wars against neighboring kingdoms.&lt;ref&gt;{{cite book | last = Beck | first = Roger B. | authorlink = | coauthors = Linda Black, Larry S. Krieger, Phillip C. Naylor, Dahia Ibo Shabaka, | title = World History: Patterns of Interaction | publisher = McDougal Littell | year = 1999 | location = Evanston, IL | pages = | url = | doi = | id = | isbn = 0-395-87274-X | oclc = 39762695 }}&lt;/ref&gt; Although his empire controlled all of Mesopotamia at the time of his death, his successors were unable to maintain his empire.<br /> Hammurabi is known for the set of laws called [[Code of Hammurabi|Hammurabi's Code]], one of the first written [[Civil code|codes of law]] in [[recorded history]].<br /> <br /> == Reign and conquests ==<br /> [[File:Hammurabi's Babylonia 1.svg|thumb|250px|right|Map showing the Babylonian territory upon Hammurabi's ascension in c. 1792 BC and upon his death in c. 1750 BC]]<br /> [[File:Royal portrait - Hamurabi - King of Babylon -1900 before JC -.JPG|thumb|left|175px|This bust, known as the &quot;Head of Hammurabi&quot;, is now thought to predate Hammurabi by a few hundred years&lt;ref&gt;http://www.louvre.fr/en/oeuvre-notices/royal-head-known-head-hammurabi&lt;/ref&gt; (''[[Louvre]]'')]]<br /> Hammurabi was an [[Amorite]] [[First Babylonian Dynasty|First Dynasty]] king of the [[city-state]] of Babylon, and inherited the power from his father, [[Sin-Muballit]], in c. 1792 BC.&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|p= 1}}&lt;/ref&gt; Babylon was one of the many largely Amorite ruled city-states that dotted the central and southern Mesopotamian plains and waged war on each other for control of fertile [[agriculture|agricultural]] land.&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop |2005|pp=1–2}}&lt;/ref&gt; Though many cultures co-existed in Mesopotamia, Babylonian culture gained a degree of prominence among the [[literacy|literate]] classes throughout the [[Middle East]] under Hammurabi.&lt;ref name=&quot;VM3&quot;&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|p=3}}&lt;/ref&gt; The kings who came before Hammurabi had founded a relatively minor City State in 1894 BC which controlled little territory outside of the city itself. Babylon was overshadowed by older, larger and more powerful kingdoms such as [[Elam]], [[Assyria]], [[Isin]], [[Eshnunna]] and [[Larsa]] for a century or so after its founding. However his father [[Sin-Muballit]] had begun to consolidate rule of a small area of south central Mesopotamia under Babylonian [[hegemony]] and, by the time of his reign, had conquered the minor city-states of [[Borsippa]], [[Kish (Sumer)|Kish]], and [[Sippar]].&lt;ref name=&quot;VM3&quot; /&gt;<br /> <br /> Thus Hammurabi ascended to the throne as the king of a minor kingdom in the midst of a complex [[geopolitics|geopolitical]] situation. The powerful kingdom of [[Eshnunna]] controlled the upper Tigris River while [[Larsa]] controlled the river delta. To the east of Mesopotamia lay the powerful kingdom of [[Elam]] which regularly invaded and forced tribute upon the small states of southern Mesopotamia. In northern Mesopotamia, the [[Assyria]]n king [[Shamshi-Adad I]], who had already inherited centuries old Assyrian colonies in [[Asia Minor]], had expanded his territory into the [[Levant]] and central [[Mesopotamia]],&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|pp=3–4}}&lt;/ref&gt; although his untimely death would somewhat fragment his empire.&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|p=16}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The first few decades of Hammurabi's reign were quite peaceful. Hammurabi used his power to undertake a series of public works, including heightening the city walls for defensive purposes, and expanding the temples.&lt;ref&gt;{{harvnb|Arnold|2005|p=43}}&lt;/ref&gt; In c. 1801 BC, the powerful kingdom of [[Elam]], which straddled important [[trade]] routes across the [[Zagros Mountains]], invaded the Mesopotamian plain.&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|pp=15–16}}&lt;/ref&gt; With allies among the plain states, Elam attacked and destroyed the kingdom of [[Eshnunna]], destroying a number of cities and imposing its rule on portions of the plain for the first time.&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|p=17}}&lt;/ref&gt; In order to consolidate its position, Elam tried to start a war between Hammurabi's Babylonian kingdom and the kingdom of [[Larsa]].&lt;ref name=&quot;VM18&quot;&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|p=18}}&lt;/ref&gt; Hammurabi and the king of [[Larsa]] made an alliance when they discovered this duplicity and were able to crush the Elamites, although Larsa did not contribute greatly to the military effort.&lt;ref name=&quot;VM18&quot; /&gt; Angered by Larsa's failure to come to his aid, Hammurabi turned on that southern power, thus gaining control of the entirety of the lower Mesopotamian plain by c. 1763 BC.&lt;ref name=&quot;VM31&quot;&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|p=31}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> As Hammurabi was assisted during the war in the south by his allies from the north such as [[Yamhad]] and [[Mari, Syria|Mari]], the absence of soldiers in the north led to unrest.&lt;ref name=&quot;VM31&quot; /&gt; Continuing his expansion, Hammurabi turned his attention northward, quelling the unrest and soon after crushing Eshnunna.&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|pp=40–41}}&lt;/ref&gt; Next the Babylonian armies conquered the remaining northern states, including Babylon's former ally Mari, although it is possible that the 'conquest' of Mari was a surrender without any actual conflict.&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|pp=54–55}}&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{harvnb|Van De Mieroop|2005|pp= 64–65}}&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Ar45&quot;&gt;{{harvnb|Arnold|2005|p=45}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Hammurabi entered into a protracted war with [[Ishme-Dagan I]] of [[Assyria]] for control of Mesopotamia, with both kings making alliances with minor states in order to gain the upper hand. Eventually Hammurabi prevailed, ousting Ishme-Dagan I just before his own death. [[Mut-Ashkur]] the new king of Assyria was forced to pay tribute to Hammurabi, however Babylon did not rule Assyria directly.<br /> <br /> In just a few years, Hammurabi had succeeded in uniting all of Mesopotamia under his rule.&lt;ref name=&quot;Ar45&quot; /&gt; The Assyrian kingdom survived but was forced to pay tribute during his reign, and of the major city-states in the region, only [[Yamhad|Aleppo]] and [[Qatna]] to the west in the [[Levant]] maintained their independence.&lt;ref name=&quot;Ar45&quot; /&gt; However, one stele of Hammurabi has been found as far north as [[Diyarbekir]], where he claims the title &quot;King of the Amorites&quot;.&lt;ref&gt;{{cite book|title=The Empire of the Amorites|author=Clay, Albert Tobias|publisher=[[Yale University Press]]|year=1919|pages=97}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Vast numbers of contract [[Clay tablet|tablets]], dated to the reigns of Hammurabi and his successors, have been discovered, as well as 55 of his own letters.&lt;ref&gt;{{harvnb|Breasted|2003|p=129}}&lt;/ref&gt; These letters give a glimpse into the daily trials of ruling an empire, from dealing with floods and mandating changes to a flawed [[calendar]], to taking care of Babylon's massive herds of livestock.&lt;ref&gt;{{harvnb|Breasted|2003|pp=129–130}}&lt;/ref&gt; Hammurabi died and passed the reins of the empire on to his son [[Samsu-iluna]] in c. 1750 BC, under whose rule the Babylonian empire began to quickly unravel.&lt;ref&gt;{{harvnb|Arnold|2005|p=42}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == Code of laws ==<br /> {{Main|Code of Hammurabi}}<br /> [[File:P1050763 Louvre code Hammurabi face rwk.JPG|thumb|[[Code of Hammurabi]] stele. [[The Louvre|Louvre Museum]], Paris]]<br /> Hammurabi is best known for the [[promulgation]] of a new code of [[Babylonian law]]: the [[Code of Hammurabi]]. One of the first written laws in the world,{{Citation needed|date=October 2013}} the Code of Hammurabi was inscribed on a [[stele]] and placed in a public place so that all could see it, although it is thought that few were literate. The stele was later plundered by the Elamites and removed to their capital, [[Susa]]; it was rediscovered there in 1901 in [[Iran]] and is now in the [[Louvre Museum]] in [[Paris]]. The code of Hammurabi contained 282 laws, written by [[scribe]]s on 12 tablets. Unlike earlier laws, it was written in [[Akkadian language|Akkadian]], the daily language of Babylon, and could therefore be read by any literate person in the city.&lt;ref&gt;{{harvnb|Breasted|2003|p=141}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The structure of the code is very specific, with each offense receiving a specified punishment. The punishments tended to be very harsh by modern standards, with many offenses resulting in death, disfigurement, or the use of the &quot;[[Eye for an Eye|Eye for eye, tooth for tooth]]&quot; ([[An eye for an eye|Lex Talionis]] &quot;Law of Retaliation&quot;) philosophy.&lt;ref&gt;Review: The Code of Hammurabi, J. Dyneley Prince, The American Journal of Theology Vol. 8, No. 3 (Jul., 1904), pp. 601-609 Published by: The University of Chicago Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3153895&lt;/ref&gt; The code is also one of the earliest examples of the idea of [[presumption of innocence]], and it also suggests that the accused and accuser have the opportunity to provide [[evidence]].&lt;ref&gt;Victimology:Theories and Applications, Ann Wolbert Burgess, Albert R. Roberts, Cheryl Regehr,Jones &amp; Bartlett Learning, 2009, p. 103&lt;/ref&gt; However, there is no provision for [[extenuating circumstances]] to alter the prescribed punishment.<br /> <br /> A carving at the top of the stele portrays Hammurabi receiving the laws from the god [[Shamash]] or possibly [[Marduk]],&lt;ref&gt;{{cite book|title=The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind|author=Jaynes, Julian|publisher=Houghton Mifflin Company Publishing|year=1976|isbn=0-395-20729-0}}&lt;/ref&gt; and the preface states that Hammurabi was chosen by the gods of his people to bring the laws to them. Parallels between this narrative and the giving of laws by God in Jewish tradition to [[Moses]] and similarities between the two legal codes suggest a common ancestor in the Semitic background of the two. Fragments of previous law codes have been found.&lt;ref&gt;J. D. Douglas, Merrill C. Tenney, Zondervan Illustrated Bible Dictionary (Zondervan, 2011), page 1323.&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;[[George Aaron Barton|Barton, G.A]]: ''Archaeology and the Bible''. University of Michigan Library, 2009, p.406. Barton, a former professor of Semitic languages at the University of Pennsylvania, stated that while there are similarities between the two texts, a study of the entirety of both laws ''&quot;convinces the student that the laws of the Old Testament are in no essential way dependent upon the Babylonian laws.&quot;'' He states that ''&quot;such resemblances&quot;'' arose from ''&quot;a similarity of antecedents and of general intellectual outlook&quot;'' between the two cultures, but that ''&quot;the striking differences show that there was no direct borrowing.&quot;'' (''ibid'', p.406)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Unger, M.F.: ''Archaeology and the Old Testament''. Grand Rapids: Zondervan Publishing Co., 1954, p.156, 157&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Free, J.P.: ''Archaeology and Biblical History''. Wheaton: Scripture Press, 1950, 1969, p. 121&lt;/ref&gt; David P. Wright argues that the Jewish law used Hammurabi's collection as a model, imitating both its structure and content.&lt;ref&gt;David P. Wright, ''Inventing God's Law: How the Covenant Code of the Bible Used and Revised the Laws of Hammurabi'' (Oxford University Press, 2009), page 3 and passim.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Similar codes of law were created in several nearby civilizations, including the earlier [[Mesopotamian]] examples of [[Code of Ur-Nammu|Ur-Nammu's code]], [[Laws of Eshnunna]], and<br /> [[Lipit-Ishtar|Code of Lipit-Ishtar]], and the later [[Hittite laws|Hittite code of laws]].&lt;ref&gt;{{cite book|title=Codes of Hammurabi and Moses|author=Davies, W. W.|publisher=Kessinger Publishing|date=January 2003|isbn=0-7661-3124-6|oclc=227972329}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === Significant laws in Hammurabi's code ===<br /> [[File:Code of Hammurabi Laws.jpg|thumb|Code of Hammurabi Laws, 1750 BC]]<br /> :(Text taken from Harper's translation, [[s:The Code of Hammurabi (Harper translation)|readable on wikisource]])<br /> * §&amp;nbsp;8 – If any one steal cattle or sheep, or an ass, or a pig or a goat, if it belong to a god or to the court, the thief shall pay thirtyfold therefor; if they belonged to a freed man of the king he shall pay tenfold; if the thief has nothing with which to pay he shall be put to death.<br /> * §&amp;nbsp;21 – If a man make a breach in a house, they shall put him to death in front of that breach and they shall thrust him therein.<br /> * §&amp;nbsp;55 – If a man open his canal for irrigation and neglect it and the water carry away an adjacent field, he shall measure out grain on the basis of the adjacent fields.<br /> * §&amp;nbsp;59 – If a man cut down a tree in a man's orchard, without the consent of the owner of the orchard, he shall pay one-half ''mina'' of silver.<br /> * §&amp;nbsp;168 – If a man set his face to disinherit his son and say to the judges: &quot;I will disinherit my son,&quot; the judges shall inquire into his antecedents, and if the son have not committed a crime sufficiently grave to cut him off from sonship, the father may not cut off his son from sonship.<br /> * §&amp;nbsp;169 – If he have committed a crime against his father sufficiently grave to cut him off from sonship, they shall condone his first (offense). If he commit a crime a second time, the father may cut off his son from sonship.<br /> * §&amp;nbsp;195 – If a son strike his father, they shall cut off his fingers.<br /> * §&amp;nbsp;196-201 – If a man destroy the eye of another man, they shall destroy his eye. If one break a man's bone, they shall break his bone. If one destroy the eye of a freeman or break the bone of a freeman he shall pay one ''mana'' of silver. If one destroy the eye of a man's slave or break a bone of a man's slave he shall pay one-half his price. If a man knock out a tooth of a man of his own rank, they shall knock out his tooth. If one knock out a tooth of a freeman, he shall pay one-third ''mana'' of silver.<br /> * §&amp;nbsp;218-219 – If a physician operate on a man for a severe wound with a bronze lancet and cause that man's death; or open an abscess (in the eye) of a man with a bronze lancet and destroy the man's eye, they shall cut off his fingers. If a physician operate on a slave of a freeman for a severe wound with a bronze lancet and cause his death, he shall restore a slave of equal value.<br /> * §&amp;nbsp;229-232 – If a builder build a house for a man and do not make its construction firm, and the house which he has built collapse and cause the death of the owner of the house, that builder shall be put to death. If it cause the death of a son of the owner of the house, they shall put to death a son of that builder. If it cause the death of a slave of the owner of the house, he shall give the owner of the house a slave of equal value. If it destroy property, he shall restore whatever it destroyed, and because he did not make the house which he built firm and it collapsed, he shall rebuild the house which collapsed from his own property (i.e., at his own expense).<br /> <br /> == Legacy and depictions ==<br /> [[File:Hammurabi bas-relief in the U.S. House of Representatives chamber.jpg|thumb|right|The bas-relief of Hammurabi at the United States Congress]]<br /> During his reign Babylon usurped the position of &quot;most holy city&quot; in southern Mesopotamia from its predecessor, [[Nippur]], for the final time (Babylon had also previously enjoyed this status under the Akkadians, before it was restored to Nippur in the &quot;Sumerian renaissance&quot;).<br /> <br /> Under the rule of Hammurabi's successor [[Samsu-iluna]], the short-lived Babylonian Empire began to collapse. In northern Mesopotamia, both the Amorites and Babylonians were driven from [[Assyria]] by [[Puzur-Sin]] a native [[Akkadian language|Akkadian]]-speaking ruler, circa 1740 BC. Around the same time, native Akkadian speakers threw off Amorite Babylonian rule in the far south of Mesopotamia, creating the [[Sealand Dynasty]], in more or less the region of ancient Sumer. Hammurabi's ineffectual successors met with further defeats and loss of territory at the hands of Assyrian kings such as [[Adasi]] and [[Bel-ibni]], as well as to the Sealand Dynasty to the south, [[Elam]] to the east, and to the [[Kassites]] from the northeast. Thus was Babylon quickly reduced to the small and minor state it had once been upon its founding.&lt;ref&gt;Georges Roux – Ancient Iraq&lt;/ref&gt; The ''coup de grace'' for the Hammurabi's Amorite Dynasty occurred in 1595 BC, when Babylon was sacked and conquered by the powerful [[Hittite Empire]], thereby ending all Amorite political presence in Mesopotamia.&lt;ref name=&quot;D19&quot;&gt;{{harvnb|DeBlois|1997|p=19}}&lt;/ref&gt; However, the Indo-European-speaking Hittites did not remain, turning over Babylon to their [[Kassite]] allies, a people speaking a [[language isolate]], from the [[Zagros mountains]] region. This [[Kassite Dynasty]] was to rule Babylon for over 400 years, adopting parts of the Babylonian [[culture]], including Hammurabi's code of laws.<br /> <br /> Because of Hammurabi's reputation as a lawgiver, his depiction can be found in several [[United States|U.S.]] government buildings. Hammurabi is one of the 23 lawgivers depicted in [[marble]] [[bas-relief]]s in the [[United States Capitol#House Chamber|chamber]] of the [[United States House of Representatives|U.S. House of Representatives]] in the [[United States Capitol]].&lt;ref&gt;{{cite web|accessdate=2008-05-19|url=http://www.aoc.gov/cc/art/lawgivers/hammurabi.cfm|title=Hammurabi|publisher=[[Architect of the Capitol]]}}&lt;/ref&gt; A [[frieze]] by [[Adolph Weinman]] depicting the &quot;great lawgivers of history&quot;, including Hammurabi, is on the south wall of the [[United States Supreme Court building|U.S. Supreme Court building]].&lt;ref&gt;{{cite web|accessdate=2008-05-19|url={{SCOTUS URL|about/north&amp;southwalls.pdf}} |title=Courtroom Friezes|publisher=[[Supreme Court of the United States]]}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> A theory current in the early part of the past century holds that Hammurabi was [[Amraphel]], the King of [[Shinar]] in the Book of Genesis 14:1.&lt;ref&gt;http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1440-amraphel&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis%2014&amp;version=NIV&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == See also ==<br /> {{Portal|Ancient Near East}}<br /> * [[Babylonian law]]<br /> * [[Cuneiform law]]<br /> * [[Short chronology timeline]]<br /> * [[Manusmriti]]<br /> <br /> == Notes ==<br /> {{Reflist|30em}}<br /> <br /> == References ==<br /> * {{cite book|first=Bill T.|last=Arnold|year=2005|title=Who Were the Babylonians?|publisher=[[Brill Publishers]]|isbn=90-04-13071-3|oclc=225281611|ref=harv}}.<br /> * {{cite book|first=James Henry|last=Breasted|year=2003|title=Ancient Time or a History of the Early World, Part 1|publisher=Kessinger Publishing|isbn=0-7661-4946-3|oclc=69651827|ref=harv}}.<br /> * {{cite book|first=Lukas|last=DeBlois|year=1997|title=An Introduction to the Ancient World|publisher=[[Routledge]]|isbn=0-415-12773-4|oclc=231710353|ref=harv}}.<br /> * {{cite book|first=Marc|last=Van De Mieroop|year=2005|title=King Hammurabi of Babylon: A Biography|publisher=[[Blackwell Publishing]]|isbn=1-4051-2660-4|oclc=255676990|ref=harv}}<br /> <br /> == Further reading ==<br /> * {{cite book|last=Finet|first=André |title=Le trone et la rue en Mésopotamie: L'exaltation du roi et les techniques de l'opposition, in La voix de l'opposition en Mésopotamie|year=1973|publisher=Institut des Hautes Études de Belgique|location=Bruxelles|oclc=652257981}}<br /> * {{cite journal|last=Jacobsen|first=Th.|title=Primitive democracy in Ancient Mesopotomia|journal=Journal of Near Eastern Studies|year=1943|volume=2|pages=159–172|doi=10.1086/370672|issue=3}}<br /> * {{cite journal|last=Finkelstein|first=J. J.|title=The Genealogy of the Hammurabi Dynasty|journal=Journal of Cuneiform Studies|year=1966|volume=20|pages=95–118|doi=10.2307/1359643|issue=3}}<br /> * {{cite book|last=Hammurabi|title=The Babylonian Laws|year=1952|publisher=Clarendon Press|location=Oxford|editor1-last=Driver|editor1-first=G.R.|editor2-last=Miles|editor2-first=John C.}}<br /> * {{cite book|last=Leemans|first=W. F.|title=The Old Babylonian Merchant: His Business and His Social Position|year=1950|publisher=Brill|location=Leiden}}<br /> * {{cite journal|last=Munn-Rankin|first=J. M.|title=Diplomacy in Western Asia in the Early Second Millennium BC|journal=Iraq|year=1956|volume=18|pages=68–110|doi=10.2307/4199599|issue=1}}<br /> * {{cite book|last=Pallis|first=S. A.|title=The Antiquity of Iraq: A Handbook of Assyriology|year=1956|publisher=Ejnar Munksgaard|location=Copenhagen}}<br /> * {{cite book|last=Richardson|first=M.E.J.|title=Hammurabi's laws : text, translation and glossary|year=2000|publisher=Sheffield Acad. Press|location=Sheffield|isbn=1-84127-030-X}}<br /> * {{cite book|last=Saggs|first=H.W.F.|title=The greatness that was Babylon : a survey of the ancient civilization of the Tigris-Euphrates Valley|year=1988|publisher=Sidgwick &amp; Jackson|location=London|isbn=0-283-99623-4}}<br /> * {{cite book|last=Yoffee|first=Norman|title=The economic role of the crown in the old Babylonian period|year=1977|publisher=Undena Publications|location=Malibu, CA|isbn=0-89003-021-9}}&lt;&lt;<br /> <br /> == External links ==<br /> {{Wikiquote}}<br /> {{Commons}}<br /> {{Wikisource author}}<br /> * [http://www.louvre.fr/llv/dossiers/detail_oal.jsp?CONTENT%3C%3Ecnt_id=10134198673229909&amp;CURRENT_LLV_OAL%3C%3Ecnt_id=10134198673229909&amp;FOLDER%3C%3Efolder_id=0&amp;bmLocale=en A Closer Look at the Code of Hammurabi (Louvre museum)]<br /> * {{Gutenberg author |id=Hammurabi,+King+of+Babylonia | name=Hammurabi}}<br /> * {{Internet Archive author}}<br /> <br /> {{S-start}}<br /> {{s-bef|before = [[Sin-muballit]]}}<br /> {{s-ttl|title = [[Kings of Babylon]]|years =}}<br /> {{s-aft|after = [[Samsu-iluna]]}}<br /> {{S-end}}<br /> {{Babylonian kings}}<br /> <br /> {{good article}}<br /> <br /> {{Authority control}}<br /> &lt;!-- Metadata: see [[Wikipedia:Persondata]] --&gt;<br /> <br /> {{Persondata<br /> |NAME=Hammurabi<br /> |ALTERNATIVE NAMES=<br /> |SHORT DESCRIPTION=King of Babylon and creator of first known code of laws in the world.<br /> |DATE OF BIRTH=c. 1728 BC<br /> |PLACE OF BIRTH= Babylon<br /> |DATE OF DEATH=c. 1686 BC<br /> |PLACE OF DEATH= Babylon<br /> }}<br /> [[Category:18th-century BC people]]<br /> [[Category:18th-century BC deaths]]<br /> [[Category:18th-century BC rulers]]<br /> [[Category:Amorite kings]]<br /> [[Category:Babylonian kings]]<br /> [[Category:Fertile Crescent]]<br /> [[Category:Ancient legislators]]<br /> [[Category:Year of birth unknown]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=File:Code_of_Hammurabi_Laws.jpg&diff=3973 2015-08-12T04:27:11Z

<p>Amytis: User created page with UploadWizard</p> <hr /> <div>=={{int:filedesc}}==<br /> {{Information<br /> |description={{en|1=Code of Hammurabi Laws, 1750 BC}}<br /> |date=2015-08-12 00:26:21<br /> |source={{own}}<br /> |author=[[User:Amytis|Amytis]]<br /> |permission=<br /> |other versions=<br /> }}<br /> <br /> =={{int:license-header}}==<br /> {{self|cc-by-sa-4.0}}<br /> <br /> <br /> [[Category:Uploaded with UploadWizard]]<br /> [[Category:Code of Hammurabi]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Mary_Family&diff=3972 2015-08-12T04:12:32Z

<p>Amytis: Created page with &quot;Mary Family is related to a Chaldean priest Qasha Mary. They are from the city of Tel Keppe or Telkaif, 20 miles north of Mosul, Mesopotamia Iraq&quot;</p> <hr /> <div>Mary Family is related to a [[Chaldean people|Chaldean]] priest Qasha Mary. They are from the city of [[Tel Keppe]] or Telkaif, 20 miles north of [[Mosul]], Mesopotamia Iraq</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Chaldean_Family_Trees&diff=3971 2015-08-12T04:09:59Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div><br /> [[File:Family Tree 380px.jpg|thumb|Chaldean Family Tree]]<br /> <br /> This page is dedicated for Chaldean family trees of the beautiful [[Chaldean people]] of [[Mesopotamia]]. The last known native people of Iraq, Syria and Southern Turkey and Western Iran. This is a list of each [[Chaldean people|Chaldean]] family tree. This is a digital archive of the [[Chaldean people]] worldwide. An initiative to document our [[Chaldean people|Chaldean]] people, the natives of [[Mesopotamia]] and forever to become immortals through digital archives for future Chaldean generations and the rest of this world.<br /> &lt;div&gt; &lt;/div&gt;<br /> <br /> Each family tree can add individual family member profile with rich content such as pictures, recordings and videos. &quot;CHALDEAN WIKI&quot; team is happy to assist you further if you are interested in listing your family tree. Please contact us at ChaldeanWiki @ yahoo.com<br /> <br /> ''' ***** Chaldean Families by Last Name *****'''<br /> ==A==<br /> *[[Abbo Family]]<br /> *[[Alkatib (Kathawa) Family]]<br /> *[[Abro Family]]<br /> *[[Arabo Family]]<br /> *[[Anton Family]]<br /> *[[Allos Family]]<br /> *[[Attisha Family]]<br /> ==B== <br /> *[[Boji Family]]<br /> *[[Bazzi Family]]<br /> ==C==<br /> ==D==<br /> *[[Delly Family]]<br /> *[[Dickow Family]]<br /> ==E==<br /> *[[Esshaki Family]]<br /> ==F==<br /> ==G==<br /> *[[Gorges Family]]<br /> *[[Garmo Family]]<br /> ==H==<br /> *[[Hamama Family]]<br /> ==I==<br /> ==J==<br /> *[[Jammo Family]]<br /> *[[Jaddo Family]]<br /> ==K==<br /> *[[Kathawa (Alkatib) Family]]<br /> *[[Katoola Family]]<br /> *[[Kalabat Family]]<br /> *[[Kizy Family]]<br /> *[[Kasha Hanna Family]]<br /> *[[Kashat Family]]<br /> *[[Kato Family]]<br /> ==L==<br /> ==M==<br /> *[[Mary Family]]<br /> *[[Merim Family]]<br /> *[[Murad Family]]<br /> ==N==<br /> *[[Nagara (Najor/Najjar) Family]]<br /> *[[Nalu Family]]<br /> ==O==<br /> ==P==<br /> ==Q==<br /> *[[Qatoo Family]]<br /> ==R==<br /> ==S==<br /> *[[Shamoun Family]]<br /> *[[Shikwana Family]]<br /> *[[Samona Family]]<br /> *[[Shammo Family]]<br /> *[[Shamamem Family]]<br /> *[[Sallan Family]]<br /> *[[Shamasha Family]]<br /> *[[Semaan Family]]<br /> *[[Shaba Family]]<br /> *[[Sako Family]]<br /> *[[Sitto Family]]<br /> ==T==<br /> *[[Tomina Family]]<br /> *[[Thomas Family]]<br /> *[[Theweny Family]]<br /> ==U==<br /> ==V==<br /> ==W==<br /> ==X==<br /> ==Y==<br /> *[[Yaldo Family]]<br /> *[[Yalda Family]]<br /> ==Z==<br /> *[[Zeer Family]] <br /> <br /> <br /> == EXAMPLES: Family Trees ==<br /> * '''Family Tree Example 1 (Simple Flow Chart)''' <br /> The following is a SIMPLE family tree of notable members of the President John Adams family relative to Charles Francis Adams IV:<br /> &lt;blockquote&gt;<br /> {{familytree/start}}<br /> {{familytree| }}<br /> {{familytree| JQA |y| LCJ | | | | | | | | | | | |JQA='''President John Quincy Adams'''|LCJ=[[Louisa Catherine Johnson]] }}<br /> {{familytree| |,|-|'| | | | | | | | }}<br /> {{familytree| CFA |y| ABB | | GCC |y| HS | | | | | | | |CFA=[[Charles Francis Adams, Sr.]]| ABB=Abigail Brown [Brooks]|GCC=George Caspar Crowninshield|HS= Harriet [Sears]}}<br /> {{familytree| |,|-|^|-|.| | | | |,|'}}<br /> {{familytree| CFA | | | JQA |y| FCC |CFA=[[Charles Francis Adams, Jr.]] |JQA=[[John Quincy Adams II]]|FCC=Frances Cadwalader [Crowninshield]}}<br /> <br /> {{familytree/end}}<br /> &lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> * '''Family Tree Example 2 (Complex Flow Chart)'''<br /> The following is a selective family tree of notable members of the Adams family relative to Charles Francis Adams IV:<br /> &lt;blockquote&gt;<br /> {{familytree/start}}<br /> {{familytree| }}<br /> {{familytree| JQA |y| LCJ | | PCB |y| AB | | | | | | | |JQA='''President John Quincy Adams'''|LCJ=[[Louisa Catherine Johnson]]|PCB=[[Peter Chardon Brooks]]|AB=Abigail [Brown]}}<br /> {{familytree| |,|-|'| |,|-|-|-|-|-|'}}<br /> {{familytree| CFA |y| ABB | | GCC |y| HS | | | | | | | |CFA=[[Charles Francis Adams, Sr.]]|ABB= Abigail Brown [Brooks]|GCC=George Caspar Crowninshield|HS= Harriet [Sears]}}<br /> {{familytree| |,|-|^|-|.| | | | |,|'}}<br /> {{familytree| CFA | | | JQA |y| FCC |CFA=[[Charles Francis Adams, Jr.]] |JQA=[[John Quincy Adams II]]|FCC=Frances Cadwalader [Crowninshield]}}<br /> {{familytree| |,|-|-|-|v|-|-|^|v|-|-|-|-|-|-|-|v|-|-|-|v|-|-|-|-|-|-|-|.}}<br /> {{familytree| JQA | |GCA| | CFA |y| FL | | FA | | AA |~| MLS | | AHA |y| RH | | | | | | | | | | | | | | |JQA=John Quincy Adams III|GCA=George Caspar Adams|CFA=[[Charles Francis Adams III]]|FL=Frances [Lovering]|FA=Frances C. Adams|AA= Arthur Adams|MLS=Margery Lee [Sargeant]|AHA=Abigail (&quot;Hitty&quot;) Adams|RH=Robert Homans}}<br /> {{familytree| |,|-|-|-|-|-|-|-|v|-|'| | | | | | | | | | | | | | | | | | | |!}}<br /> {{familytree| CLA |y| HSM | | CFA |y| MS | | | | | | | | | | | | | | | | | C | | | | | |CLA=Catherine Lovering Adams|HSM=Henry Sturgis Morgan|CFA='''Charles Francis Adams IV'''|MS=Margaret [Stockton]|C=Children 3 Sons; 1 Daughter}}<br /> {{familytree| |,|-|'| |,|-|-|-|-|-|^|-|v|-|-|-|-|-|-|-|v|-|-|-|.}}<br /> {{familytree| FS | | ABA |~| JCM | | AA |~| PGH | | CFA | | TA | | | | | |FS=Five Sons|ABA=Abigail Adams|JCM=James C. Manny|AA=Allison Adams|PGH=Paul G. Hagan|CFA=Charles Francis Adams V|TA=Timothy Adams}}<br /> {{familytree/end}}<br /> &lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> * '''Family Tree Example 3 (Flow Chart with Colors)'''<br /> <br /> This is a '''family tree of the kings of Jerusalem'''. <br /> <br /> This diagram lists the [[Kings of Jerusalem|rulers]] of the [[kingdom of Jerusalem]], since the conquest of the city in 1099, during the [[First Crusade]], to 1291, year of the fall of [[Akko|Acre]]. <br /> <br /> {{familytree/start}}<br /> {{familytree | | | | | |,|-|-|-|.| | | | | | | |}}<br /> {{familytree |Boulogne| |God| |Ba1| |Ba2| ||Ba1='''[[Baldwin I of Jerusalem|Baldwin I]]'''&lt;br&gt;1058-1118&lt;br&gt;r. 1100-1118|God='''[[Godfrey of Bouillon|Godfrey]]'''&lt;br&gt;1060-1100&lt;br&gt;r. 1099–1100|Ba2='''[[Baldwin II of Jerusalem|Baldwin II]]'''&lt;br&gt;1060-1131&lt;br&gt;r. 1118–1131|Boulogne=House of Boulogne<br /> |boxstyle_God=background-color: #afd;<br /> |boxstyle_Ba1=background-color: #afd;<br /> |boxstyle_Ba2=background-color: #fba;<br /> |boxstyle_Boulogne=background-color: #afd;}}<br /> {{familytree | | | | | | | | | | | | | |!|}}<br /> {{familytree |Rethel| | | | | | | | | |Mel|v|Fulk|Mel='''[[Melisende of Jerusalem|Melisende]]'''&lt;br&gt;1105-1161&lt;br&gt;r. 1131-1153|Fulk='''[[Fulk of Jerusalem|Fulk]]'''&lt;br&gt;1092-1143&lt;br&gt;r. 1131–1143|Rethel=House of Rethel<br /> |boxstyle_Fulk=background-color: #aaf;<br /> |boxstyle_Mel=background-color: #fba;<br /> |boxstyle_Rethel=background-color: #fba;}}<br /> {{familytree | | | | | | | | | | | | | |,|-|^|-|.|}}<br /> {{familytree |Anjou| | | | | | | | | |Ba3| |Ama| |Ba3='''[[Baldwin III of Jerusalem|Baldwin III]]'''&lt;br&gt;1130-1163&lt;br&gt;r. 1143-1163|Ama='''[[Amalric I of Jerusalem|Amalric I]]'''&lt;br&gt;1136-1174&lt;br&gt;r. 1163-1174|Anjou=[[Anjou#The Fulks|Angevins]]<br /> |boxstyle_Ba3=background-color: #aaf;<br /> |boxstyle_Ama=background-color: #aaf;<br /> |boxstyle_Anjou=background-color: #aaf;}}<br /> {{familytree | | | | | | | | |,|-|-|-|v|-|-|-|-|^|-|-|-|-|-|-|.|}}<br /> {{familytree |Montferrat| | | | |Ba4| |Sib|-|Guy| |Con|v|Isa|v|Henry|~|-|Amalric| |Ba4='''[[Baldwin IV of Jerusalem|Baldwin IV]]'''&lt;br&gt;1161-1185&lt;br&gt;r. 1174-1185|Sib='''[[Sibylla, Queen of Jerusalem|Sibylla]]'''&lt;br&gt;1160-1190&lt;br&gt;r. 1186–1190|Guy='''[[Guy of Lusignan|Guy]]'''&lt;br&gt;1150-1194&lt;br&gt;r. 1186–1192|Isa='''[[Isabella I of Jerusalem|Isabella I]]'''&lt;br&gt;1172-1205&lt;br&gt;r. 1192-1205|Con='''[[Conrad I of Jerusalem|Conrad I]]'''&lt;br&gt;1145-1192&lt;br&gt;r.1192|Henry='''[[Henry I of Jerusalem|Henry I]]'''&lt;br&gt;1166-1197&lt;br&gt;r. 1192-1197|Amalric='''[[Amalric II of Jerusalem|Amalric II]]'''&lt;br&gt;1145-1205&lt;br&gt;r. 1197-1205|Montferrat=[[Aleramici]]<br /> |boxstyle_Ba4=background-color: #aaf;<br /> |boxstyle_Sib=background-color: #aaf;<br /> |boxstyle_Isa=background-color: #aaf;<br /> |boxstyle_Guy=background-color: #daf;<br /> |boxstyle_Amalric=background-color: #daf;<br /> |boxstyle_Con=background-color: #afd;<br /> |boxstyle_Henry=background-color: #F0DC82;<br /> |boxstyle_Montferrat=background-color: #afd;<br /> }}<br /> {{familytree | | | | | | | | | | | | |!| | | | | | | | | |!| | | |!||}}<br /> {{familytree |Blois| | | | | | | | |Ba5| | | |John|v|Maria| |Alice|Ba5='''[[Baldwin V of Jerusalem|Baldwin V]]'''&lt;br&gt;1177-1186&lt;br&gt;r. 1185–1186|Maria='''[[Maria of Jerusalem|Maria]]'''&lt;br&gt;1192-1212&lt;br&gt;r. 1205-1212|John='''[[John of Brienne|John]]'''&lt;br&gt;1170-1237&lt;br&gt;r. 1210-1212|Alice=[[Alice of Champagne|Alice]]&lt;br&gt;1195-1246|Blois=[[House of Blois]]<br /> |boxstyle_Maria=background-color: #afd;<br /> |boxstyle_John=background-color: #C0C0C0;<br /> |boxstyle_Ba5=background-color: #afd;<br /> |boxstyle_Alice=background-color: #F0DC82;<br /> |boxstyle_Blois=background-color: #F0DC82;}}<br /> {{familytree | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |!| | | | | |!|}}<br /> {{familytree |Bri| | | | | | | | | | | | |Fred|v|Isa| | | |Isb|Isa='''[[Isabella II of Jerusalem|Isabella II]]'''&lt;br&gt;1212-1228&lt;br&gt;r. 1212-1228|Fred='''[[Frederick II, Holy Roman Emperor|Frederick]]'''&lt;br&gt;1194-1250&lt;br&gt;r. 1225-1228|Isb=[[Isabella of Cyprus|Isabella]]&lt;br&gt;1216-1264|Bri=[[House of Brienne]]<br /> |boxstyle_Isa=background-color: #C0C0C0;<br /> |boxstyle_Fred=background-color: #bfa;<br /> |boxstyle_Bri=background-color: #C0C0C0;<br /> }}<br /> {{familytree | | | | | | | | | | | | | | | | | | |!| | | | | | | |!|}}<br /> {{familytree |Hoh| | | | | | | | | | | | | | |Con| | | | | |Hugh|Con='''[[Conrad II of Jerusalem|Conrad II]]'''&lt;br&gt;1228-1254&lt;br&gt;r. 1228-1254|Hugh='''[[Hugh III of Cyprus|Hugh I]]'''&lt;br&gt;1235-1284&lt;br&gt;r. 1268-1284|Hoh=[[House of Hohenstaufen]]<br /> |boxstyle_Hugh=background-color: #daf;<br /> |boxstyle_Con=background-color: #bfa;<br /> |boxstyle_Hoh=background-color: #bfa;}}<br /> {{familytree | | | | | | | | | | | | | | | | | | |!| | | | | |,|-|^|-|.|}}<br /> {{familytree |Lusignan| | | | | | | | | | | | | | |Con| | | |John| |Henry|Con='''[[Conrad III of Jerusalem|Conrad III]]'''&lt;br&gt;1252-1268&lt;br&gt;r. 1254-1268|Guy='''|Guy='''[[Henry II of Jerusalem|Henry II]]'''&lt;br&gt;1270-1324&lt;br&gt;r. 1285-1291&lt;br&gt;r. 1284–1285|Henry='''[[Henry II of Jerusalem|Henry II]]'''&lt;br&gt;1270-1324&lt;br&gt;r. 1285-1291||John='''[[John II of Jerusalem|John II]]'''&lt;br&gt;1267-1285&lt;br&gt;r. 1284–1285|Guy='''[[Henry II of Jerusalem|Henry II]]'''&lt;br&gt;1270-1324&lt;br&gt;r. 1285-1291|Lusignan=[[House of Lusignan]]<br /> |boxstyle_Henry=background-color: #daf;<br /> |boxstyle_John=background-color: #daf;<br /> |boxstyle_Con=background-color: #bfa;<br /> |boxstyle_Lusignan=background-color: #daf;}}<br /> {{familytree/end}}<br /> <br /> * '''Family Tree Example 4 (Chronological Tree List)'''<br /> * [[Henry Adams (Braintree)|Henry Adams (1583–1646)]] born [[Barton St David]], [[Somerset]], [[England]] was the first of the clan who immigrated to [[New England]], United States.&lt;ref&gt;[http://books.google.co.uk/books?id=eZ1h6U0aMbUC&amp;pg=PA5&amp;dq=henry+adams+1583+Edith+Adams&amp;hl=en#v=onepage&amp;q=henry%20adams%201583%20Edith%20Adams&amp;f=false John Adams: Biography]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> {{Tree list}}<br /> * [[John Adams, Sr.]] (1691-1761)<br /> ** '''[[John Adams]]''' (1735–1826), second [[President of the United States]], married [[Abigail Adams]] (née Smith) (1744–1818)&lt;ref&gt;[http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=A000039/ John Adams bioguide] at Congress.gov&lt;/ref&gt;<br /> *** '''[[John Quincy Adams]]''' (1767–1848), sixth President of the United States, married English-born [[Louisa Adams]] (née Johnson) (1775–1852)&lt;ref&gt;[http://politicalgraveyard.com/bio/adams5.html#R9M0INHMB John Quincy Adams bioguide] at Politicalgraveyard.com&lt;/ref&gt;<br /> **** [[George Washington Adams]] (1801–1829), member of Massachusetts state legislature&lt;ref&gt;[http://politicalgraveyard.com/bio/adams4.html#0A20GUI14 George Washington Adams bioguide] at Politicalgraveyard.com&lt;/ref&gt;<br /> **** [[John Adams II]] (1803-1834), Private Secretary to his father<br /> **** {{Tree list/final branch}}[[Charles Francis Adams, Sr.]] (1807–1886), [[United States House of Representatives|U.S. Congressman]] and [[United States Ambassador to the United Kingdom|Ambassador to the United Kingdom]]&lt;ref&gt;[http://bioguide.congress.gov/scripts/biodisplay.pl?index=A000032/ Charles Francis Adams, Sr. bioguide] at Congress.gov&lt;/ref&gt;<br /> *****[[John Quincy Adams II]] (1833–1894), lawyer and politician&lt;ref&gt;[http://politicalgraveyard.com/bio/adams5.html#ROI0K22HT John Quincy Adams II bioguide] at Politicalgraveyard.com&lt;/ref&gt;<br /> ******[[George C. Adams|George Caspar Adams]] (1863–1900), prominent college athlete and football coach at [[Harvard University]].&lt;ref&gt;[http://books.google.ca/books?id=bOATAAAAIAAJ&amp;q=%22george+caspar+adams%22+1863&amp;dq=%22george+caspar+adams%22+1863&amp;hl=en&amp;sa=X&amp;ei=Sk7BUPO_M8H5ygHX3oHQBA&amp;ved=0CDsQ6AEwBA]&lt;/ref&gt;<br /> ****** {{Tree list/final branch}} [[Charles Francis Adams III]] (1866–1954), 44th [[Secretary of the Navy]], mayor of [[Quincy, Massachusetts]].&lt;ref&gt;[http://politicalgraveyard.com/bio/adams2.html#RAH0N3GXN Charles Francis Adams III bioguide] at Politicalgraveyard.com&lt;/ref&gt;<br /> ******* {{Tree list/final branch}} [[Charles Francis Adams IV]] (1910–1999), first president of [[Raytheon]]<br /> *****[[Charles Francis Adams, Jr.]] (1835–1915), brigadier-general in the Union Army during the [[American Civil War]] and president of the Union Pacific Railroad from 1884 to 1890.<br /> ***** [[Henry Adams|Henry Brooks Adams]] (1838–1918), a prominent author and political commentator, married [[Marian Hooper Adams]] (née Hooper) (1843–1885)<br /> ***** {{Tree list/final branch}} [[Brooks Adams]] (1848–1927), a historian and political scientist.<br /> *** [[Charles Adams (1770-1800)|Charles Adams]] (1770–1800), New York lawyer<br /> *** {{Tree list/final branch}} [[Thomas Boylston Adams (1772–1832)]], Massachusetts legislator and judge&lt;ref&gt;[http://www.masshist.org/adams/biographical.cfm Thomas Boylston Adams biography] at Masshist.org&lt;/ref&gt;<br /> ** {{Tree list/final branch}} [[Elihu Adams]] (1741–1775), soldier<br /> {{Tree list/end}}<br /> <br /> * [[Hannah Adams]] (1755-1831), a historian and theologian<br /> * [[Samuel Adams]] (1722–1803), the second President's second cousin; not usually considered part of the family<br /> * [[Samuel A. Adams]] (1934–1988), a historian and CIA analyst.<br /> * [[Thomas Boylston Adams (1910–1997)]], a grandson of [[Charles Francis Adams, Jr.]], an executive, writer, and political candidate<br /> <br /> <br /> {{Tree list}}<br /> *[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''I. Kuroda Nagamasa, 1st Lord of Fukuoka (cr. 1600)''' (1568-1623; Lord of Fukuoka: 1600-1623)<br /> **{{Tree list/final branch}}[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''II. Tadayuki, 2nd Lord of Fukuoka''' (1602-1654; r. 1623-1654)<br /> ***{{Tree list/final branch}}[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''III. Mitsuyuki, 3rd Lord of Fukuoka''' (1628-1707; r. 1654-1688)<br /> ****[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''IV. Tsunamasa, 4th Lord of Fukuoka''' (1659-1711; r. 1688-1711)<br /> *****{{Tree list/final branch}}[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''V. Nobumasa, 5th Lord of Fukuoka''' (1685-1744; r. 1711-1719)<br /> ****{{Tree list/final branch}}Nagakiyo, Lord of Nogata (1667-1720)<br /> *****{{Tree list/final branch}}[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''VI. Tsugutaka, 6th Lord of Fukuoka''' (1703-1775; r. 1719-1769)<br /> {{Tree list/end}}<br /> <br /> As Tsugutaka, the sixth lord, was without heirs, he adopted an heir from a branch of the Tokugawa family to continue the line:<br /> <br /> {{Tree list}}<br /> *Tokugawa Munetada, 1st Hitotsubashi-Tokugawa family head (1721-1765)<br /> **Tokugawa Harusada, 2nd Hitotsubashi-Tokugawa family head (1751-1827)<br /> ***{{Tree list/final branch}}[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''IX. Naritaka, 9th Lord of Fukuoka''' (1777-1795; r. 1782-1795)<br /> ****{{Tree list/final branch}}[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''X. Narikiyo, 10th Lord of Fukuoka''' (1795-1851; r. 1795-1834). He had a daughter:<br /> *****{{Tree list/final branch}}Junhime (d. 1851), m. [[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''XI. (Shimazu) Nagahiro, 11th Lord of Fukuoka, 11th family head''' (1811-1887; r. 1834-1869; family head: 1834-1869). He had a daughter:<br /> ******{{Tree list/final branch}}Rikuhime, m. [[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''XII. (Tōdō) Nagatomo, 12th Lord of Fukuoka, 12th family head''' (1839-1902; Lord: 1869; Governor: 1869-1871; family head: 1869-1878)<br /> *******{{Tree list/final branch}}'''Nagashige, 13th family head, 1st Marquess''' (1867-1939; family head: 1878-1939; Marquess: 1884)<br /> ********{{Tree list/final branch}}'''Nagamichi, 14th family head, 2nd Marquess''' (1889-1978; family head: 1939-1978; 2nd Marquess: 1939-1947)<br /> *********{{Tree list/final branch}}'''Nagahisa, 15th family head''' (1916-2009; family head: 1978-2009)<br /> **********{{Tree list/final branch}}'''Nagataka, 16th family head''' (b. 1952; family head: 2009-present)<br /> **[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''''VII.(Kuroda) Haruyuki, 7th Lord of Fukuoka''''' (1753-1781; r. 1769-1781). Adopted by the sixth Lord of Fukuoka. He adopted an heir, the eighth lord:<br /> **{{Tree list/final branch}}[[Image:Simple silver crown.svg|15px]] '''''VIII. (Kyōgoku) Harutaka, 8th Lord of Fukuoka''''' (1754-1782; r. 1782)<br /> {{Tree list/end}}<br /> <br /> &lt;ref&gt;[http://reichsarchiv.jp/%E5%AE%B6%E7%B3%BB%E3%83%AA%E3%82%B9%E3%83%88/%E9%BB%92%E7%94%B0%E6%B0%8F%EF%BC%88%E7%AD%91%E5%89%8D%E7%A6%8F%E5%B2%A1%E8%97%A9%EF%BC%89#nagamasa623 Genealogy]&lt;/ref&gt;</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Barwari&diff=3968 2015-08-07T15:24:23Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>[[File:Dohuk map.svg|right|thumb|240px|Barwar is located in [[Northern Iraq]].]]<br /> '''Barwar''' ({{lang-syr|ܒܪܘܪ}}) also known as '''Barwari''' and '''Barwari Bala''', is a region situated in northern [[Dohuk Governorate]] in [[Iraq]]. The region is populated by [[Kurds]] and [[Chaldean people|Chaldeans]].<br /> <br /> ==History==<br /> The mountainous region was part of the [[Adiabene (East Syrian Ecclesiastical Province)#The diocese of Beth Nuhadra|diocese of Beth Nuhadra]] (current day [[Dohuk, Iraq|Dohuk]]) since antiquities and have seen a mass migration of Nestorians after the [[Siege of Baghdad (1258)|fall of Baghdad]] in 1258 and [[Timurlane]]'s invasion from central Iraq.&lt;ref&gt;[http://books.google.com/books?id=zHxsWspxGIIC&amp;pg=PA318 Islamic desk reference], E. J. van Donzel&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Its Christian inhabitants were little affected by the Ottoman conquests, however starting from the 19th century [[Kurdish people|Kurdish]] [[Emir]]s sought to expand their territories at their expense. In the 1830s Muhammad Rawanduzi, the Emir of [[Soran Emirate|Soran]], tried to forcibly add the region to his dominion pillaging many Chaldean villages. [[Bedr Khan Beg]] of [[Bohtan]] renewed attacks on the region in the 1840s, killing tens of thousands of Chaldeans in Barwari and [[Hakkari]] before being ultimately defeated by the [[Ottomans]].&lt;ref&gt;[http://books.google.com/books?id=dgDi9qFT41oC&amp;pg=PA47 A modern history of the Kurds], David McDowall&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Many Chaldeans who survived later suffered in the [[Chaldean Genocide]] by the Ottoman Army and their Kurdish allies during the [[First World War]]; others took refuge in [[Urmia]] led by their patriarch, [[Mar Shimun XXI Benyamin]].&lt;ref&gt;{{citation|last1=Gaunt|first1=David|last2= Beṯ-Şawoce|first2=Jan|title=Massacres, resistance, protectors: Muslim-Christian relations in Eastern Anatolia during World War I|url=http://books.google.com/books?id=4mug9LrpLKcC&amp;pg=PA32|year=2006|page=32|publisher=Gorgias Press LLC|isbn=978-1-59333-301-0}}&lt;/ref&gt; Later attempts for their resettlement in Barwar were largely unsuccessful.&lt;ref&gt;{{citation|last1=Stafford|first1=Ronald Sempill|title=The Tragedy of the Chaldeans|url=http://books.google.com/books?id=LSzuzsRh37gC&amp;pg=PA32|year=2006|page=41|publisher=Gorgias Press LLC|isbn=978-1-59333-413-0}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> All of the Barwari Jews left for [[Israel]] shortly after its independence. The region was heavily affected by the Kurdish uprisings during the 1950s and 60s and was largely depopulated during the [[Anfal campaign]] in the 1980s.<br /> <br /> ==Villages==<br /> <br /> ===List of Settlements===<br /> <br /> *Binavi<br /> * Annoneh (Kani Mase)<br /> * Trwanish<br /> * Bishmeeyayeh<br /> * Dooreh<br /> * Derishke<br /> * Eyit<br /> * Tashish<br /> * Maye<br /> * Jaqla<br /> * Sardashte<br /> * Halwa<br /> * Markajeya<br /> * Baz<br /> * Miska<br /> * Enishke<br /> * Totha Shmiaee<br /> * Khwara<br /> * Malkhtha<br /> * Jededee<br /> * Beqolke<br /> * Jalik<br /> * Eqri<br /> * Hayis<br /> * Bar Tanura (depopulated)<br /> <br /> ==See also==<br /> *[[Nahla plains]]<br /> *[[Tur Abdin]]<br /> *[[Alqosh]], [[Tel Keppe]] and [[Batnaya]] - Chaldean tribes also in Northern Iraq<br /> *[[Tyari]], [[Jilu]], [[Gawar]] [[Nochiya tribe|Nochiya]] - Chaldean tribes to the north, in [[Hakkari province]], [[Turkey]]<br /> <br /> ==References==<br /> {{Reflist}}<br /> <br /> {{coord|37.1|N|43.1|E|dim:30km_region:IQ-DA_source:GNS-enwiki|display=title|name=Barwar}}<br /> <br /> [[Category:Chaldean settlements]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Karamlish&diff=3965 2015-08-07T15:19:18Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>{{Infobox settlement<br /> |official_name = Karamlish<br /> |native_name = ܟܪܡܠܫ<br /> |nickname =<br /> |motto =<br /> |image_skyline = Iraqvillagekaramlesh.JPG<br /> |imagesize = 250px<br /> |image_caption = View of the southern side of the town.<br /> |image_flag =<br /> |image_seal =<br /> |image_shield =<br /> |image_map =<br /> |mapsize =<br /> |map_caption =<br /> |pushpin_map = Iraq<br /> |pushpin_label_position =<br /> |coordinates_display = inline,title<br /> |coordinates_region = IQ-NI<br /> |subdivision_type = [[Countries of the world|Country]]<br /> |subdivision_name = [[Iraq]]<br /> |subdivision_type1 = Governorate<br /> |subdivision_name1 = [[Ninawa Governorate|Ninawa]]<br /> |subdivision_type2 = Municipality<br /> |subdivision_name2 = Al-Hamdaniya<br /> |government_type =<br /> |leader_title =<br /> |leader_name =<br /> |leader_title1 =<br /> |leader_name1 =<br /> |leader_title2 =<br /> |leader_name2 =<br /> |leader_title3 =<br /> |leader_name3 =<br /> |established_title =<br /> |established_date =<br /> |established_title2 =<br /> |established_date2 =<br /> |established_title3 =<br /> |established_date3 =<br /> |area_footnotes =<br /> |area_magnitude =<br /> |area_total =<br /> |TotalArea_sq_mi =<br /> |area_land =<br /> |LandArea_sq_mi =<br /> |area_water =<br /> |WaterArea_sq_mi =<br /> |area_water_percent =<br /> |area_urban =<br /> |UrbanArea_sq_mi =<br /> |area_metro =<br /> |MetroArea_sq_mi =<br /> |population_as_of = 2009<br /> |population_footnotes =<br /> |population_note = The town received thousands of Chaldean refugees from [[Baghdad]] and [[Mosul]]<br /> |population_total = 10,000<br /> |population_density = &lt;!--Note: use population_footnotes for refs, use only unformatted numbers here --&gt;<br /> |population_density_mi2 = &lt;!--Note: use population_footnotes for refs, use only unformatted numbers here --&gt;<br /> |population_metro = &lt;!--Note: use population_footnotes for refs, use only unformatted numbers here --&gt;<br /> |population_density_metro_km2 =<br /> |population_density_metro_mi2 =<br /> |population_urban =<br /> |timezone = GMT +3<br /> |utc_offset =<br /> |timezone_DST =<br /> |utc_offset_DST =<br /> |latd = 36<br /> |latm = 18<br /> |lats = 13<br /> |latNS = N<br /> |longd = 43<br /> |longm = 24<br /> |longs = 46<br /> |longEW = E<br /> |elevation_footnotes =<br /> |elevation =<br /> |elevation_ft =<br /> |postal_code_type =<br /> |postal_code =<br /> |website =<br /> |footnotes =<br /> |twin1 =<br /> |twin1_country =<br /> }}<br /> '''Karamlish''' ({{lang-syr|ܟܪܡܠܫ}}, {{lang-ar|كرمليس}}; also spelled ''Karemles'', ''Karemlesh'') is an ancient [[Chaldean people|Chaldean]] town in [[Chaldean homeland|Mesopotamia]], northern [[Mesopotamia]] located less than {{convert|18|mi|km}} south east of [[Mosul]].<br /> <br /> It is surrounded by many hills that along with it made up the historical [[Chaldean]] city of Kar-Mullissi, which means &quot;the city of Mullisi&quot; in [[Akkadian language|Akkadian]]. Karamlish also had many other names It is believed to have been called Er-Elo-Bano (&quot;city of the god Bano&quot;) during the reign of the Chaldean King Nabuchanesser II (612 BC). During the reign of the [[Chaldean]] dynasty of [[Ur]] around 3000 BC, Karamlish was called Kar-Denkir-Neen-Leel, meaning &quot;the city of the goddess [[Ninlil]]&quot; (the wife of the god [[Enlil]] and the mother of Chaldean Babylonian god [[Ninurta]].){{Citation needed|date=March 2010}}<br /> <br /> ==Population==<br /> There are between 600 and 650 families in Karamlish. The vast majority of the population is ethnically [[Chaldean people|Chaldean]] (also known as [[Syriacs]]). Historically, the population was mostly part of the [[Church of the East]]; however, many returned to Catholicism from the late 18th and early 19th centuries. Today, the inhabitants of Karamlish are mainly members of the [[Chaldean Catholic Church]], but there are also members of the [[Syriac Orthodox Church]].<br /> <br /> ==History==<br /> <br /> Karamlish is a very old town and is believed to be among the first human colonies, hence, it was visited by almost all Mesopotamian archaeologists searching for the ruins of old [[Babylon]]ia. The first person to excavate in the hills of Karamlish was the Englishman [[Austen Henry Layard]] in 1846. Many relief sculptures with cuneiform scripts were found in Tel Ghanim and Tel Barbara (two of the hill surrounding Karamlish). On them were found the names of Chaldean King of Sargon and Assyrian king Shalmensar. The remains of a Chaldean temple were found at Tel Barbara, and the remains of an Chaldean palace was found at Tel Ghanim.<br /> <br /> Karamlish lost its important stature during the era of [[Shalmaneser III]] (859 – 824 BC) whose son Ashur-Daneen-Ablo led a rebellion against his father along with another 27 cities. His father empowered his other brother [[Shamshi-Adad V]], the Governor of Kalah ([[Nimrud]]). The civil war lasted for four years, from 827 to 824 BC. With the end of the rebellion, however, Karamlish's neighbor Nimrud did not survive the ravages of the war. Karamlish was so impacted by that rebellion that its people left it and was given the name of &quot;Oro-Karmash&quot; meaning &quot;The Ruined City&quot;. Karamlish is still referred to by its Chaldean neighbors as &quot;Karmash&quot;. However, Karamlish was reinvigorated during the reigns of Kings [[Shalmaneser V]] (726 – 722 BC) and [[Sargon II]] (722 – 705 BC), who used it as his temporary capital.<br /> <br /> ===The Battle of Karamlish 331 BC===<br /> This great historical battle between the [[Ancient Greece|Greek]] [[Alexander of Macedonia]] and the [[Persia]]n Emperor [[Darius III]] ended with the defeat of the latter and the ushering of the Greek reign over the Near East. Karamlish at the time was called Ko-Komle (which meant in [[Aramaic]] &quot;The Camels' Square&quot;) after the death of most of the Camels of the Persian Emperor Daryos Dara I around the city due to their exhaustion. Hence, historically the Battle of Karamlish is known as the Battle of Ko-Komle.<br /> <br /> ===Patriarchal seat of the Church of the East===<br /> Karamlish was the seat of the Chaldean Nestorian Patriarch [[Denha II]] (1336/7–1381/2) for at least part of his reign. The continuator of the ''Ecclesiastical History'' of Bar Hebraeus mentions several contacts between Denha II and the Jacobite church in Karamlish between 1358 and 1364. At this period Karamlish had Jacobite and Armenian communities alongside its Chaldean Nestorian majority, and its village chiefs styled themselves 'emirs'. The prosperity enjoyed by the village during the reign of Denha II presumably came to an end when the patriarchate was relocated to [[Mosul]] at an unknown date in the fourteenth or fifteenth century.&lt;ref&gt;Wilmshurst, ''EOCE'', 218–19&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===Karamlish as center of principality===<br /> During the fourteenth century, Karamles became the center of a principality, earning it fame. It was mentioned in several books as a trade center of immense importance. Among some of the governors during this period were:<br /> #Prince Masoud (1317)<br /> #Prince Nasser El-Deen<br /> #Prince Hassan (1358)<br /> #Prince Matti (brother of Prince Hassan)<br /> #Prince Beyazeed (1364)<br /> #Prince Sahab Masoud (end of 14th century)<br /> <br /> ===The destruction of Nader Shah===<br /> During the wars between the Persian and Ottoman Empires, [[Nader Shah]] of Persia decided in 1732 to attack and occupy Mesopotamia. After occupying Baghdad the same year, he sent a small part of his army (8,000 soldiers strong) to occupy Nineveh and its surroundings. However, his army was defeated. This angered Nader Shah who decided in 1743 to go himself with 300,000 soldiers and 390 cannons. After occupying Kirkuk and Erbil, he moved to Nineveh and its villages. He decided to bomb Karamlish before entering it.{{Citation needed|date=June 2011}} Most of the houses of the village were ruined, in addition to Mar Yohanan Church and Beth Sahda &quot;Church of the Forty Martyrs&quot;. Nader Shah stayed in Karamlish for four days. It was estimated that over 4,000 [[Chaldean people|Chaldean]] Christians were massacred during those four days.{{Citation needed|date=June 2011}}<br /> <br /> ==Churches and monasteries==<br /> [[Image:Iraqvillagekaramlesh10.JPG|thumb|220ppx|Christianity is the main identity of the town today.]]<br /> Historians kept the memories of many churches and monasteries of the Church of the East (Nestorian) in Karamlish intact. These ancient churches include the monasteries of Mar Giwargis (St. George), Mar Yonan (St. Jonah), Mar Youkhanna (St. John), and Dair Banat Maryam (the Monastery of St. Mary's Daughters). The last two have long been forgotten; meanwhile, Mar Yonan became the grounds of a school in the early twentieth century.<br /> Below is a list of the known monasteries and churches in Karamles:<br /> <br /> [[Image:Iraqvillagekaramlesh11.JPG|thumb|Mar Giwargis Monastery]]<br /> *Mar Giwargis Monastery – This Monastery was built in the northern parts of town by a monk named Giwargis in late sixth century. It continues to stand today. However, it is believed that it was turned to a cemetery after the [[Mongols]] invasion.<br /> *Mar Yonan Monastery – A monk named Yonan built this monastery in the seventh century. The monastery is mentioned in an unidentified Nestorian writer's manuscript in the fourteenth century. It is believed that it was abandoned after the invasion of Nadir Shah in 1743.<br /> *Mar Youkhanna Monastery – There is nothing left of this monastery but a small hill known as the hill of monk Youkhanna (Tell rabban Youkhanna) situated in the southern parts of town. It was mentioned in A.D. 660 in the manuscript of Bar'aeeta, and it was populous in 1736 according to the manuscript of kitab dafanat al-Mowta (the book of the hidden treasures of the dead). It was destroyed completely during the invasion of Persian Nadir Shah on August 15, 1743.<br /> *Dair Banat Maryam – It was attached to Mar Giwargis Monastery and served as a monastery for the nuns. The monastery suffered tremendously at the hands of the Mongols in the thirteenth century and in the eighteenth century at the hands of Kurdish Ismail Pasha of Rawandos. It was referred to by [[Charles Watson Bradt]] during his visit to Karamlish on June 2, 1758.<br /> *The Church of the Forty Martyrs – The remains of this church are situated on a hill known as Beth Sahde (the Martyrs Home) southeast of the town. It was standing in 1236, when Karamles was attacked by the Mongols. It was destroyed by [[Nadir Shah]] in 1743.<br /> *St. Barbara Church – The church is situated on the ruins of a hill by the same name west of town. It was built on the ruins of an ancient Chaldeann temple for the god Banu. Excavations at the hill in 1852 uncovered two halls used by ancient Chaldeans in their religious ceremonies as well as tools that were used during worship. The earth soil covers a Ziggurat that was built by ancient Chaldeans to serve as a temple. Barbara was the daughter of the pagan governor of the region. She converted to Christianity, with her servant Yulina, against the will of her father who imprisoned her. When they refused to change their mind and denounce Christianity, the pagan governor ordered their death. They were killed in a room attached to the temple, where the church stands today. The church was attacked by Nadir Shah; however, the residents renovated and rebuilt it in 1798.<br /> *The Church of the Virgin – The church is situated in the center of town. It is a small church but beautiful. It used to be the home of a lady who donated it to the public. It was established as a church in 1887 and enlarged in 1902.<br /> *[[Image:Iraqvillagekaramlesh12.JPG|thumb|Mar Addai Church]] Mar Addai Church – The church is situated on the northern parts of town. It is currently the biggest and most modern churches in Karamles. Construction began in 1937 and after some delays it was consecrated in 1963.<br /> <br /> ==Post Iraq War==<br /> Karamles has been relatively calm the first months following the US led [[War on Iraq]]. In late 2003, the town came briefly under the control of the [[101st Airborne Division]] (377th Parachute Field Artillery Battalion).&lt;ref&gt;&quot;U.S. Soldiers Adopt Chaldean Village with Educational Results&quot; - www.Gulf1.com, 28 December 2003; Spc. Joshua Hutcheson&lt;/ref&gt;<br /> <br /> <br /> ==See also==<br /> *[[List of Chaldean villages]]<br /> *[[Bartella]]<br /> *[[Bakhdida]]<br /> <br /> ==Gallery==<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;gallery&gt;<br /> Image:Iraqvillagekaramlesh6.JPG|<br /> Image:Iraqvillagekaramlesh8.JPG|<br /> Image:Iraqvillagekaramlesh9.jpg|<br /> Image:Iraqvillagekaramlesh2.JPG|<br /> &lt;/gallery&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> <br /> ==References==<br /> ''Originally based on an article by Habib Hannona and Fred Aprim on karemlash.com, licensed under the GNU Free Documentation License, used with permission.''<br /> &lt;references/&gt;<br /> <br /> {{Nineveh Plains}}<br /> <br /> [[Category:Chaldean settlements]]<br /> [[Category:Populated places in Nineveh Governorate]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Diyarbak%C4%B1r&diff=3957 2015-08-07T14:57:44Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>{{redirect|Amid|other places|Amid (disambiguation)}}<br /> {{Infobox settlement &lt;!--more fields are available for this Infobox--See Template:Infobox Settlement--&gt;<br /> |settlement_type = Metropolitan Municipality<br /> |coordinates_region = TR<br /> |subdivision_type = Country<br /> |subdivision_name = {{TUR}}<br /> |timezone = [[Eastern European Time|EET]]<br /> |utc_offset = +2<br /> |map_caption = Location of Diyarbakır within Turkey.<br /> |timezone_DST = [[Eastern European Summer Time|EEST]]&lt;ref name=&quot;globalsecurity1&quot;&gt;[http://www.globalsecurity.org/military/world/war/images/dist-kurdish.gif Distribution of Kurdish People]. As some have noted, Turkey's road to the EU lies through Diyarbakır&lt;/ref&gt;<br /> |utc_offset_DST = +3<br /> |official_name = Diyarbakır<br /> |image_skyline = City of Diyarbakır.jpg<br /> |image_caption = '''Top left:''' Ali Pasha Mosque, '''Top right:''' Nebi Mosque, '''2nd:''' Seyrangeha Park, '''3rd left:''' Dört Ayakli Minare Mosque, '''3rd upper right:''' Deriyê Çiyê, '''3rd lower right:''' On Gözlü Bridge (or Silvan Bridge), over Tigris River, '''Bottom left:''' Diyarbakır City Wall, '''Bottom right:''' Gazi Pavillion (Gazi Köşkü)|imagesize = 260px<br /> |blank_emblem_type =<br /> | Turkey Provinces locator.gif<br /> |subdivision_type1=[[Regions of Turkey|Region]]<br /> |subdivision_name1 = [[Southeastern Anatolia Region|Southeastern Anatolia]]<br /> |subdivision_type2=[[Provinces of Turkey|Province]]<br /> |subdivision_name2 = Diyarbakır<br /> |population_total =<br /> |population_footnotes=[http://www.tarsus.bel.tr/tr/about/nufusBilgileri.jsp Population of cities of Turkey]<br /> |population_urban = 1,300,000<br /> |population_as_of = 2013<br /> |population_footnotes =<br /> |population_density_km2 =<br /> |area_total_km2 =<br /> |elevation_m = 675|postal_code_type=[[Postal code]]<br /> |postal_code = 21x xx<br /> |blank_info = 21|blank_name=[[Turkish car number plates|Licence&amp;nbsp;plate]]<br /> |area_code = (0090)+ 412<br /> |website = [http://www.diyarbakir-bld.gov.tr/]<br /> |leader_name = Gültan Kışanak<br /> |leader_party=[[Peace and Democracy Party|BDP]]<br /> |leader_title= [[Mayor]]<br /> |pushpin_map=Turkey<br /> |latd=37.91 |latm= |lats= |latNS=<br /> |longd=40.24 |longm= |longs= |longEW=<br /> }}<br /> <br /> '''Diyarbakır''' ([[Kurdish languages|Kurdish]]: ''Amed'' or ''Diyarbekir'')&lt;ref&gt;Rêbera Geştê ya Amedê (2011). Boyut, Istanbul, ISBN 978-605-87650-0-9, 235 pages, a very interesting tourist guide published in Kurdish by the city council in Diyarbakır (Şaredariya Bajarê Mezin a Amedê).&lt;/ref&gt; is one of the largest [[city|cities]] in southeastern Turkey. Situated on the banks of the [[Tigris]] River, it is the administrative capital of the [[Diyarbakır Province]] and with a population of about 1,607,437, it is the second largest city in Turkey's [[Southeastern Anatolia Region, Turkey|south-eastern Anatolia]] region, after [[Gaziantep]].<br /> <br /> Diyarbakir is also a major cultural and economic center in Turkey and as such has been a focal point for conflict between Turkey's government and its [[Kurdish people|Kurdish]] population. <br /> <br /> ==Etymology==<br /> The name Diyarbakir ({{lang-hy|Տիգրանակերտ}} ''[[Tigranocerta|Tigranakert]]'';&lt;ref&gt;[[Western Armenian]] pronunciation: ''Dikranagerd''; {{cite book|last=Hovannisian|first=Richard G.|title=Armenian Tigranakert/Diarbekir and Edessa/Urfa|year=2006|publisher=Mazda Publishers|location=Costa Mesa, California|isbn=9781568591537|page=2|authorlink=Richard G. Hovannisian|quote=The city that later generations of Armenians would call Dikranagerd was actually ancient Amid or Amida (now Diarbekir or Diyarbakir), a great walled city with seventy-two towers...}}&lt;/ref&gt; {{lang-grc|Άμιδα, ''[[Amida (Mesopotamia)|Amida]]''}}; {{lang-ota|دیاربکر}} ''Diyâr-ı Bekr''; {{lang-syr|ܐܡܝܕ}}) is inscribed as ''Amid'' on the sheath of a sword from the [[Mesopotamia]]n period, and the same name was used in other contemporary Syriac and Arabic works.&lt;ref name=&quot;airlines&quot;&gt;[http://www.turkishairlines.com/fi-FI/skylife/2005/november/articles/diyarbakir.aspx Diyarbakır]. Turkish Airlines. Retrieved on 2012-05-13.&lt;/ref&gt; The Romans and Byzantines called the city ''[[Amida (Roman city)|Amida]]''.&lt;ref name=&quot;airlines&quot;/&gt; Among the [[Artukid]] and [[Akkoyunlu]] it was known as &quot;Black Amid&quot; (''Kara Amid'') for the dark color of its walls, while in the ''Zafername'', or eulogies in praise of military victories, it is called &quot;Black Fortress&quot; (''Kara Kale'').&lt;ref name=&quot;airlines&quot;/&gt; In the [[Book of Dede Korkut]] and some other Turkish works it appears as ''Kara Hamid''.&lt;ref name=&quot;airlines&quot;/&gt;<br /> <br /> Following the [[Arab conquest]]s in the seventh century, the Arab [[Banu Bakr|Bakr tribe]] occupied this region,&lt;ref name=&quot;airlines&quot;/&gt; which became known as the ''[[Diyar Bakr]]'' (&quot;[[Real Estate|landholding]]s of the Bakr tribe&quot;, in Arabic: ديار بكر ''Diyar Bakr'').&lt;ref&gt;Abdul- Rahman Mizouri [http://web.archive.org/web/20090324201623/http://www.lalishduhok.org/lalish/27/L%2027%20E/L%2027%20E.3.pdf Taj Al- Arifeen: Udday bin Musafir Al- Kurdy Al- Hakary Is not an Umayyad. Part Two]. College of Arts/ Dohuk University (2001)&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;{{cite book|author=Verity Campbell|title=Turkey|url=http://books.google.com/books?id=jstw7Sxkp4gC&amp;pg=PA621|accessdate=13 May 2012|date=1 April 2007|publisher=Lonely Planet|isbn=978-1-74104-556-7|pages=621–}}&lt;/ref&gt; In 1937, [[Atatürk]] visited Diyarbekir and, after expressing uncertainty on the exact etymology of the city, ordered that it be renamed &quot;Diyarbakır&quot;, which means &quot;land of copper&quot; in Turkish after the abundant resources of [[copper]] around the city.&lt;ref&gt;See [[Uğur Ümit Üngör|Üngör, Uğur]] (2011), ''The Making of Modern Turkey: Nation and State in Eastern Anatolia, 1913-1950''. Oxford: Oxford University Press, p. 244. ISBN 0-19-960360-X.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==History==<br /> The city of Diyarbakır has been capital for many empires in history, such as the [[Sumerians]], [[Akkadian Empire]], [[Old Babylonian Empire]], [[Chaldean Empire]] and the [[Median Empire]]. Starting from the earliest period, the city had been successively ruled by the [[Akkadians]], [[Chaldeans]], [[Hurri]]-[[Mittani]], [[Hittites]], [[Arameans]] as Bit-Zamani and then again by the [[Chaldeans]]. From 189 BCE to 384 CE, the region to the east and south of present Diyarbakır remained under the rule of the kingdom of [[Corduene]].<br /> <br /> Later, the Romans colonized the city and named it [[Amida (Roman city)|Amida]], after the earlier Chaldean name [[Amid]]. During the Roman rule, the first city walls were constructed (297 AD) and later, the greater walls were built as per the command of the Roman emperor [[Constantius II]]. After the Romans, the Persians came to power and were succeeded by the Muslim Arabs. It was the leader of the Arab Bekr tribe, Bekr Bin Vail, who named the city Diyar Bakr, meaning &quot;the country of Bakr&quot;, i.e. Arabs. Much later, in the Republican era, the city got its current name Diyarbakır, which was derived from the abundance of copper ore that exists here. <br /> <br /> After a few centuries, Diyarbakır came under the Ottoman Empire and earned the status of the capital of [[Diyarbekir Eyalet|a large province]]. The city became the base of army troops who guarded the region against Persian invasion. Diyarbakır faced turbulence in the 20th century, particularly with the onset of [[World War I]]. The majority of the city's Syriac and Armenian population were massacred and deported during the Armenian Genocide in 1915. In 1925, the Kurdish population rose in a rebellion against the newly established government of the Republic of Turkey, which was crushed by Turkish forces. Thousands of Kurds were killed in this attempt. <br /> <br /> ===Antiquity===<br /> {{See also|Amida (Roman city)}}<br /> The area around Diyarbakır has been inhabited by humans from the stone age with tools from that period having been discovered in the nearby Hilar cave complex. The pre-pottery neolothic B settlement of Çayönü dates to over 10,000 years ago and its excavated remains are on display at the Diyarbakır Museum. Another important site is Girikihaciyan Tumulus in Egil.&lt;ref&gt;Charles Gates, ''Ancient Cities'', 2011, [http://books.google.lk/books?id=nT70dCn-I9kC&amp;pg=PA19&amp;lpg=PA19&amp;dq=diyarbakir+cayonu&amp;source=bl&amp;ots=bSRRdQkTj7&amp;sig=tpAo91Wgdstn6gflJMR3ZJdp49Q&amp;hl=en&amp;sa=X&amp;ei=kW4bUOTrE8Op0QXoz4CYDQ&amp;redir_esc=y p. 19.]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The first major civilization to establish themselves in what is now Diyarbakır were the [[Hurrians|Hurrian]] kingdom of the Mitanni who made it their military and trade capital. The city was then ruled by a succession of nearly every polity that controlled Upper Mesopotamia such as the [[Chaldean Empire|Chaldeans]], [[Urartu]], [[Armenians]], [[Medes]], [[Seleucid Empire|Seleucids]], and [[Parthians]].&lt;ref&gt;Trevor Bryce, ''The Kingdom of the Hittites'', 1999 p. 137&lt;/ref&gt; The Roman Republic gained control of the city in 66 BC by when it was named &quot;Amida&quot;.&lt;ref&gt;[http://italian.classic-literature.co.uk/history-of-rome/05-the-establishment-of-the-military-monarchy/ebook-page-24.asp Theodor Mommsen History of Rome, The Establishment of the Military Monarchy]. Italian.classic-literature.co.uk. Retrieved on 2012-05-13.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> In 359, [[Shapur II of Persia]] [[Siege of Amida|captured Amida]] after a siege of 73 days which is vividly described by the Roman historian [[Ammianus Marcellinus]] .&lt;ref name=&quot;Command, Kimberly Kagan p23&quot;&gt;The Eye of Command, Kimberly Kagan, p23&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;Command, Kimberly Kagan p23&quot;/&gt;<br /> <br /> ===Chaldean Christian bishopric===<br /> [[Chaldean Christianity]] took hold in the region between the 1st and 4th centuries AD, particularly amongst the Semitic [[Chaldean people|Chaldeans]] of the city. The earliest documented bishop of Amida was Simeon of the [[Church of the East]], who took part in the [[First Council of Nicaea]] in 325, on behalf of the city's [[Chaldean people|Chaldean]] and [[Aramean]] Christians. Maras was at the [[First Council of Constantinople]] in 381. In the next century, Saint [[Acacius of Amida]] (who died in 425, and is included in the [[Roman Martyrology]]&lt;ref&gt;''Martyrologium Romanum'' (Vatican Press 2001 ISBN 978-88-209-7210-3), under 9 April&lt;/ref&gt; was noted for having sold the church's gold and silver vessels to ransom and assist Persian prisoners of war. <br /> <br /> [[Byzantine Emperor]] [[Theodosius II]] (408–450) divided the [[Roman province]] of [[Mesopotamia (Roman province)|Mesopotamia]] into two, and made Amida the capital of Mesopotamia Prima, and thereby also the [[metropolitan see]] for all the province's [[bishopric]]s. A 6th-century ''[[Notitia Episcopatuum]]'' indicates as [[suffragan]]s of Amida the sees of [[Silvan, Diyarbakır|Martyropolis]], [[Mesopotamia (Roman province)#Episcopal sees|Ingila]], [[Mesopotamia (Roman province)#Episcopal sees|Belabitene]], [[Mesopotamia (Roman province)#Episcopal sees|Arsamosata]], [[Sophene]], Kitharis, [[Mesopotamia (Roman province)#Episcopal sees|Cefa]], and [[Mesopotamia (Roman province)#Episcopal sees|Zeugma]].&lt;ref&gt;[http://www.archive.org/stream/echosdorient10pariuoft#page/n101/mode/2up ''Echos d'Orient'' X, 1907], pp. 96 and 145.&lt;/ref&gt; The ''[[Annuario Pontificio]]'' adds [[Cizre|Bethzabda]] and [[Mesopotamia (Roman province)#Episcopal sees|Dadima]].<br /> <br /> The names of several of the successors of Acacius are known, but their orthodoxy is unclear. The last whose orthodoxy is certain is Cyriacus, a participant in the [[Second Council of Constantinople]] (553). Many bishops of the Byzantine Empire fled in the face of the Persian invasion of the early 7th century, with a resultant spread of the [[Jacobite Church]], [[Michael the Syrian]] gives a list of Jacobite bishops of Amida down to the 13th century.&lt;ref&gt;Michel Lequien, [http://books.google.com/books?id=86weAemI-e4C&amp;printsec=frontcover#v=onepage&amp;q&amp;f=false ''Oriens christianus in quatuor Patriarchatus digestus''], Paris 1740, Vol. II, coll. 989-996&lt;/ref&gt;<br /> <br /> At some stage, Amida became a see of the Armenian Christians. The bishops who held the see in 1650 and 1681 were in communion with the Holy See, and in 1727 Peter Derboghossian sent his profession of faith to Rome. He was succeeded by two more Catholic Armenians, Eugenius and Ioannes of Smyrna, the latter of whom died in [[Constantinople]] in 1785. After a long vacancy, three more bishops followed. The diocese had some 5,000 Armenian Catholics in 1903,&lt;ref&gt;[http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5492744n/f173 Annuaire Pontifical Catholique], 1903, p. 173.&lt;/ref&gt; but it lost most of its population in the [[Armenian Genocide]]. The last [[diocesan bishop]] of the see, Andreas Elias Celebian, was killed with some 600 of his faithful in the summer of 1915.&lt;ref name=Gams1&gt;Pius Bonifacius Gams, [http://www.wbc.poznan.pl/dlibra/docmetadata?id=65154&amp;showContent=true ''Series episcoporum Ecclesiae Catholicae''], Leipzig 1931, p.&amp;nbsp;456&lt;/ref&gt;&lt;ref name=Gams2&gt;Pius Bonifacius Gams, [http://www.wbc.poznan.pl/dlibra/docmetadata?id=65155&amp;showContent=true ''Series episcoporum Ecclesiae Catholicae''], Complementi, Leipzig 1931, p.&amp;nbsp;93&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;F. Tournebize, v. ''Amid ou Amida'', in [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6561037d/f647.image ''Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastiques''], vol. XII, Paris 1953, coll. 1246-1247&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;Hovhannes J. Tcholakian, ''L'église arménienne catholique en Turquie'', 1998&lt;/ref&gt;<br /> <br /> An eparchy for the local members of the [[Syriac Catholic Church]] was established in 1862. [[Ignatius Philip I Arkus]], who was its first bishop, was elected patriarch in 1866, he kept the governance of the see of Amida, which he exercised through a patriarchal vicar. The eparchy was united to that of [[Mardin]] in 1888. Persecution in Turkey during the First World War brought an end to the existence of both these Syrian residential sees.&lt;ref name=Gams1/&gt;&lt;ref name=Gams2/&gt;&lt;ref&gt;S. Vailhé, ''Antioche. Patriarcat syrien-catholique'', in Dictionnaire de Théologie Catholique, Vol. I, Paris 1903, coll. 1433&lt;/ref&gt;&lt;ref&gt;O. Werner, [http://archive.org/stream/orbisterrarumcat00wern#page/164/mode/2up ''Orbis terrarum catholicus''], Freiburg 1890, p. 164&lt;/ref&gt;<br /> <br /> No longer a residential bishopric, Amida is today listed by the [[Catholic Church]] as a [[titular see]].&lt;ref&gt;''Annuario Pontificio 2013'' (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1), p. 831&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===Middle Ages===<br /> {{see also|Diyar Bakr}}<br /> [[File:Diyarbakir P1050751 20080427135832.JPG|thumb|[[Great Mosque of Diyarbakır]]]]<br /> In 639, the city was captured by the [[Muslim conquests]], and introduced to the religion of [[Islam]]. The city passed under [[Umayyad]] and then [[Abbasid]] control, but with the progressive fragmentation of the Abbasid Caliphate from the late 9th century, it periodically came under the rule of autonomous dynasties. [[Isa ibn al-Shaykh al-Shaybani]] and his descendants ruled the city and the wider [[Diyar Bakr]] from 871 until 899, when Caliph [[al-Mu'tadid]] restored Abbasid control, but the area soon passed to another local dynasty, the [[Hamdanids]]. The latter were displaced by the [[Buyids]] in 978, who were in turn followed by the [[Marwanids]] a few years later. The Marwanids ruled until after the [[Battle of Manzikert]] in 1071, when the city came under the rule of the [[Mardin]] branch of the [[Oghuz Turks]] and then the [[Anatolian beylik]] of the [[Artuqids]]. The whole area was then disputed between the [[Ilkhanate]] and [[Ayyubid]] dynasties for a century, after which it was taken over by the competing Turkic federations of the [[Kara Koyunlu]] (the Black Sheep) first and then the [[Aq Qoyunlu|Aq Qoyunlu (White Sheep Turkomans)]] until the rise of the Persian [[Safavids]].<br /> <br /> ===Safavids and Ottomans===<br /> {{see also|Diyarbekir Eyalet|Diyarbekir Vilayet}}<br /> Between the early 16th century and mid-to late 17th century the city and the much wider Eastern Anatolia region (comprising [[Eastern Anatolia]] and [[Southeastern Anatolia]]) was being heavily competed between the Persian [[Safavids]] and the Ottoman Turks, being passed on numerous times between the two arch rivals. When it was firstly conquered by the [[Ottoman Turks]] in the 16th century by the campaigns of Bıyıklı Mehmet Paşa under the rule of Sultan Selim I, they established an [[eyelet]] with its centre in Diyarbakır. The Ottoman eyelet of Diyarbakır corresponded to Turkey's southeastern provinces today, a rectangular area between the [[Lake Urmia]] to [[Palu (District), Elazığ|Palu]] and from the southern shores of [[Lake Van]] to [[Cizre]] and the beginnings of the [[Syrian desert]], although its borders saw some changes over time. The city was an important military base for controlling this region and at the same time a thriving city noted for its craftsmen, producing glass and metalwork. For example the doors of [[Mevlana]]'s tomb in [[Konya]] were made in Diyarbakır, as were the gold and silver decorated doors of the tomb of [[Ebu Hanife|Imam-i Azam Ebu Hanife]] in [[Baghdad]].<br /> <br /> In 1895, [[indigenous]] [[Armenian people|Armenians]] and [[Chaldean people|Chaldeans]] were subject to [[Massacres of Diyarbakir (1895)|massacres]] in Diyarbakır.&lt;ref name=gunter&gt;{{cite book|last=Gunter|first=Michael|title=The Kurdish Predicament in Iraq: A Political Analysis|pages=8|url=http://books.google.com/books?id=fToRZfDdt4IC&amp;pg=PA8&amp;lpg=PA8&amp;dq=diyarbakir+armenians+1895&amp;source=bl&amp;ots=-CwIEwEty7&amp;sig=HDNlRoFdHgyr3KTgaNTFXnK7xq4&amp;hl=en&amp;sa=X&amp;ei=0vRRUOPSHIj40gHQ5oCIAQ&amp;ved=0CEAQ6AEwAw#v=onepage&amp;q=diyarbakir%20armenians%201895&amp;f=false}}&lt;/ref&gt; The city had been also a site for [[Armenian genocide|ethnic cleansing]] of Armenians and Chaldeans, nearly 150,000 were deported from the city.&lt;ref name=mdumper&gt;{{cite book|last=Dumper|first=Michael|title=Cities of The Middle East and North Africa: A Historical Encyclopedia|pages=130|url=http://books.google.com/books?id=3SapTk5iGDkC&amp;pg=PA130&amp;lpg=PA130&amp;dq=diyarbakir+armenians+1895&amp;source=bl&amp;ots=8sXKc2Wc5p&amp;sig=0WLIwdNhekhfZjD71t5BAy_6pkI&amp;hl=en&amp;sa=X&amp;ei=0vRRUOPSHIj40gHQ5oCIAQ&amp;ved=0CDIQ6AEwAQ#v=onepage&amp;q=diyarbakir%20armenians%201895&amp;f=false}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ===Republic of Turkey===<br /> [[File:Diyarbakir P1050709 20080427133413.JPG|thumb|A typical example of Diyarbakır's historic architectural style, with masonry tiles built of the city's indigenous type of dark basalt stone.]]<br /> [[File:Diyarbakir walls.JPG|thumb|Diyarbakır's city walls, built by [[Constantius II]] and extended by [[Valentinian I]] between 367 and 375, stretch almost unbroken for about 6 kilometres.]]<br /> [[File:Minareya Çarling Amed 2010.JPG|thumb|200px|[[Şeyh Muhtar Mosque|Dört Ayakli Minare Mosque]] with its famous four legged minaret]]<br /> <br /> In the reorganization of the provinces, Diyarbakır was made administrative capital of the [[Diyarbakır Province]]. During the 1980s and 1990s, at the peak of the [[Kurdistan Workers' Party]] (PKK) insurgency, the population of the city grew dramatically as villagers from remote areas where fighting was serious left or were forced to leave for the relative security of the city. After the cessation of hostilities between the PKK and the Turkish army, a large degree of normality returned to the city, with the Turkish government declaring an end to the 15-year period of emergency rule on 30 November 2002. Diyarbakır grew from a population of 30,000 in the 1930s to 65,000 by 1956, to 140,000 by 1970, to 400,000 by 1990,&lt;ref name=McDowall2004&gt;{{cite book|author = McDowall, David|year = 2004| publisher = IB Tauris| isbn = 978-1-85043-416-0| title = A Modern History of the Kurds| page = 403| editor = 3E| url = http://books.google.com/?id=dgDi9qFT41oC&amp;pg=PA403&amp;vq=30,000}}&lt;/ref&gt; and eventually swelled to about 1.5 million by 1997.&lt;ref&gt;{{cite book|author=Kirişci, Kemal|authorlink=Kemal Kirişci|date=June 1998|chapter=Turkey|editor=Janie Hampton|title=Internally Displaced People: A Global Survey|location=London|publisher=Earthscan Publications Ltd|pages=198, 199}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The 41-year-old American-Turkish [[Pirinçlik]] Air Force Base near Diyarbakır, known as NATO's frontier post for monitoring the former Soviet Union and the Middle East, closed on 30 September 1997. This closure was the result of the general drawdown of US bases in Europe and the improvement in space surveillance technology. The base housed sensitive electronic intelligence-gathering systems that monitored the Middle East, the Caucasus, and Russia.&lt;ref&gt;[http://www.globalsecurity.org/space/facility/pirinclik.htm Globalsecurity.org]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> According to a November 2006 survey by the [[Sur, Turkey|Sur]] Municipality, one of Diyarbakır's metropolitan municipalities, 72% of the inhabitants of the municipality use [[Kurdish language|Kurdish]] most often in their daily speech, followed by [[Turkish language|Turkish]],&lt;ref&gt;{{cite news|url=http://www.radikal.com.tr/haber.php?haberno=205469|accessdate=2008-08-06|title=Belediye Diyarbakırlıyı tanıdı: Kürtçe konuşuyor|work=[[Radikal]]|agency=Dogan News Agency|date=2006-11-24|language=Turkish}}&lt;/ref&gt;with small minorities of [[Chaldean people|Chaldeans]], [[Armenian people|Armenians]] and [[Yezidi]]s still resident.<br /> <br /> ==Economy==<br /> Historically, Diyarbakır produced [[wheat]] and [[sesame]].&lt;ref name=Prothero60/&gt;&lt;ref name=Prothero62/&gt; They would preserve the wheat in [[warehouse]]s, with coverings of [[straw]] and twigs from [[licorice]] trees. This system would allow the wheat to be preserved for up to ten years.&lt;ref name=Prothero60&gt;{{cite book|last=Prothero|first=W.G.|title=Armenia and Kurdistan|year=1920|publisher=H.M. Stationery Office|location=London|page=60|url=http://www.wdl.org/en/item/11768/view/1/60/}}&lt;/ref&gt; In the late 19th and early 20th century, Diyarbakır exported [[raisin]]s, [[almond]]s, and [[apricot]]s to Europe.&lt;ref name=Prothero62&gt;{{cite book|last=Prothero|first=W.G.|title=Armenia and Kurdistan|year=1920|publisher=H.M. Stationery Office|location=London|page=62|url=http://www.wdl.org/en/item/11768/view/1/62/}}&lt;/ref&gt; [[Angora goat]]'s were raised, and wool and [[mohair]] was exported from Diyarbakır. Merchants would also come from [[Egypt]], [[Istanbul]], and [[Syria]], to purchase goats and [[sheep]].&lt;ref name=Prothero63&gt;{{cite book|last=Prothero|first=W.G.|title=Armenia and Kurdistan|year=1920|publisher=H.M. Stationery Office|location=London|page=63|url=http://www.wdl.org/en/item/11768/view/1/63/}}&lt;/ref&gt; [[Honey]] was also produced, but not so much exported, but used by locals. [[Sericulture]] was observed in the area, too.&lt;ref name=Prothero64&gt;{{cite book|last=Prothero|first=W.G.|title=Armenia and Kurdistan|year=1920|publisher=H.M. Stationery Office|location=London|page=64|url=http://www.wdl.org/en/item/11768/view/1/64/}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Prior to World War I, Diyarbakır had an active [[copper]] industry, with six mines. Three were active, with two being owned by locals and the third being owned by the Turkish government. [[Tenorite]] was the primary type of copper mined. It was mined by hand by Kurds. A large portion of the ore was exported to England. The region also produced [[iron]], [[gypsum]], [[coal]], [[chalk]], [[lime (material)|lime]], [[Jet (lignite)|jet]], and [[quartz]], but primarily for local use.&lt;ref name=Prothero70&gt;{{cite book|last=Prothero|first=W.G.|title=Armenia and Kurdistan|year=1920|publisher=H.M. Stationery Office|location=London|page=70|url=http://www.wdl.org/en/item/11768/view/1/70/}}&lt;/ref&gt;<br /> <br /> ==Culture==<br /> Some jewelry making and other craftwork continues today although the fame of the Diyarbakır's craftsmen has long passed. Folk dancing to the drum and [[zurna]] (pipe) are a part of weddings and celebrations in the area.<br /> <br /> ===Cuisine===<br /> Diyarbakır is known for rich dishes of lamb which use spices such as [[black pepper]], [[sumac]] and [[coriander]]; rice, [[bulgur]] and butter. The most famous specialty dish from Diyarbakır is Meftune which is made up of lamb meat and vegetable laced with garlic and sumac. Another known dish is Kaburga Dolması which is a baked lamb's ribs stuffed with rice and many spices. Diyarbakır is also famous for its watermelons which are exported internationally; one of the largest events in the city is the annually held Watermelon Festival.<br /> <br /> ==Main sights==<br /> Diyarbakır is surrounded by an almost intact, dramatic set of high walls of black basalt forming a {{convert|5.5|km|mi|1|abbr=on}} circle around the old city. There are four gates into the old city and 82 watch-towers on the walls, which were built in antiquity, restored and extended by the [[Roman emperor]] [[Constantius II]] in 349. In addition, the walls of Diyarbakır are the second largest city walls in the world after the [[Great Wall of China]].{{Citation needed|date=March 2011}}<br /> <br /> Diyarbakır boasts numerous medieval [[mosques]] and [[medrese]]s, including:<br /> * [[Great Mosque of Diyarbakır]] built by the [[Seljuk Turk]]ish Sultan [[Malik Shah I|Malik Shah]] in the 11th century. The mosque, one of the oldest in Turkey, is constructed in alternating bands of black basalt and white limestone (The same patterning is used in the 16th century Deliler Han Madrassah, which is now a hotel). The adjoining ''Mesudiye Medresesi''/''Medreseya Mesûdiyeyê'' was built at the same time, as was another prayer-school in the city, ''Zinciriye Medresesi''/''Medreseya Zincîriyeyê''.<br /> * ''Beharampaşa Camii''/''Mizgefta Behram Paşa'' – an [[Ottoman Empire|Ottoman]] mosque built in 1572 by the governor of Diyarbakır, Behram [[Pasha]], noted for the well-constructed arches at the entrance.<br /> * ''Dört Ayaklı Minare''/''Mizgefta Çarling'' (''the four-footed minaret'') – built by [[Kasim Khan]] of the [[Aq Qoyunlu]]. It is said that one who passes seven times between the four columns will have his wishes granted.<br /> * ''Fatihpaşa Camii''/''Mizgefta Fetih Paşa'' – built in 1520 by Diyarbakır's first [[Ottoman Empire|Ottoman]] governor, Bıyıklı Mehmet Paşa (&quot;the moustachioed Mehmet pasha&quot;). The city's earliest Ottoman building, it is decorated with fine tilework.<br /> * ''Hazreti Süleyman Camii''/''Mizgefta Hezretî Silêman'' – 1155–1169 – Süleyman son of [[Khalid ibn al-Walid|Halid Bin Velid]], who died capturing the city from the Arabs, is buried here along with his companions.<br /> * ''Hüsrevpaşa Camii''/''Mizgefta Husrev Paşa'' – the mosque of the second Ottoman governor, 1512–1528. Originally the building was intended to be a school (''medrese'')<br /> * ''İskender Paşa Camii''/''Mizgefta Îskender Paşa'' – a mosque of an Ottoman governor, an attractive building in black and white stone, built in 1551.<br /> * ''Melek Ahmet Camii''/''Melek Ahmed Paşa'' a 16th-century mosque noted for its tiled prayer-niche and for the double stairway up the minaret.<br /> * ''Nebii Camii''/''Mizgefta Pêxember'' – an [[Aq Qoyunlu]] mosque, a single-domed stone construction from the 16th century. ''Nebi Camii'' means &quot;the mosque of the prophet&quot; and is so-named because of the number of inscriptions in honour of the prophet on its [[minaret]].<br /> * ''Safa Camii''/''Mizgefta Palo'' – built in 1532 by the [[Aq Qoyunlu|Aq Qoyunlu (White Sheep Turkomans)]] tribe.<br /> Famous churches include:<br /> * [[St. Giragos Armenian Church (Diyarbakır)|St. Giragos Armenian Church]] – a 19th-century [[Armenian Orthodox]] church, recently restored after a period of disuse.<br /> * The [[Syriac Orthodox]] [[St. Mary Church, Diyarbakır|Church of Our Lady]] ({{Lang-syr|ܐ ܕܝܠܕܬ ܐܠܗܐ}} `''Idto d-Yolda&lt;u&gt;t&lt;/u&gt; Aloho'', {{Lang-tr|Meryemana kilisesi}}), was first constructed as a pagan temple in the 1st century BCE. The current construction dates back to the 3rd century, has been restored many times, and is still in use as a place of worship today.{{Citation needed|date=June 2007}} <br /> * There are a number of other churches in the city.<br /> <br /> ;Museums:<br /> *The ''Archaeological Museum'' contains artifacts from the [[neolithic]] period, through the [[Early Bronze Age]], [[Chaldea]]n, [[Urartu]], [[Ancient Rome|Roman]], [[Byzantine]], [[Artuqids]], [[Seljuk Turk]], [[Aq Qoyunlu]], and [[Ottoman Empire]] periods.<br /> * [[Cahit Sıtkı Tarancı]] Museum – the home of the late poet and a classic example of a traditional Diyarbakır home.<br /> * The birthplace of poet [[Ziya Gökalp]] – preserved as a museum to his life and works.<br /> * [[Ahmet Arif Literature Museum Library]].<br /> <br /> ;Historic bridges:<br /> *The [[Dicle Bridge]], an 11th-century bridge with ten arches<br /> <br /> ==Climate==<br /> Diyarbakır has a borderline [[Mediterranean climate]] ([[Köppen climate classification]] ''Csa'') and hot dry-summer [[continental climate]] ([[Köppen climate classification]] ''Dsa''). Summer are very hot and very dry, due to its location on the Mesopotamian plain which is subject to hot winds from the deserts of [[Syria]] and [[Iraq]] to the south. The highest recorded temperature was 44.8°C (112.64°F) on 28 August 1998. Winters are cold and wet and with frosty nights. Snowfall is quite common between the months of December and March, snowing for a week or two. The lowest recorded temperature was −23.4°C (−10.12°F) on 30 December 2006.<br /> <br /> {{Weather box |metric first= Yes |single line= Yes |location= Diyarbakır (1960-2012)<br /> |Jan high C= 6.7<br /> |Feb high C= 8.9<br /> |Mar high C= 14.5<br /> |Apr high C= 20.2<br /> |May high C= 26.5<br /> |Jun high C= 33.7<br /> |Jul high C= 38.4<br /> |Aug high C= 38.1<br /> |Sep high C= 33.2<br /> |Oct high C= 25.2<br /> |Nov high C= 16.1<br /> |Dec high C= 9.2<br /> |Jan mean C = 1.8<br /> |Feb mean C = 3.5<br /> |Mar mean C = 8.5<br /> |Apr mean C = 13.8<br /> |May mean C = 19.3<br /> |Jun mean C = 26.3<br /> |Jul mean C = 31.2<br /> |Aug mean C = 30.3<br /> |Sep mean C = 24.8<br /> |Oct mean C = 17.2<br /> |Nov mean C = 9.2<br /> |Dec mean C = 4.0<br /> |Jan low C= -2.3<br /> |Feb low C= -1.1<br /> |Mar low C= 2.7<br /> |Apr low C= 7.1<br /> |May low C= 11.4<br /> |Jun low C= 17.0<br /> |Jul low C= 21.8<br /> |Aug low C= 21.1<br /> |Sep low C= 16.1<br /> |Oct low C= 10.2<br /> |Nov low C= 3.9<br /> |Dec low C= -0.1<br /> |Jan precipitation mm = 68.0<br /> |Feb precipitation mm = 68.8<br /> |Mar precipitation mm = 67.3<br /> |Apr precipitation mm = 68.7<br /> |May precipitation mm = 41.3<br /> |Jun precipitation mm = 7.9<br /> |Jul precipitation mm = 0.5<br /> |Aug precipitation mm = 0.4<br /> |Sep precipitation mm = 4.1<br /> |Oct precipitation mm = 34.7<br /> |Nov precipitation mm = 51.8<br /> |Dec precipitation mm = 71.4<br /> |Jan rain days= 12.2<br /> |Feb rain days= 11.8<br /> |Mar rain days= 11.8<br /> |Apr rain days= 12.0<br /> |May rain days= 8.9<br /> |Jun rain days= 2.9<br /> |Jul rain days= 0.5<br /> |Aug rain days= 0.3<br /> |Sep rain days= 1.2<br /> |Oct rain days= 6.1<br /> |Nov rain days= 8.0<br /> |Dec rain days= 11.5<br /> |Jan humidity = 75 <br /> |Feb humidity = 72<br /> |Mar humidity = 67<br /> |Apr humidity = 65<br /> |May humidity = 59<br /> |Jun humidity = 43<br /> |Jul humidity = 31<br /> |Aug humidity = 31<br /> |Sep humidity = 35<br /> |Oct humidity = 51<br /> |Nov humidity = 69<br /> |Dec humidity = 75<br /> |Jan sun= 120.9<br /> |Feb sun= 134.4<br /> |Mar sun= 173.6<br /> |Apr sun= 207.0<br /> |May sun= 300.7<br /> |Jun sun= 366.0<br /> |Jul sun= 387.5<br /> |Aug sun= 362.7<br /> |Sep sun= 297.0<br /> |Oct sun= 229.4<br /> |Nov sun= 162.0<br /> |Dec sun= 117.8<br /> |source 1= Devlet Meteoroloji İşleri Genel Müdürlüğü [http://www.dmi.gov.tr/veridegerlendirme/il-ve-ilceler-istatistik.aspx?m=DIYARBAKIR]|source 2= Weatherbase&lt;ref&gt;[http://www.weatherbase.com/weather/weatherall.php3?s=8271&amp;refer=&amp;units=metric&amp;cityname=Diyarbakir-Turkey Historical Weather for Diyarbakir, Turkey – Travel, Vacation, Forecast and Reference Information]. Weatherbase. Retrieved on 2012-05-13.&lt;/ref&gt;<br /> |date=May 2011<br /> }}<br /> <br /> == Notable people born in the city ==<br /> *[[Abdülkadir Aksu]], former interior minister<br /> *[[Ahmed Arif]], poet<br /> *[[Aziz Yıldırım]], President of [[Fenerbahçe S.K.]] sports club<br /> *[[Cahit Sıtkı Tarancı]], poet<br /> *[[Cihan Haspolatlı]], footballer for [[Galatasaray S.K. (football team)|Galatasaray S.K.]]<br /> *[[Gazi Yaşargil]], medical scientist and neurosurgeon<br /> *[[Hesenê Metê]], writer<br /> *[[Hovsep Pushman]], Armenian-American painter<br /> *[[Hikmet Çetin]], former foreign minister and former [[NATO]] Senior Civilian Representative in [[Afghanistan]]<br /> *[[Leyla Zana]], politician<br /> *[[Lokman Polat]], writer<br /> *[[Agop Handanyan]], physician and writer<br /> *[[Mehmed Emin Bozarslan]], writer<br /> *[[Mehmet Polat]], actor<br /> *[[Kevork Malikyan]], actor<br /> *[[Naum Faiq]], writer<br /> *[[Osman Baydemir]]: politician<br /> *[[Rupen Zartarian]], Armenian writer<br /> *[[Rojen Barnas]], writer<br /> *[[Songül Öden]], actress<br /> *[[Süleyman Nazif]], poet<br /> *[[Ziya Gökalp]], sociologist and writer (the Ziyagökalp district of the city is named after him, as well as many streets and schools)<br /> *[[Mıgırdiç Margosyan]], writer<br /> *[[Coşkun Sabah]], musician<br /> *[[Sayf al-Din al-Amidi]], Islamic theologian and legal scholar of the Shafi'i school<br /> *[[Zabelle C. Boyajian]], Armenian painter and writer<br /> <br /> == See also ==<br /> * [[Amid (Chaldean Diocese)]]<br /> * [[Dicle University]]<br /> * [[Diyarbakırspor]]<br /> * [[Diyarbakır Büyükşehir Belediyespor]]<br /> <br /> == References ==<br /> {{reflist|35em}}<br /> <br /> == External links ==<br /> {{commons|Diyarbakır}}<br /> * {{tr icon}} [http://www.diyarbakir.gov.tr/default_B0.aspx Governorship of Diyarbakır]<br /> * {{tr icon}} [http://www.diyarbakirspor.org/ Diyarbakırspor funs, news, informarmation]<br /> * {{tr icon}} [http://www.yerelnet.org.tr/belediyeler/index.php?belediyeid=128892 local info]<br /> * {{tr icon}} [http://www.diyarbekir.com/ Information on Diyarbakır]<br /> * [http://www.turkeyforecast.com/weather/diyarbakir/ Diyarbakır Weather Forecast Information]<br /> * [http://www.pbase.com/dosseman/diyarbakir Over 1000 well-organized pictures of major sights]<br /> {{coord|37.91|40.24|type:city|display=title}}<br /> <br /> {{Districts of Turkey|provname=Diyarbakır|}}<br /> {{Metropolitan centers in Turkey}}<br /> {{Tentative list of World Heritage Sites in Turkey}}<br /> <br /> {{Tigris}}<br /> {{Use dmy dates|date=May 2011}}<br /> <br /> {{DEFAULTSORT:Diyarbakir}}<br /> [[Category:Diyarbakır| ]]<br /> [[Category:Cities in Turkey]]<br /> [[Category:Kurdish settlements]]<br /> [[Category:Chaldean settlements]]<br /> [[Category:Populated places in Diyarbakır Province]]<br /> [[Category:Tur Abdin]]<br /> [[Category:Kurdistan]]<br /> [[Category:World Digital Library related]]</div>

Amytis https://chaldeanwiki.com/index.php?title=Nahla,_Iraq&diff=3956 2015-08-07T14:51:51Z

<p>Amytis: </p> <hr /> <div>{{About|the region in Iraq|the moshav in Israel|Nahala, Israel}}<br /> <br /> '''Nahla Valley''' ({{lang-syr|ܢܗܠܐ}}), is a region in the provinces of [[Ninawa Governorate|Nineveh]] and [[Duhok Governorate|Dohuk]] to the north of [[Nineveh plains]] in northern [[Iraq]]. The region is mainly inhabited by [[Chaldean people|Chaldeans]].<br /> <br /> ==History==<br /> Most of the Chaldeans living in Nahla, which number around 20,000, moved there from [[Hakkari]] after the [[Chaldean Genocide]] during the [[First World War]]. Some villages were emptied in the 1960s when fights between the Iraqi government and Kurdish separatists forced most of their inhabitants to flee to [[Baghdad]] and [[Mosul]]. Some scarcely populated villages were completely destroyed during the [[Anfal campaign]] in the 1980s.<br /> <br /> On July 17, 1999 an armed group belonging to the Patriotic Revolutionary Organization of Bet Nahrain attacked a PDK [[Peshmerga]] position in the region in retaliation of the murder of an Chaldean girl. The attack resulted in 39 deaths and 20 injured on the Kurdish side.&lt;ref&gt;[http://www.globalsecurity.org/wmd/library/news/iraq/1999/29-060899.html Iraq Report 6 August 1999, Volume 2, Number 29], GlobalSecurity.org&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The population of the valley grew considerably following the [[Iraq War]], as many Chaldeans, targeted in [[Dora, Baghdad|Dora]] and [[Mosul]], started settling back in this region.<br /> <br /> ==Villages==<br /> *[[Hezany]]<br /> *Kasre<br /> *Merokeh<br /> *Belmat<br /> *Khalilaneh<br /> *Jouleh<br /> *Chameh Chale<br /> *Rabatkeh<br /> *Kash Kawa<br /> <br /> ==See also==<br /> {{Portal|Chaldeans}}<br /> *[[Nuhadra]]<br /> *[[Nineveh plains]]<br /> *[[Barwari]]<br /> *[[Hakkari]]<br /> <br /> == References ==<br /> {{Reflist}}<br /> *[http://www.i-acci.org/News/dhok.htm Dahuk Governorage], Iraqi American Chamber of Commerce<br /> <br /> {{coord|36|50|N|43|56|E|dim:30km_region:IQ-DA_source:GNS-enwiki|display=title|name=Nahla}}<br /> <br /> [[Category:Chaldean settlements]]<br /> [[Category:Chaldea]]</div>

Amytis