اضطهاد المسيحيين في تركيا سنة 1915م - Revision history

Amytis at 17:54, 27 November 2015

2015-11-27T17:54:32Z

Amytis at 17:49, 27 November 2015

2015-11-27T17:49:55Z

Chaldean at 17:02, 27 November 2015

2015-11-27T17:02:26Z

Amytis at 06:13, 27 November 2015

2015-11-27T06:13:28Z

Show changes

Amytis at 06:09, 27 November 2015

2015-11-27T06:09:38Z

Amytis at 06:03, 27 November 2015

2015-11-27T06:03:58Z

Show changes

Amytis at 05:54, 27 November 2015

2015-11-27T05:54:45Z

Amytis at 05:51, 27 November 2015

2015-11-27T05:51:53Z

Amytis at 05:48, 27 November 2015

2015-11-27T05:48:07Z

Amytis at 05:46, 27 November 2015

2015-11-27T05:46:25Z

@@ Line 266: / Line 266: @@
 تقلص كثيرا عدد (ابناء) طائفتنا الكلدانية في هذه المدينة (ماردين) بسبب احداث الاضطهاد. اذ لا يكاد يبلغ عدد البيوت الكلدانية الآن خمسة وعشرين بيتا. وحتى البيوت هذه فهي كلها مشتته هنا وهناك في كل ارجاء المدينة. وأغلبهم لا يأتون الى الكنيسة، اذ تبدو الآن فارغة حتى ايام الآحاد والأعياد. وقد استرجعتها من يد السلطات العسكرية مرات عديدة. لكن مصيرها في النهاية، لا بد ان تستولي عليها السلطات العسكرية، مع ملحقاتها كلها، عاجلا ام آجلا. وحينئذ سيكمل نزف الابادة وازالة اسم الكلدان من ماردين، كما ازيل من الجزيرة وسعرد، كما وسيمحي قريبا من آمد.
 ان الكهنة جميعهم تركوني وهربوا الواحد بعد الآخر، وانني محروم من مسامرة انسان في معظم الليالي. فرجائي هو المسيح.
-توفي المطران اسرائيل اودو  في 25/ شباط/ 1941م، في ماردين ودفن في كنيسة مار هرمزد، كنيسة كرسي ابر
+توفي المطران اسرائيل اودو  في 25/ شباط/ 1941م، في ماردين ودفن في كنيسة مار هرمزد، كنيسة كرسي ابرشية ماردين .

@@ Line 13: / Line 13: @@
 ألشماس خيري فومية
 مشيغن ـ أميركا
 حقوق محفوضة
 ''' *  اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''

@@ Line 2: / Line 2: @@
 اضطهاد المسيحيين
-ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآشوريين)
+ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآثوريين)
 في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين
 (تركيا)
@@ Line 13: / Line 13: @@
 ألشماس خيري فومية
 مشيغن ـ أميركا
 ''' *  اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *'''
 == مقدمة المعرب ==

← Older revision		Revision as of 06:09, 27 November 2015
Line 127:		Line 127:
	كتبت بايجاز كبير عن الجهاد (الروحي) لهذه النخبة، فقط لأعطي فكرة لا غير، للقارئ الكريم، عما عانوه هم ورفاقهم في الجهاد، من اصناف العذابات والأستهزاء والسخرية، التي احتملها الكثير من مسيحيي ماردين من مضطهديهم حُبّا بالمسيح المخلص. ويلزمنا واجبنا ان نقول: بأن معظم مسيحيي ماردين كانوا من اثريائها ووجهائها، كما وهو لزام علينا ايضا، اظهار الجلد والصبر وعزة النفس والبطولة التي ابداها الشهداء الأبرار، حتى أدهشت أعداء الصليب. اذ رفعوا اصبعهم مندهشين، وهم يصرون اسنانهم، قائلين: ’في الحقيقة ان زرع النصرانية لا يقهر‘.		كتبت بايجاز كبير عن الجهاد (الروحي) لهذه النخبة، فقط لأعطي فكرة لا غير، للقارئ الكريم، عما عانوه هم ورفاقهم في الجهاد، من اصناف العذابات والأستهزاء والسخرية، التي احتملها الكثير من مسيحيي ماردين من مضطهديهم حُبّا بالمسيح المخلص. ويلزمنا واجبنا ان نقول: بأن معظم مسيحيي ماردين كانوا من اثريائها ووجهائها، كما وهو لزام علينا ايضا، اظهار الجلد والصبر وعزة النفس والبطولة التي ابداها الشهداء الأبرار، حتى أدهشت أعداء الصليب. اذ رفعوا اصبعهم مندهشين، وهم يصرون اسنانهم، قائلين: ’في الحقيقة ان زرع النصرانية لا يقهر‘.

		+	* ''' الفصل السابع '''
		+	''' في اقتياد زمرة البنائين وارتداد البعض منهم '''

		+	بعد استشهاد غالبية المجموعة الثانية، التي اعيد قسمٌ منها من آمد، كما بيّنا (في الفصل الخامس)، القي القبض على زمرة البنائين. كان يربو عددهم على المائتين والخمسين شخصا. ففرزوا من بينهم مائة وخمسة وثلاثين شخصا، واصعدوهم الى القلعة التي في اطراف المدينة، حيث عذبوا بقساوة وحشروهم في سجن صغير، خالٍ من الفتحات لتغيير الهواء، وهم جياع عطاش ومرهقون، حتى كادوا ان يختنقوا من شدة الحر. طلبوا ان يخرجوا الى خارج قاعة السجن ليتنفسوا القليل من الهواء، فلم يجدوا من يرأف بهم. كما طلبوا ايضا ماءً ليرووا به عطشهم، فلم يُعطَ لهم. لكن (بعد أن رشوهم) بالنقود، اعطوهم ماء فشربوا، لا بل حتى سمحوا لعدد منهم ان ينام في الهواء الطلق. وبعد ايام ارتاحوا من العذاب، اذ اخرجوهم من ذلك السجن، وبينما هم نازلون من القلعة، انهالت عليهم الضربات كالمطر. ترنح من شدة تلك الضربات، رجل يدعى جرجس يهبايا، فسقط على الارض، حينئذ هجم عليه المشعوذون ورجموه حتى فارق الحياة. جاء اقاربه بعد حين واستلموا جثته ودفنوها. (أما الباقون) فقد أخذوا الى منطقة تدعى أقصر. وهناك احاطت بهم جموع الصعاليك من اهالي قرى ريشميل وقفالة واخلاط، وبعد ان اوقعوهم ارضا، اخذوا يرفسونهم بأرجلهم، حتى سُحِقَ عدد منهم (وماتوا) فالقوا بجثثهم في الجب. ومن تبقى من هذه المجموعة، اقتيد الى موضع آخر، حيث ذبحوهم جميعا. والقوا بجثثهم في احد الأخاديد. ولم ينجُ منهم غير شاب واحد يدعى الياس جرجس، نجا من الموت باعجوبة، فكتبت له الحياة، بعد ان بقي في ذلك الإخدود قرابة شهر!
		+	حين رأى رئيس حامية المدينة، خدر كوميري ان زمرة البنائين تُباد، واشغال البناء تعطلت، استدعى عددا منهم ومن بينهم لولي كيسو، البناء الماهر جدا في فن العمارة، قائلا لهم وبتملق: ’انكم ستقتلون جميعكم، أما انا اتمنى لجميعكم، ومن صميم قلبي، البقاء على قيد الحياة، لكن الأمر ليس بيدي. فرأفة بكم، فكرت بأمر نجاتكم، اذ تنكرون ديانتكم وتعتنقون ديانتنا، ظاهريا، وفي الخفاء تمارسون شعائر ديانتكم‘‘. انخدع اولئك البناؤون بكلماته المعسولة، فوافقوه. حينئذ اخذهم عند حاكم المدينة، حيث جاهروا بالاسلام. وتأكيدا على ذلك، فقد رفعوا سبابتهم، واعتمروا بعمامة بيضاء، اسوة بالمسلمين، فنجوا. ترددوا الى الجوامع ليؤكدوا للشعب بانهم قد اسلموا فعلا. وكانوا يقيمون الصلاة على غرارهم، وكذلك صاموا اصوامهم. وثمن نجاتهم، كان أن سخرهم رئيس الحامية، لبناء المنارة الجميلة القائمة بركن المسجد المسمى ’’جامع الشهيد‘‘ الكائن بجوار منزله. وعلى هذا المنوال عملوا سنتين مجانا متممين رغبته حتى اتموا البناء. وللحقيقة نقول: انه لا يوجد (لتلك المنارة) مثيل من حيث جمالها وهيأتها في كل هذه الانحاء. اما الذي كان يمرض منهم، كانوا يدعون لزيارته الكاهن رافائيل الطاعن في السن. اذ كان يعلمهم خفية وكذلك كال الحال بالنسبة للنسوة، لأن لم يكن باستطاعتهن الذهاب الى الكنيسة.
		+	بعد ان وضعت الحرب اوزارها، ودخول قوات الدول المنتصرة العاصمة اسطنبول، في شهر تشرين الثاني 1918، ارسل محمد مخلص بيك رحمن، الذي كان يشغل منصب وكيل الحاكم، وكان هذا يحب المسيحيين كثيرا، ارسل في طلب تلك الزمرة من البنائين. وما ان مثلوا بين يديه، امرهم بالقاء الأغطية التي على رؤسهم، والعودة الى ديانتهم. وبعد يومين جاءوا عندي (اي عند المطران اسرائيل اودو)، فقبلتهم بفرح وسرور، ومنحتهم الحَلَّة. فكان فرح عظيم لهم ولعوائلهم جميعا. كان عدد هؤلاء اربعة وعشرين رجلا، لا نرى ضرورة لتدوين اسمائهم هنا.
		+	كان ايضا يعمل بالسخرة (مجانا) بقية البنائين من الطوائف الأخرى، وكذلك النقارون والعمال ومعهم الشباب الذين يبلغون السن الذي يؤهلهم للعمل. فمنهم من كان يعمل بتعريض الشارع المار في وسط المدينة (ماردين)، ليسهل مرور الأعداد الكبيرة من القوات (ألعسكرية) مع آلياتها وتجهيزاتها، التي اتى بها ألألمان لتعزيز ماكنة الحرب. وبسبب تعريض الشارع فقد نكبت كنيستنا الكلدانية، اذ استقطعوا جزءا غير قليل من ساحتها بعد ان هدموا سورها وعددا من الغرف، واضيفت الى الشارع. اما ما بقي من الساحة، ظل مُبَاحاً ومُشَاعاً لعَبَث كل من يرغب ولفترة غير قصيرة، حتى استطعنا وبالعمل المضني والممل وانفاق أموال غير قليلة، أن نُشَيِّد (سورا) ونحمي ما تبقى من الساحة والغرف مع الكنيسة. اما بقية الرجال فمنهم من كان يعمل في صيانة الطريق الذي خارج المدينة والمتجه نحو العقبة . وكذلك كان بعضهم يعمل في الشارع المؤدي الى محطة القطار، شرق المدينة. وعلى هذا المنوال كان يعمل الجميع، من الصباح وحتى المساء مجانا كما ذكرنا، حتى انتهاء الحرب العالمية. أما مصير الرجال الذين جمعوهم مع المجموعة الأولى من النساء، كان مصيرهم الشهادة من اجل المسيح، هم وكذلك النساء، كما سيرد ذلك في الفصل التاسع.

		+	* ''' الفصل الثامن '''
		+	''' في كيف ان القوميسير (مدير الشرطة) يسرق ويبتز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن '''
		+
		+	ان ممدوح الذي ورد اسمه فيما مضى، وبعد ان اعلن العفو عن (من تبقى من) الطوائف المسيحية (عدا الأرمن)، وارضاء لنزواته وشراهته، فكَّر بسلب وابتزاز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن. ولإتمام رغباته، استعان بشخص يعقوبي يدعى حنا بن نصري هدايا، واتخذه دليلا ومرشدا له، بعد ان منحه الصلاحيات، ليتصرف بحسب امكانية وثراء كل من تلك العوائل والنساء. كما عرف كيف ينتقم وماذا بامكانه ان يأخذه من كل عائلة. وعليه فقد ارسل اولا في طلب منصورة زوجة جرجس ترزيخان من ابناء طائفتنا الكلدانية، قائلا لها: استعدي انت وابناؤك للإلتحاق بزوجك، لأنه ارسل في طلبك، وعليه انني امهلك يومين أو ثلاثة، لتفتدي نفسك وأولادك. فكري ماذا تختارين؟ اجابته المرأة العفيفة التقية، بعد ان جمعت قواها، قائلة له: ان ما يأمر به سيدي سأعطيه، وبحسب امكانيتي. قال لها: مائتا (ليرة) ذهب. اجابته قائلة: هذا الكم من الذهب غير متوفر عندي في الوقت الحاضر. أمهلني حتى ابيع ما عندي من حانوتنا كي ادفع ما طلبته منى، فاذا تريد ضمانا او امانات، ساعطيك ما عندنا. ثم اخرجت كل ما لها ولحماتها من المصوغات الذهبية والمجوهرات وألأحجار الكريمة، وأعطتها له، كانت قيمتها تبلغ أكثر من خمسين (ليرة) ذهب. وبعد ايام جاء اليها واخذ منها المائتي (ليرة) ذهب التي طلبها. ولما طالبته باعادة ما اعطته من ضمانات، غضب جدا واخذ يعربد، فاسمعها واقرفها كلمات نابية وقاسية، ثم تركها وغادر.
		+	بعد ان خرج من عند منصورة زوجة جرجس ترزيخان، ذهب ممدوح برفقة دليلهِ (حنا بن نصري) الى دار رزق الله كزى، من جماعتنا الكلدانية ايضا. وطلب منه زوجة اخيه منصور ـ العروسة الشابة ـ كان زوجها قد اقتيد (واستشهد) ضمن المجموعة الأولى، (بحجة) ارسالها عند زوجها. فنقده رزق الله اربعين (ليرة) من الذهب، فأخذها وولى. ولما ظن ممدوح، بأن الكمية التي اخذها من رزق الله، هي قليلة، عاد اليه ثانية وثالثة، حتى اخذ ضعف ما كان قد اخذه من الذهب. كما وانه ارسل لأحضار جرجس شوحا وابن عمه الياس، وهما كلدانيان ايضا. كانا ضمن المجموعة الثانية، وعادا الى داريهما بسلام (كما ذكرنا عن قسم من المجموعة الثانية في الفصل الخامس). فقال للأول: سلم لي زوجة اخيك جبرائيل ـ وهذا استشهد ضمن المجموعة الأولى ـ واطفالها، لأخذها لدى زوجها. أما للثاني فقال له: هاتِ عروستي شقيقيك عبدألأحد وفريد، اللذين كانا مع المجموعة الأولى ايضا، مع اطفاليهما. فاعطاه جرجس مائة دينار، بعد ان اقترضها لقاء فوائد. اما الياس فقد اعطاه مائتين، فاخذها. غير انه وبعد ايام معدودة، عاد الى الياس، يطلب المزيد من المال، معتبرا المبلغ الذي اخذه منه غير كاف، لأن الياس رجل ثري. فلما رأى الياس بأن لا مناص من اطماع ممدوح، حتى يأتي على كل ما يملكه، ترك داره وفرَّ هاربا الى جبل سنجار، حيث بقي حتى استقرت الأوضاع، ثم عاد الى داره. ان الياس بن نيقولا هذا، كان من اشراف جماعتنا الكلدانية، استشهد شقيقاه ضمن المجموعة الأولى. كانا وسيمين ومثقفين جدا. أما الياس وابن عمه جرجس، فقد اخذا ضمن المجموعة الثانية، لكنهما عادا بسلام بعد ان أخلي سبيلهما بفضل أمر الحاكم (كما ذكرنا في الفصل الخامس)، فكتبت لهما الحياة من جديد. ثم اخذ ممدوح من كل من نصري سفير وملكي شنخور (وهما) من وجهاء البروتستانت، مبلغ مائتي (ليرة) من الذهب. أما من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد جمع الف (ليرة) من الذهب. ومن دير مار افرام العائد للسريان الكاثوليك، أخذ خمسمائة (ليرة) من الذهب، ناهيك عن الودائع وألأمانات الكثيرة التي كان الأرمن قد اودعوها في الدير. فطغى ممدوح بذلك الكم من الذهب الذي جمعه وتبختر . أما البيوتات التي طلب منها الذهب ولم تعطه، كبيت معمار باشي وبيت دوقماق، من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد صودرت دورهم وبيعت.

	==الفصل الثالث==		==الفصل الثالث==

@@ Line 77: / Line 77: @@
 ==القسم الأول==
-*[[الفصل الأول]]
+* ''' الفصل الأول '''
 في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد  من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.
-*[[الفصل الثاني]]
+* ''' الفصل الثاني '''
+''' في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء '''
 في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء
 عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.

← Older revision		Revision as of 05:51, 27 November 2015
Line 76:		Line 76:
	كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.		كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.

		+	==القسم الأول==
		+	*[[الفصل الأول]]

		+	في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.

−	~~==D==~~	+	*[[الفصل الثاني]]
		+
		+	في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء
		+
		+	عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.

@@ Line 43: / Line 43: @@
 عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.
-==
+== مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915 ==
 مقدمة اولى
-في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915م:
 ==
 لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون.

@@ Line 36: / Line 36: @@
-==
+==  توطئة المؤلف ==
 توطئة المؤلف
 ==
 حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى.
@@ Line 70: / Line 68: @@
 ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.
-==
+== مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان ==
 مقدمة ثانية
 في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان
 ==
 وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون  به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت.