View source for Sandbox/Babylone

{{Entête label|AdQ}}
{{Voir homonymes|Babylone (homonymie)}}
{{Infobox Site archéologique
 | nom              = Babylone
 | autres noms      = Bābil, {{ar}} {{lang|rtl|ar|بابل}}
 | pays             = Irak
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 | image            = Babylon ausgrabungen.jpg
 | légende image    = Ruines de Babylone photographiées en 1975.
 | imageloc         = 
 | légende imageloc = Localisation de Babylone et des principales villes de la [[Babylonie]] du {{Ier millénaire av. J.-C.}}
 | nom région1      = [[Gouvernorats de l'Irak|Gouvernorat]]
 | région1          = [[Babil (province)|Babil]]
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 | nom époque1      = Empires d'[[Empire d'Akkad|Akkad]] et [[Troisième dynastie d'Ur|{{nobr|Ur {{III}}}}]]
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 | nom époque3      = [[Première dynastie de Babylone]]
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 | nom époque4      = [[Dynastie kassite de Babylone]]
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 | nom époque8      = [[Séleucides|Empire séleucide]]
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 | nom époque9      = [[Parthie|Empire parthe]]
 | époque9          = {{c.}} 141 {{av JC}}-224 {{ap JC}}
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}}

'''Babylone''' ([[akkadien]] : ''Bāb-ili(m)''<ref name="typo">Les mots en [[sumérien]] sont ici écrits en petites capitales et ceux en [[akkadien]] en italiques. Les termes dans les autres langues ([[arabe]], [[hébreu]], [[Grec (langue)|grec]]) sont notés en italiques avec précision de la langue.</ref>, [[sumérien]] <small>KÁ.DINGIR.RA</small><ref name="typo"/>, [[arabe]] {{lang|ar|dir=rtl|texte=بابل}} {{lang|ar-Latn|''Bābil''}}, [[araméen]] ''Babel'') est une ville [[Antiquité|antique]] de [[Mésopotamie]] située sur [[Euphrate|l'Euphrate]] dans ce qui est aujourd'hui l'[[Irak]], à environ {{unité|100|km}} au sud de l'actuelle [[Bagdad]], près de la ville moderne de [[Hilla]]. À partir du début du {{IIe millénaire av. J.-C.}}, cette cité jusqu'alors d'importance mineure devient la capitale d'un royaume qui étend progressivement sa domination à toute la Basse Mésopotamie et même au-delà. Elle connaît son apogée au {{-s|VI|e}} durant le règne de [[Nabuchodonosor II|{{nobr|Nabuchodonosor {{II}}}}]] qui dirige alors un empire dominant une vaste partie du Moyen-Orient. Il s'agit à cette époque d'une des plus vastes cités au monde, ses ruines actuelles occupant plusieurs [[Tel (archéologie)|tells]] sur près de {{unité|1000|hectares}}. Son prestige s'étend au-delà de la Mésopotamie, notamment en raison des monuments célèbres qui y ont été construits, comme ses grandes murailles, sa [[ziggourat]] ([[Etemenanki]]) qui pourrait avoir inspiré le mythe de la [[tour de Babel]] et les [[Jardins suspendus de Babylone|jardins suspendus]] dont l'emplacement n'a toujours pas été identifié.

Babylone occupe une place à part en raison du mythe qu'elle est progressivement devenue après son déclin et son abandon qui a lieu dans les premiers siècles de notre ère. Ce mythe est porté par plusieurs récits [[bible|bibliques]] et également par ceux des auteurs gréco-romains qui l'ont décrite et ont ainsi assuré une longue postérité à cette ville, mais souvent sous un jour négatif. Son site, dont l'emplacement n'a jamais été oublié, n'a fait l'objet de fouilles importantes qu'au début du {{s|XX|e}} sous la direction de l'archéologue allemand [[Robert Koldewey]], qui a exhumé ses monuments principaux. Depuis, l'importante documentation [[archéologie|archéologique]] et [[épigraphie|épigraphique]] mise au jour dans la ville, complétée par des informations provenant d'autres sites antiques ayant eu un rapport avec Babylone, a permis de donner une représentation plus précise de l'ancienne ville, au-delà des mythes. Il n'empêche que des zones d'ombres demeurent sur l'un des plus importants sites archéologiques du [[Proche-Orient ancien]], tandis que les perspectives de nouvelles recherches sont réduites du fait de la situation politique de l'[[Irak]].

[[Fichier:Basse Mesopotamie 1mil.png|thumb|Localisation des principales villes de la [[Babylonie]] du {{-m|I|er}}]]

{{Sommaire|niveau=2}}

== La redécouverte de Babylone ==
[[File:Murs de Babylone le soir en 1970.jpg|thumb|Murs de Babylone le soir en 1970]]
Les explorations des sites de la Mésopotamie antique débutèrent dans le courant de la première moitié du {{s|XIX|e}} et se firent plus intenses dans les décennies qui suivirent. Mais elles concernaient en premier lieu les sites [[assyrie]]ns dont les ruines étaient plus spectaculaires. Si le site de Babylone a rapidement attiré l'attention en raison de l'importance du nom qui lui était attaché, il n'a fait l'objet de fouilles que tardivement, au début du {{s|XX|e}} ; celles-ci furent néanmoins menées par l'une des meilleures équipes d'archéologues de sa génération. D'autres campagnes ont suivi durant la seconde moitié du {{s-|XX|e}}, précisant les connaissances sur le site, dont la majeure partie reste cependant inexplorée, alors que les perspectives de fouilles sont limitées depuis la mise en œuvre d'un programme de reconstruction de certains monuments et surtout le déclenchement de plusieurs conflits en [[Irak]] à partir de 1990.

=== Les premières explorations et fouilles du site ===
Malgré quelques confusions possibles avec les sites voisins de Birs Nimrud ([[Borsippa]]) et Aqar Quf ([[Dur-Kurigalzu]]) où les ruines des [[ziggurat]]s rappelaient la [[Tour de Babel]], l'emplacement du site de Babylone ne fut jamais réellement perdu, une partie de celui-ci conservant son ancien nom, ''Bābil''. Plusieurs voyageurs venus d'[[Europe]] visitèrent ses ruines : [[Benjamin de Tudèle]] au {{s|XII|e}}, [[Pietro della Valle]] au {{s|XVII|e}}, et au {{s|XVIII|e}} l'abbé de Beauchamp, un diplomate français<ref>A. Invernizzi, « Les premiers voyageurs », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=505-507}}</ref>. Le premier à y effectuer un travail scientifique fut le Britannique [[Claudius James Rich]], qui établit au début du {{s|XIX|e}} le premier travail de cartographie du site, travail pionnier dans l'exploration scientifique de la [[Mésopotamie]]<ref>J. Taylor, « Les explorateurs britanniques au {{XIXe}} siècle », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=508-512}}</ref>. Plusieurs de ses compatriotes le suivirent sur le site, notamment [[Austen Henry Layard]] en 1850 et [[Henry Rawlinson (assyriologue)|Henry Rawlinson]] en 1854, deux des principaux découvreurs des sites des capitales [[assyrie]]nnes, qui y restèrent peu de temps car le site de Babylone présentait moins de découvertes spectaculaires que ceux du Nord, ce qui explique pourquoi il resta en marge des principales fouilles de cette période. En 1852, des Français entreprirent des fouilles sur le site, dirigés par [[Fulgence Fresnel]] assisté de [[Jules Oppert]] et de [[Félix Thomas]]<ref>N. Chevalier, « Les fouilles archéologiques françaises au {{s-|XIX|e}} », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=513-515}}</ref>. Les maigres découvertes (des sépultures avant tout) qu'ils accomplirent au cours de fouilles menées dans un contexte difficile ne purent être rapatriées en France, car le convoi fluvial les transportant (qui transportait surtout des bas-reliefs assyriens) fut attaqué par des tribus hostiles dans le sud de l'Irak et coula en 1855. Le site de Babylone fut régulièrement parcouru par des fouilleurs dans la seconde moitié du {{s|XIX|e}} après ces premiers chantiers. En 1862, le consul français Pacifique Delaporte trouva une tombe [[Parthes|parthe]] richement dotée en objets qui furent expédiés au [[musée du Louvre]]. Des locaux qui jusqu'à présent collectaient surtout des briques sur place s'emparèrent aussi des objets anciens qu'ils y trouvaient pour les revendre sur les marchés voisins. Cela se faisait parallèlement à des fouilles, organisées par des équipes britanniques, sous la direction d'[[Hormuzd Rassam]] dans les années 1870, qui réussit à rapporter plusieurs objets de choix au [[British Museum]], notamment le [[cylindre de Cyrus]]. Les fouilles britanniques reprirent de temps en temps sur fond de scandale lié à des soupçons de collusion entre fouilleurs clandestins et Rassam, avant que les Allemands ne s'intéressent à Babylone à partir de 1897.

=== Les fouilles allemandes ===
[[Fichier:Babylon Zentralblatt 71 Abb 3.tif|thumb|upright=1.2|Le chantier des fouilles allemandes sur le tell du Kasr au début du {{s|XX|e}}.]]
[[Fichier:Pergamonmuseum Ishtartor 08.jpg|thumb|Les murs de la Voie processionnelle et la [[porte d'Ishtar]] reconstruits au [[Pergamon Museum]] de [[Berlin]].]]

C'est en 1897 que [[Robert Johann Koldewey]] vint à Babylone et décida de prendre en charge ses fouilles à une échelle sans précédent. L'année suivante, la ''[[Deutsche Orient-Gesellschaft]]'' (DOG, Société orientale allemande) est créée pour mobiliser les fonds nécessaires à ce projet, en même temps que le département oriental des musées prussiens qui devra recevoir des trouvailles effectuées lors des fouilles, le tout bénéficiant de l'appui de l'empereur [[Guillaume II (Empire allemand)|Guillaume II]], qui manifeste un vif intérêt pour l'antiquité orientale<ref>J. Marzahn, « Les fouilles archéologiques allemandes », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=516-525}}</ref>. Les fouilles débutent l'année même, et durent jusqu'en 1917, chantier exceptionnel par sa durée pour l'époque, d'autant plus que les recherches ne s'interrompaient pas une seule fois dans l'année, contrairement aux pratiques actuelles. Du fait de l'ampleur du site et des objectifs (redécouvertes scientifique du site et dégagement puis envoi de pièces majeures à Berlin), une logistique lourde est mise en place par Koldewey et ses assistants, notamment [[Walter Andrae]]. Plusieurs chantiers ont lieu en même temps (souvent trois, parfois cinq), les effectifs d'ouvriers dégageant les tells explorés atteignent rapidement 150 à 200 personnes, et même 250 au maximum. L'équipe a également pour but d'entreprendre des chantiers sur d'autres sites, et elle explore Birs Nimrud ([[Borsippa]]), Fara ([[Shuruppak]]), puis Qala'at Shergat ([[Assur (ville)|Assur]]) où Andrae est affecté en permanence de 1903 à 1913. Les fouilles à Babylone permettent de dégager plusieurs monuments majeurs et d'en laisser des plans et autres données d'une qualité inédite jusqu'alors dans l'histoire de l'archéologie mésopotamienne, le directeur des fouilles, architecte de formation, ayant un intérêt marqué pour la restitution des bâtiments anciens à la différence de nombre des autres archéologues l'ayant précédé qui se focalisaient avant tout vers les trouvailles d'objets sans trop se soucier de préserver les bâtiments anciens. Le Kasr, le tell des palais royaux principaux, est le premier exploré, avant le complexe de Marduk (tells Amran Ibn Ali et le Sahn). Ils restent les chantiers principaux. Le palais du tell Babil est également exploré, ainsi que des temples sur le tell d'Ishin Aswad, la « Voie processionnelle » et le quartier résidentiel du Merkès à partir du 1907. Dès 1913, Koldewey publie les résultats des découvertes dans l'ouvrage ''Das wiedererstehende Babylon'' (« La résurrection de Babylone »), livre qui fait l'objet de plusieurs rééditions jusqu'à sa mort en 1925 et est depuis devenu un classique de l'archéologie mésopotamienne<ref>Republié et augmenté dernièrement : {{de}} R. Koldewey, ''Das wiedererstehende Babylon'', Leipzig, 1990</ref>. Finalement, une documentation impressionnante et de grande qualité au regard des autres chantiers de l'époque a pu être collectée pour être analysée, mais l'ampleur du site fait que seule une petite partie en est connue même si les principaux bâtiments ont été explorés. Parallèlement, des trouvailles sont expédiées en Allemagne comme prévu dans les objectifs des fouilles, notamment les reliefs glaçurés de la [[porte d'Ishtar]] et de la Voie processionnelle qui sont reconstitués au [[Pergamon Museum]]. Les fouilles sont moins intenses à partir du déclenchement de la [[Première Guerre mondiale|guerre]], en 1914, qui appelle de nombreux fouilleurs allemands et locaux sous les drapeaux. Koldewey reste jusqu'en 1917 avec une équipe limitée.

=== Les fouilles après 1945 ===
Les explorations archéologiques à Babylone ne reprennent que plusieurs décennies après le départ de Koldewey. Des équipes allemandes fouillent le secteur de la ziggurat et d'autres bâtiments, notamment un complexe qui correspond peut-être à l'ancien temple de la fête-''[[akītu]]'', en 1962 puis entre 1967 et 1973<ref name=bitakitu>J. Marzahn, « Les fouilles archéologiques allemandes », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=525}}</ref>. À partir de 1974, c'est une mission italienne menée par G. Bergamini qui investit le site. Un premier objectif est d'effectuer des relevés topographiques et stratigraphiques visant à corriger et compléter les fouilles de l'époque de Koldewey, en mettant notamment en avant le rehaussement de la cité en lien avec les problèmes hydrographiques du site<ref name=ital>G. Bergamini, « La mission italienne », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=529-531}}</ref>. Des bâtiments sont également mis au jour dans le secteur d'Ishin Aswad. En 1979 et 1980, une équipe irakienne fouille le temple de [[Nabû]] ''ša harê'', où elle retrouve un important lot de [[Tablette d'argile|tablettes]]<ref>A. Cavigneaux, « Les fouilles irakiennes : le temple de Nabû sha Harê », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=531-532}}</ref>. Les chantiers sont interrompus en 1990 par la [[Guerre du Golfe (1990-1991)|guerre du Golfe]].

=== Reconstructions et dégradations : une histoire récente tourmentée ===
[[Fichier:Palace at Euphrates 2003.jpg|thumb|left|Le palais de [[Saddam Hussein]] à Babylone, en [[2003]].]]

Durant les années 1960 et 1970, les équipes archéologiques irakiennes entreprennent la restauration des monuments antiques du pays, dans un but touristique, en particulier le temple de [[Ninmah]], le tout en parallèle avec de nouvelles fouilles. Le site de Babylone est au premier rang, vu qu'il est rapidement devenu un symbole de l'[[Irak]] dès les débuts de cet État, une statue de lion du site figurant par exemple sur des timbres. À partir de 1978, le programme de reconstruction se fait plus intense, en lien avec la volonté de [[Saddam Hussein]], qui dirige l'Irak de 1979 à 2003 et cherche à se rattacher au passé antique de la Mésopotamie pour des besoins de propagande, en se présentant parfois comme successeur de [[Hammurabi]] et de [[Nabuchodonosor II]] (et également de souverains assyriens). Les enjeux politiques se mêlent donc à des enjeux touristiques, et Babylone doit (à nouveau) servir de lieu de manifestation du pouvoir : les murs de certains monuments sont restaurés, une partie des murailles, avec la [[porte d'Ishtar]], et certains bâtiments sont remaniés, comme le palais Sud dont la salle du trône est adaptée pour pouvoir servir lors de concerts et de réceptions ou le théâtre grec qui est doté de {{unité|2500}} places pour servir lors de spectacles. Saddam Hussein laisse même des inscriptions de fondation comme le faisaient les anciens souverains babyloniens, et se fait construire un palais sur une des trois collines artificielles qui sont alors érigées sur le site. Plusieurs festivités ont lieu régulièrement à Babylone<ref>{{en}} J. Curtis, « The Present Condition of Babylon », dans {{harvsp|id=CAN|Babylon|2011|p=3-8}}. Sur ce programme mal documenté, voir notamment le témoignage de D. George, un des responsables de ces chantiers, dans J. Farchakh-Bajjaly, « Reconstruire Babylone… ou mourir », dans ''Archéologia'' n° 453, mars 2008, p. 24-27.</ref>. Ces actions sont critiquées par les archéologues, parce qu'elles empêchent les fouilles sur une grande partie du site, et accélèrent la dégradation de certains des monuments anciens, déjà endommagés par les fouilles précédentes qui avaient emporté des parties de certains d'entre eux vers les musées européens et par l'érosion qui s'accélérait depuis qu'ils avaient été dégagés.

[[Fichier:Babylon Ruins Marines.jpeg|thumb|Des [[US Marine]]s devant les ruines reconstruites de Babylone, en 2003.]]

Les dégradations du site de Babylone ont empiré à la suite de l'[[invasion de l'Irak de 2003]] par les armées américaines. En effet, le site de Babylone est retenu pour établir le « camp Alpha », une base militaire américano-polonaise de {{unité|150|hectares}} et au moins {{unité|2000}} soldats, comprenant notamment un [[héliport]] militaire. Les activités militaires ont endommagé certains édifices, à cause du passage des véhicules militaires (hélicoptères, blindés à chenilles), d'une garnison conséquente, et surtout à d'importants travaux de terrassement, le tout en plein milieu du secteur monumental de la ville entre le Kasr, le Tell Homera et le Sahn. Des tranchées sont creusées sur des sites archéologiques, le pavement de la Voie processionnelle est endommagé par les véhicules. Les critiques contre les dégradations que subissait le site incitèrent finalement les autorités militaires coalisées à le restituer aux autorités irakiennes en décembre 2004, permettant alors de constater l'ampleur des dégradations. Celles-ci se sont poursuivies par la suite en raison du manque d'entretien du site, avant que ne commencent à être mis en place des projets de préservation<ref>{{en}} J. Curtis, « The Present Condition of Babylon », dans {{harvsp|id=CAN|Babylon|2011|p=9-17}} ; {{en}} M. U. Musa, « The Situation of the Babylon Archaeological Site until 2006 », dans {{harvsp|id=CAN|Babylon|2011|p=19-46}}. {{Lien web|url=http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001831/183134e.pdf|titre=''Final report on damage assessment in Babylon, International Coordination Committee for the Saveguarding of the Cultural Heritage of Iraq'', UNESCO, 2009 (consulté le 18 décembre 2011).}}</ref>.

== Les phases de l'histoire de Babylone ==
{{Article connexe|Babylone (royaume)}}

Babylone apparaît tardivement dans l'histoire de la [[Mésopotamie]] antique, en comparaison des autres grandes villes de cette civilisation, comme [[Kish (Mésopotamie)|Kish]], [[Uruk]], [[Ur (Mésopotamie)|Ur]], [[Nippur]], [[Ninive]]. Son ascension rapide n'en est donc que plus remarquable. Alors que la ville est peu mentionnée dans la documentation de la seconde moitié du {{IIIe millénaire av. J.-C.}}, elle connaît une croissance rapide sous l'impulsion d'une dynastie [[Amorrites|amorrite]] qui remporte plusieurs succès militaires majeurs, durant la période dite « [[Période paléo-babylonienne|paléo-babylonienne]] » (2004 – 1595 av. J.-C.). La période suivante, dite « médio-babylonienne » (1595 – fin du {{-s|XI|e}}), voit Babylone confirmer durablement son rang de capitale de la Mésopotamie méridionale, notamment parce qu'elle devient un grand centre religieux en plus d'un centre politique, sous les dynasties [[kassites|kassite]] et d'[[Isin]] II. Le {{Ier millénaire av. J.-C.}} débute par des périodes très difficiles, qui se prolongent dans les guerres provoquées par les tentatives de domination des rois [[assyrie]]ns sur la [[Babylonie]]. Ceux-ci sont finalement vaincus par les rois qui fondent le puissant empire « néo-babylonien » (626-539 av. J.-C.) et entreprennent les chantiers qui font de Babylone la ville la plus prestigieuse de son temps. Après leur chute, plusieurs dynasties étrangères se succèdent à Babylone, et même si la ville n'est pas leur capitale, elle conserve une importance notable jusqu'aux derniers siècles avant J.-C., durant les phases tardives de l'histoire babylonienne, avant son abandon durant les premiers siècles de notre ère.

=== Origines de la ville et du nom ===
La plus ancienne attestation connue du nom de la ville de Babylone se trouve sur une tablette datée d'après les critères paléographiques des alentours de 2500 av. J.-C. ([[Période des dynasties archaïques]])<ref name=origines>B. André-Salvini, « Les premières mentions historiques et la légende des origines », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=28-29}}. {{en}} W. G. Lambert, « Babylon: origins », dans {{harvsp|id=CAN|Babylon|2011|p=71-76}}.</ref>. Ce texte mentionne une ville nommée <small>BA<sub>7</sub>.BA<sub>7</sub></small> ou <small>BAR.KI.BAR</small>, dont le souverain (<small>ENSÍ</small>) commémore la construction du temple du dieu <small>AMAR.UTU</small>, qui est aux périodes ultérieures la forme sumérienne du nom de [[Marduk]], divinité tutélaire de Babylone, ce qui semble un argument probant pour l'identification de cette ville. Son nom aurait pour origine le terme ''Babal'' ou ''Babulu'', qui est sans doute dans le langage, maintenant inconnu, d'une population antérieure à la présence [[sumer|sumérienne]] et [[sémitique]] en [[Mésopotamie]], donc inexplicable ; une autre hypothèse est qu'il s'agisse d'un terme d'origine sumérienne, signifiant peut-être « bosquet<ref>J.-J. Glassner, ''La tour de Babylone. Que reste-t-il de la Mésopotamie ?'', Paris, 2003, p. 240</ref> ». La première attestation assurée du nom de Babylone dans un texte [[cunéiforme]] date de l'époque du règne de [[Shar-kali-sharri]] (2218 – 2193 av. J.-C.), roi de l'[[Empire d'Akkad]] dont elle fait partie, et qui y restaure deux temples. La ville y apparaît en [[logogramme]]s sumériens sous la forme <small>KÁ.DINGIR</small>, « porte du Dieu »<ref name=origines/>. Cela semble indiquer que le nom ancien de la ville a alors été réinterprété par la population [[akkadien]]ne la peuplant comme ''bāb-ili(m)'', « porte du Dieu », qui apparaît souvent sous sa forme sumérienne, <small>KÁ.DINGIR.RA</small> (la terminaison <small>-RA</small> étant la marque du [[datif]]). Par la suite, on trouve également dans les textes la forme ''bāb-ilāni'', « la porte des Dieux ». Les noms akkadiens de la ville sont à l'origine du grec ''Babylon'', de l'hébreu ''Babel'' ou encore de l'arabe ''Bābil''.

Babylone apparaît dans plusieurs textes de la période de l'empire d'[[Ur III]] au {{-s|XXII|e}}, dont elle est un centre administratif secondaire, dirigé par un gouverneur (portant l'ancien titre royal <small>ENSÍ</small>)<ref name=origines/>. Il s'agit avant tout de documents fiscaux, illustrant donc une ville peu importante. Les niveaux de la ville du {{IIIe millénaire av. J.-C.}} n'ayant pas été fouillés, il reste difficile de dater ses origines ; quelques objets de ce millénaire ont été récupérés lors de prospections<ref>J.-C. Margueron, « Aux origines du plan de Babylone », dans C. Breniquet et C. Kepinski (dir.), ''Études mésopotamiennes, Recueil de textes offerts à Jean-Louis Huot'', Paris, 2001, p. 334-336</ref>.

=== Babylone sous la dynastie amorrite ===
[[Fichier:Milkau Oberer Teil der Stele mit dem Text von Hammurapis Gesetzescode 369-2.jpg|thumb|left|Le roi [[Hammurabi]] de Babylone face au dieu [[Shamash]], détail de la stèle du [[Code de Hammurabi]], {{-s|XVIII|e}}]]
{{article connexe|Première dynastie de Babylone}}

L'essor de Babylone vient avec l'émergence d'une dynastie d'origine [[amorrites|amorrite]], qui débute vers 1894 avec un certain [[Sumu-abum]] ([[-1894|1894]] – [[-1881|1881 av. J.-C.]])<ref>D. Charpin, « Paléo-babyloniens (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=622-623}}</ref>. Cette période est qualifiée de [[période paléo-babylonienne|« paléo-babylonienne »]], ou babylonienne ancienne. [[Sumu-la-El]] ([[-1880|1880]] – [[-1845|1845 av. J.-C.]]) est le véritable ancêtre de la Première dynastie de Babylone, car il est sans lien familial avec son prédécesseur tandis que tous ses successeurs sont ses descendants. Ceux-ci agrandissent progressivement le royaume qui était alors limité à la ville et ses alentours, et sous [[Sîn-Muballit]] ([[-1812|1812]] – [[-1793|1793 av. J.-C.]]). Babylone devient une puissance capable de rivaliser avec les autres grands royaumes amorrites voisins que sont [[Larsa]], [[Eshnunna]], [[Isin]] et [[Uruk]]. Son fils [[Hammurabi]] ([[-1793|1793]] – [[-1750|1750 av. J.-C.]]) sait jouer intelligemment son rôle dans le concert international de son temps et cette première dynastie babylonienne ne devient dominante que sous son règne<ref>D. Charpin, ''Hammu-rabi de Babylone'', Paris, 2003 ; {{en}} M. Van de Mieroop, ''King Hammurabi of Babylon: A Biography'', Malden, 2004</ref>. Après une première partie de règne sans grande victoire, il parvient à soumettre les royaumes qui l'entourent : Larsa, Eshnunna, puis [[Mari (site archéologique)|Mari]]. Babylone devient alors la plus grande puissance politique de Mésopotamie. Son fils et successeur [[Samsu-iluna]] ([[-1749|1749]] – [[-1712|1712 av. J.-C.]]) maintient encore pendant un certain temps cette suprématie, mais il fait face à plusieurs révoltes qui affaiblissent son royaume. Les rois suivants voient leur territoire se désagréger sous l'effet de rébellions et d'attaques de peuples ennemis, en premier lieu les [[Kassites]] mais aussi les [[Hourrites]], le tout dans un climat de crise agraire. [[Samsu-ditana]] ([[-1625|1625]] – [[-1595|1595 av. J.-C.]]), dont le royaume ne comporte plus que les environs immédiats de Babylone, est acculé. Selon ce que la tradition babylonienne ultérieure a retenu, le coup fatal lui est porté par le roi [[Hittites|hittite]] [[Mursili Ier|Mursili I{{er}}]], qui réussit en [[-1595|1595 av. J.-C.]] un raid sur Babylone. La ville est pillée et la dynastie amorrite disparaît, alors que les statues de culte du dieu [[Marduk]] et de sa parèdre [[Sarpanitu]]m seraient emportées chez les vainqueurs en signe de soumission de la ville vaincue<ref>D. Charpin, « Paléo-babyloniens (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=623-624}}</ref>.

Peu de choses sont connues sur le visage de Babylone à l'époque de sa première dynastie<ref>{{harvsp|id=GEO|George|1992|p=15-20}}</ref>. Il s'agit manifestement de la période de son premier essor. Cela est dû à plusieurs facteurs : avant tout la présence d'une puissante dynastie, mais aussi à une situation géographique dont elle sait profiter, dans une riche région d'[[agriculture en Mésopotamie|agriculture]] irriguée, le long d'un bras de l'[[Euphrate]] et près du [[Tigre (fleuve)|Tigre]] qui constitue un axe de communication majeur entre la [[Syrie]], la Haute Mésopotamie, le [[plateau Iranien]] et le sud mésopotamien ouvrant sur le [[golfe Persique]]. La ville a pu ainsi devenir une sorte de carrefour sur des voies commerciales importantes<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=463-465}}</ref>. Les niveaux archéologiques paléo-babyloniens n'ont pu être atteints que dans un quartier résidentiel, car ils sont en général recouverts par la [[nappe phréatique]] et endommagés irrémédiablement<ref>E. Klengel-Brandt, « La culture matérielle à l'époque paléo-babylonienne », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=58}}</ref>. Les relevés archéologiques sont maigres et les apports les plus appréciables des fouilles sont plusieurs lots de tablettes scolaires, religieuses et économiques trouvés dans la zone du Merkes<ref>O. Pedersen, « Archives et bibliothèques à l'époque paléo et médio-babylonienne », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=102}}. {{de}} H. Klengel, ''Altbabylonische Texte aus Babylon'', Berlin, 1983.</ref>. L'organisation générale de la ville se faisait sans doute déjà autour de son quartier religieux (le futur Eridu) situé sur la rive gauche de l'[[Euphrate]] est déjà en place, mais l'extension exacte de la ville reste à déterminer, notamment la question de savoir si l'enceinte passait alors par certaines portes qui un millénaire plus tard sont situées à l'intérieur de la ville (porte de Lugal-irra, porte du Marché), ou bien si elle entourait déjà une surface plus vaste correspondant à la ville intérieure du temps de [[Nabuchodonosor II]]). Il semble en tout cas que la ville s'étendait dès cette période sur la rive droite du fleuve (futur quartier de Kumar) où plusieurs temples sont attestés par les textes<ref name=planorigines/>. Les meilleures sources d'information sur les constructions de la ville sont les inscriptions de fondation et les noms d'années des rois paléo-babyloniens commémorant leurs travaux de constructions<ref>B. André-Salvini, « Inventaire des sources », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=39-47}}</ref>. Le premier roi de la dynastie, [[Sumu-la-El]], a construit un nouveau mur d'enceinte pour la ville et le palais royal que ses successeurs occupent après lui, avant [[Ammi-ditana]] qui semble en construire un autre (à moins qu'il ne s'agisse d'une restauration, les textes ne distinguant pas forcément les deux). La vie au palais royal de Babylone n'est approchable que par quelques tablettes du temps de [[Hammurabi]], provenant de la [[diplomatie dans le Proche-Orient ancien|correspondance diplomatique]] du roi de [[Mari (site archéologique)|Mari]], évoquant avant tout des tractations intéressant celui-ci<ref>D. Charpin, « Hammu-rabi de Babylone et Mari: nouvelles sources, nouvelles perspectives », dans J. Renger (dir.), ''Babylon: Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne'', Sarrebruck, 1999, p. 111-130</ref>. En dehors de leur lieu de vie, les rois paléo-babyloniens entreprennent régulièrement des chantiers dans leur capitale, qui concernent avant tout ses murailles, ses portes et surtout ses nombreux temples, qui peuvent être souvent localisés car ils sont connus par des textes des époques postérieures. Ils rapportent également les offrandes somptueuses dont ils gratifient certaines divinités de la ville. L'[[Esagil]], le temple du grand dieu local Marduk, fait l'objet de leurs attentions. Sa [[ziggurat]] n'est pas mentionnée, mais les relevés archéologiques semblent la dater de cette période. Les textes du Merkes indiquent pour leur part que le quartier situé en ce lieu était nommé « Ville neuve orientale », et était notamment habité par une catégorie de prêtresses appelées ''nadītum'', caractéristiques de l'époque paléo-babylonienne<ref>D. Charpin, « Un quartier de Babylone et ses habitants », dans ''Bibliotheca Orientalis'' 42, 1985, p. 265-278.</ref>.

=== La période kassite ===
{{article connexe|Dynastie kassite de Babylone}}

Après la prise de Babylone par les [[Hittites]], la situation politique de la [[Babylonie]] est particulièrement obscure. Cette région tombe dans des conditions mal établies sous la coupe d'une dynastie d'origine [[Kassites|kassite]]. Un texte du {{-s|VII|e}} retrouvé à [[Ninive]] en [[Assyrie]] se présente comme une copie d'une inscription du roi kassite [[Agum II]], qui dit avoir rapporté les statues de culte de [[Marduk]] et [[Sarpanitu]] à Babylone et restauré l'[[Esagil]]. On ne sait rien quant à l'authenticité de ce texte, d'autant plus que ce roi Agum n'est mentionné que dans des textes postérieurs à son règne<ref>{{en}} M. Astour, « The name of the ninth Kassite ruler », dans ''Journal of the American Oriental Sociey'' 106, 1986, p. 329. Pour les discussions sur ce point : {{en}} H. Gasche, « Babylon's Collapse and Revival », dans H. Gasche, J. A. Armstrong et S. W. Cole (dir.), ''Dating the Fall of Babylon, A Reappraisal of Second-Millennium Chronology'', Gand et Chicago, 1998, p. 83-88 ; J. Freu et M. Mazoyer, ''Des origines à la fin de l'ancien royaume hittite, Les Hittites et leur histoire 1'', Paris, 2007, p. 111-117 ; J. Tavernier, « Les Hittites dans les sources mésopotamiennes », dans I. Klock-Fontanille, S. Biettlot et K. Meshoub (dir.), ''Identité et altérité culturelles : le cas des Hittites dans le Proche-Orient ancien'', Bruxelles, 2010, p. 171-192.</ref>. En l'état actuel des connaissances la domination kassite sur la Babylonie n'est assurée que vers le début du {{-s|XV|e}}, sous [[Burna-Buriash Ier|Burna-Buriash I{{er}}]] et surtout ses successeurs [[Ulam-Buriash]] et [[Agum III]]<ref>B. Lion, « Cassites (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=164}}</ref>. Les rois de cette dynastie, qui se présentent comme monarques de « ''Karduniaš'' » (région correspondant à la [[Babylonie]]) plus souvent que comme « rois de Babylone », n'apparaissent que rarement en relation avec la ville de Babylone où leurs travaux ne sont pas ou peu mentionnés. Le statut de Babylone en tant que centre politique n'est pas clair : sous [[Kurigalzu Ier|Kurigalzu I{{er}}]] (ou le deuxième du nom) au début du {{-s|XIV|e}}, une nouvelle capitale est fondée à [[Dûr-Kurigalzu]] (« fort [[Kurigalzu Ier|Kurigalzu]] », du nom de son fondateur), située plus au nord dans la région où l'[[Euphrate]] et le [[Tigre (fleuve)|Tigre]] sont proches, comme d'autres futures capitales des royaumes établis en Mésopotamie ([[Séleucie du Tigre]], [[Ctésiphon]] puis [[Bagdad]])<ref>M. Sauvage, « Dûr-Kurigalzu », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=248}}</ref>.

Il n'empêche que Babylone reste une ville très importante et prestigieuse notamment parce que son rôle de centre religieux se développe, comme en témoigne le fait que l'[[Esagil]] reçoive des donations de terres conséquentes et que [[Marduk]] s'affirme peu à peu en tant que figure divine souveraine dans les sources de cette période<ref>{{en}} T. Oshima, « The Babylonian god Marduk », dans {{harvsp|id=LEI|Leick (dir.)|2007|p=349}}</ref>. De façon significative, les défaites les plus marquantes des rois kassites voient la prise de Babylone par leurs ennemis. Vers 1235 av. J.-C. elle est pillée par le roi [[Tukulti-Ninurta Ier|Tukulti-Ninurta I{{er}}]] d'[[Assyrie]]. Selon une chronique historique babylonienne nommée ''Chronique P'' ce roi aurait fait abattre ses murailles puis enlever à son tour la statue de [[Marduk]]. Il a ensuite fait rédiger dans son pays un long texte célébrant sa victoire<ref>{{Lien web|url=http://www.livius.org/cg-cm/chronicles/abc22/p2.html|titre=Chronique P, Col. 4 3'-7' sur Livius.org}}. ''Épopée de Tukulti-Ninurta'' : {{en}} B. Foster (dir.), ''Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature'', Bethesda, 1993, p. 111-130.</ref>. Les conflits entre Babylone et l'Assyrie se poursuivent jusqu'à l'intervention d'un troisième camp, celui des rois d'[[Élam]] [[Shutruk-Nahhunte]] et son fils [[Kutir-Nahhunte]] qui s'emparent de Babylone en 1158 puis 1155 av. J.-C. et emportent à leur tour ses trésors dont la statue de son grand dieu<ref>F. Vallat, « Šilhak-Inšušinak », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=819}}</ref>.

L'apparence de la ville de Babylone est encore moins bien connue à la période kassite qu'à la paléo-babylonienne, en l'absence d'inscriptions de fondation commémorant des travaux dans cette ville et parce que les niveaux archéologiques n'ont pas pu être fouillés pour les mêmes raisons que ceux de la période précédente<ref>E. Klengel-Brandt, « La culture matérielle à l'époque kassite », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=110}}</ref>. Seuls quelques niveaux ont été atteints dans le secteur du Merkes. Plusieurs lots de tablettes économiques privées et un de textes religieux appartenant à un devin ont été exhumés pour cette époque<ref>O. Pedersen, « Archives et bibliothèques à l'époque paléo et médio-babylonienne », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=102-103}}</ref>. C'est peut-être à cette période que le plan de Babylone avec son enceinte principale se fixe, si ce n'est pas déjà fait à la période précédente<ref>{{harvsp|id=GEO|George|1992|p=15-16}}</ref>.

=== La seconde dynastie d'Isin et la période d'affaiblissement de la Babylonie ===
{{article connexe|Babylonie post-kassite}}

Les [[Élam]]ites sont finalement repoussés de [[Babylonie]] par une nouvelle dynastie trouvant ses origines à [[Isin]], qui réussit à reprendre Babylone. Son plus grand roi, [[Nabuchodonosor Ier|Nabuchodonosor I{{er}}]] (1126-1105 av. J.-C.), bat ensuite les Élamites dans leur propre pays et peut ramener triomphalement la statue de [[Marduk]] à Babylone, événement rapporté dans un long texte figurant sur un acte de donation<ref>F. Joannès, « Nabuchodonosor {{Ier}} », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=554}}</ref>. Ce fait est particulièrement important pour l'histoire religieuse de la Babylonie, car c'est de cette période que doit sans doute être datée la primauté accordée à [[Marduk]] sur les autres dieux mésopotamiens, avec la rédaction de l'[[Épopée de la Création]] (''Enūma eliš'') qui narre comment il est devenu roi des dieux<ref name=enumaelis>{{en}} W. G. Lambert, « ''The Reign Nebuchadnezzar I: A Turning Point in the History of Ancient Mesopotamian Religion'' », dans W. S. McCullough (dir.), ''The Seed of Wisdom'', Toronto, 1964, p. 3-13. {{en}} T. Oshima, « The Babylonian god Marduk », dans {{harvsp|id=LEI|Leick (dir.)|2007|p=349-353}}. {{en}} D. Katz, « Reconstructing Babylon: Recycling Mythological Traditions Toward a New Theology », dans {{harvsp|id=CAN|Babylon|2011|p=123-134}}.</ref>. Ce récit fait de Babylone une cité construite par les dieux et située au centre du Monde, au contact du Ciel et de la Terre (matérialisé par sa [[ziggurat]], dont le nom signifie « Maison-lien du Ciel et de la Terre »). Il est généralement considéré que c'est à ce moment qu'est rédigé le texte topographique appelé d'après son ''[[incipit]]'' <small>TINTIR</small>=''Babilu'', qui rapporte notamment l'emplacement de tous les lieux de culte de la ville, en conséquence de ce statut de ville sainte pour Babylone<ref name=tintir/>. Cela indiquerait que la ville a alors son plan quasi-définitif, même s'il reste possible que ce texte (et donc l'organisation intérieure finale de Babylone) soit plus tardif.

Le retour du royaume babylonien au premier plan politique est cependant de courte durée : à partir des alentours [[-1050|1050 av. J.-C.]], la Babylonie est submergée par les incursions de plusieurs peuples nomades, dont les [[Araméens]]. La fin du règne de [[Nabû-shum-libur]] (1032 – 1025 av. J.-C.) marque pour Babylone le début d'un chaos et de changements dynastiques fréquents, alors que les sources concernant la Babylonie se tarissent. Il semble que les grandes villes de cette région aient subi plusieurs périodes de fortes violences, et Babylone ne fait sans doute pas exception<ref>F. Joannès, « Babyloniens post-cassites (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=117-118}}</ref>.

=== Babylone face à la domination assyrienne ===
[[Fichier:Booty Nineveh BM WA124955-7.jpg|thumb|left|upright=1.2|Bas-relief du palais royal de [[Ninive]], représentant des soldats [[assyrie]]ns comptabilisant leur butin au cours d'une campagne en [[Babylonie]].]]
{{article connexe|Babylonie sous domination assyrienne}}

La situation commence à se rétablir à partir du {{-s|IX|e}} même si elle reste très heurtée et que les rois de Babylone ont du mal à affirmer leur domination sur la région et que les dynasties sont très instables<ref>F. Joannès, « Babyloniens post-cassites (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=118-119}}</ref>. À ces problèmes s'ajoute la reprise de la lutte contre l'[[Assyrie]], qui est en position de force en raison de sa plus grande stabilité interne. La situation s'accélère sous le règne de [[Teglath-Phalasar III]], qui après plusieurs années de luttes réussit à prendre Babylone en [[-728|728 av. J.-C.]] et s'en proclame roi.

[[Fichier:Babylone 70 devient 11.PNG|thumb|upright=0.7|L'inversion des clous composant les signes 70 et 11 permet de justifier théologiquement la reconstruction de Babylone par [[Assarhaddon]].]]

La domination assyrienne n'est pour autant pas assurée, et le nouveau souverain [[Sargon II]] (qui a restauré des temples et les remparts de Babylone) doit faire face à un adversaire coriace en Babylonie, [[Merodach-Baladan II]], qui réussit à régner sur la cité à deux reprises. [[Sennacherib]], le successeur de Sargon II, faisant à son tour face à de nouvelles révoltes en Babylonie, place un de ses fils sur le trône de la cité<ref name=assybaby>F. Joannès, ''La Mésopotamie au {{Ier}} millénaire avant J.-C.'', Paris, 2000, p. 86-87</ref>. Ce dernier tient peu de temps, une nouvelle révolte babylonienne survenant. Les comploteurs le capturent, et le livrent à leurs alliés [[élam]]ites qui l'exécutent. La réplique de Sennacherib est terrible, et le récit qu'il en laisse est plein de haine contre Babylone : il aurait massacré une grande partie de sa population et détruit une grande partie de la ville en détournant les eaux du fleuve sur elle, puis rasé ses murailles et le sanctuaire de Marduk dont il emporte la statue. La réalité de l'ampleur des destructions reste discutée, selon toute vraisemblance la ville n'est pas entièrement détruite comme le prétend le roi assyrien. Son fils et successeur [[Assarhaddon]] choisit la voie de l'apaisement et entreprend de restaurer la cité, justifiant cette entreprise malgré l'interdit de ne pas la reconstruire avant 70 ans qui aurait été proclamé par le dieu Marduk en colère contre la population de sa ville (Sennacherib n'ayant alors été que le bras de sa vengeance). Par un jeu d'écriture portant sur la graphie [[cunéiforme]] du nombre 70 (un clou vertical suivi d'un chevron), il le retourne, ce qui donne 11 (un chevron suivi d'un clou vertical) années et lui permet d'entreprendre le chantier<ref>S. Lackenbacher, ''Le palais sans rival, Le récit de construction en Assyrie'', Paris, 1990, p. 63-67</ref>.

[[Fichier:Assurbanipal als hogepriester.jpg|thumb|upright=0.7|[[Assurbanipal]] représenté en bâtisseur, sur une stèle commémorant la restauration de l'[[Esagil]].]]

La succession d'Assarhaddon, en [[-652|652 av. J.-C.]], avait en fait donné lieu à une organisation politique spéciale : Assurbanipal régnait depuis l'Assyrie, alors que son frère [[Shamash-shum-ukin]] était placé sur le trône de Babylone, en position de vassal mais auréolé du retour de la statue de [[Marduk]] qui accompagne son intronisation<ref name=assybaby/>. Ce dernier se révolte finalement en [[-652|652]], mais est vaincu après une guerre âpre de quatre ans et le siège de sa ville qui dure plusieurs mois en [[-648|648]]. Il meurt lors du siège de Babylone, brûlé dans l'incendie de son palais, histoire qui donna naissance au mythe grec de [[Assurbanipal|Sardanapale]]. Après une première phase de répression Assurbanipal se révèle moins brutal que son grand-père et fait restaurer la ville, à la tête de laquelle il place un souverain fantoche, [[Kandalanu]]. Finalement, les rois [[assyrie]]ns ont profondément marqué l'histoire de Babylone et sans doute aussi son paysage urbain<ref>{{de}} P. A. Miglus, « Das neue Babylon der Sargoniden », dans J. Renger (dir.), ''Babylon: Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne'', Sarrebruck, 1999, p. 281-296</ref>.

=== L'empire néo-babylonien et l'apogée de Babylone ===
[[Fichier:Empire neo babyloien.svg|thumb|left|upright=1.8|L'extension approximative de l'empire des rois néo-babyloniens.]]
{{article connexe|Empire néo-babylonien}}

Cette succession de révoltes en [[Babylonie]] a sans doute affaibli l'[[Assyrie]], tandis qu'à Babylone l'esprit de résistance était de plus en plus fort, et les résistants de plus en plus actifs et unis. À la mort d'[[Assurbanipal]] en [[-627|627 av. J.-C.]], ses successeurs rentrent dans une querelle de succession qui est fatale à leur royaume. [[Nabopolassar]], sans doute le gouverneur de la région du Pays de la Mer, et probablement d'origine chaldéenne, profite des troubles en Assyrie pour prendre le pouvoir à Babylone en [[-625|625 av. J.-C.]] avant de porter peu à peu le conflit chez son voisin du nord<ref>F. Joannès, « Néo-babyloniens (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=568-569}}</ref> Après quelques années de conflit, il réussit finalement à abattre l'empire assyrien avec l'aide du roi des [[Mèdes]], [[Cyaxare]], entre [[-614|614 av. J.-C.]] et [[-610|610 av. J.-C.]] Son fils [[Nabuchodonosor II]] ([[-605|605 av. J.-C.]]–[[-562|562 av. J.-C.]]) lui succède. Avec lui, Babylone connaît son apogée. C'est la période de l'« empire néo-babylonien », qui couvre une grande partie du [[Proche-Orient]] des frontières de l'[[Égypte]] jusqu'au [[Taureau|Taurus]] anatolien et aux abords de la [[Perse]]. Les successeurs de [[Nabuchodonosor II]] réussissent à tenir tant bien que mal leur royaume, mais ils n'ont pas la trempe des fondateurs de la dynastie. Le dernier roi de Babylone, [[Nabonide]] ([[-556|556]]–[[-539|539 av. J.-C.]]), est un personnage énigmatique qui se met à dos une partie de l'élite de son royaume, dont le clergé de Marduk car il semble délaisser ce dieu au profit de sa divinité favorite, le dieu-lune [[Sîn]]. Nabonide avait notamment quitté la cité de Babylone pour installer son gouvernement dans la ville Oasis de Teiman, et son absence de Babylone interdisait de facto aux prêtres de Marduk de procéder aux célébrations de nouvelle année qui requéraient la présence du roi<ref>Lawrence Boadt "Reading the Old Testament - an introduction" (second edition, 2012)

chapter 20, the Exile near its end p.363
</ref>.

Les règnes de Nabopolossar et Nabuchodonosor II correspondent à une période de profondes transformations de la ville, initiées par le premier et achevées par le second, connues par de nombreuses inscriptions de fondation<ref>{{en}} D. J. Wiseman, ''Nebuchadrezzar and Babylon'', Londres, 1985. {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=234-236}}</ref>. Ce sont ces travaux qui vont contribuer à l'image, légendaire, reproduite par des auteurs étrangers comme [[Hérodote]], [[Ctésias]] ou les rédacteurs de la [[Bible hébraïque]], d'une ville ceinte par des murailles impressionnantes, et dominée par des monuments remarquables qui sont alors agrandis ou restaurés : palais royaux, temples, ziggurat, artères principales, dont la « Voie processionnelle » partant de la porte d'Ishtar. La vie économique et sociale de la ville transparaît également dans des textes économiques, administratifs et scolaires de cette période<ref name=nbtab/>.

=== Babylone sous domination étrangère ===
[[Fichier:Cyrus Cylinder.jpg|thumb|left|Le [[Cylindre de Cyrus]], [[British Museum]].]]
{{article connexe|Babylonie tardive}}

Quand le roi des [[Perses]] [[Cyrus II]] attaque Babylone en [[-539|539 av. J.-C.]] par une offensive surprise contre la porte d'Enlil au nord-ouest de la ville, la lutte tourne court et la cité et l'empire tout entier tombent entre ses mains. Dès lors, Babylone perd son indépendance<ref>F. Joannès, « Achéménides (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=1-4}}. A. Invernizzi, « Babylone sous domination perse », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=239-241}}</ref>. Le nouveau maître proclame néanmoins son souhait de préserver la ville et s'attache les faveurs du clergé local en proclamant un décret très favorable envers eux, qui a été retrouvé inscrit sur un [[cylindre de Cyrus|cylindre d'argile]] trouvé à Babylone. La chute du royaume babylonien et la fin de l'indépendance politique ne signifient pas le déclin de la métropole mésopotamienne. Certes à plusieurs reprises la ville se révolte : contre [[Darius Ier|Darius I{{er}}]] vers [[-521|521 av. J.-C.]], puis plus tard contre son fils [[Xerxès Ier|Xerxès I{{er}}]], à qui les auteurs grecs postérieurs ont attribué la décision de détruire le sanctuaire de Marduk, répression dont l'ampleur réelle est débattue<ref name=esagildes/>. Babylone reste une ville importante de l'empire même si elle n'en est pas la capitale, et la [[Babylonie]] entière est une région cruciale où la noblesse perse dispose de vastes domaines. En [[-331|331 av. J.-C.]], Babylone ouvre ses portes au roi macédonien [[Alexandre le Grand]] après la victoire de [[Gaugamèles]] et les envahisseurs sont manifestement bien accueillis par la population. Alexandre patronne des restaurations de canaux et dans l'Esagil, s'y installe quelques mois après son expédition en Inde avant d'y mourir en juin [[-323|323]]<ref>F. Joannès, « Alexandre le Grand », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=33-35}}. A. Invernizzi, « Les dominations grecque et parthe », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=251}}. J. Teixidor, « La Babylonie au tournant de notre ère », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=378}}</ref>. C'est donc à Babylone que s'ébauche le premier partage de l'empire entre ses généraux, les [[Diadoques]], qui ne tardent pas de se déchirer dans des luttes qui touchent durement la Babylonie et sa plus grande ville. Celle-ci est exsangue au moment où [[Séleucos Ier|Séleucos I{{er}}]] réussit à raffermir sa domination sur la région en [[-311|311]]<ref>F. Joannès, « Hellénistiques (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=377-379}}</ref>. Le nouveau souverain ne garde pas Babylone comme capitale, puisqu'il en construit une nouvelle une soixantaine de kilomètres au nord-est, à [[Séleucie du Tigre]]<ref>L. Capdetrey, ''Le pouvoir séleucide. Territoire, administration, finances d'un royaume hellénistique (312-129 av. J.-C.)'', Rennes, 2007, p. 52-57</ref>. Babylone reste cependant importante, comme en témoigne par exemple le fait que son fils [[Antiochos Ier|Antiochos I{{er}}]] y demeure plusieurs années avant de prendre seul le pouvoir, et que son statut reste prestigieux aux yeux des nouveaux maîtres. Les deux premiers rois y font restaurer les édifices religieux. Plus tard le centre de gravité de leur royaume se déplace vers l'ouest et [[Antioche]] devient la capitale principale de leurs successeurs, qui perdent progressivement la Babylonie face à l'avancée des [[Parthes]] qui la dominent définitivement sous [[Mithridate II de Parthie|Mithridate II]] ([[-123|123]]-[[-88|88 av. J.-C.]])<ref>F. Joannès, « Parthes (rois) », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=634-636}}</ref>. Ces conflits ont une nouvelle fois fortement touché Babylone et sa région, notamment du fait des exactions perpétrées par le général parthe Himéros.

Babylone reste donc une ville importante dans l'administration des empires dirigés par des dynasties étrangères au cours de la seconde moitié du {{Ier millénaire av. J.-C.}} Sous les [[Achéménides]], son gouverneur (appelé dans les textes [[cunéiforme]]s par le titre babylonien ''pahāt'' et non par celui de [[satrape]]) dirige une vaste province couvrant au départ tout l'ancien empire babylonien, donc jusqu'à la Méditerranée, avant que son territoire ne soit réduit à la seule [[Mésopotamie]]<ref>P. Briant, ''Histoire de l'Empire perse, de Cyrus à Alexandre'', Paris, 1996, p. 500-503</ref>. Sous les [[Séleucides]], Babylone est supplantée par Séleucie en tant que principale cité de l'administration et devient donc une capitale provinciale secondaire. Le roi y est représenté par un personnage appelé dans les textes locaux ''šaknu'' (« préposé », autre titre d'un ancien dignitaire du royaume babylonien), qui dirige le personnel du palais royal local<ref>L. Capdetrey, ''op. cit.'', p. 304-305</ref>. À partir du règne d'[[Antiochos IV]] (vers [[-170|170 av. J.-C.]]), Babylone devient une cité grecque avec sa communauté de citoyens (grec ''politai'', que l'on retrouve dans les textes babyloniens sous la forme ''puliṭē'' ou ''puliṭānu'') dirigée par un [[épistate]] (à qui échoit apparemment le titre de ''pahāt'' dans les sources [[cunéiforme]]s), groupe qui se réunit dans le [[théâtre grec antique|théâtre]] qui est alors construit dans la ville<ref name=theatre>A. Invernizzi, « Les dominations grecque et parthe », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=252-253}} ; {{en}} R. J. Van der Spek, « The theatre of Babylon in cuneiform », dans W. H. van Soldt (dir.), ''Veenhof Anniversary Volume. Studies presented to Klaas R. Veenhof on the occasion of his sixty-fifth birthday'', Leyde, 2001, p.445-456 ; {{en}} D. T. Potts, « The ''politai'' and the ''bīt tāmartu'': The Seleucid and Parthian Theatres of the Greek Citizens of Babylon », dans {{harvsp|id=CAN|Babylon|2011|p=239-251}}.</ref>. La communauté babylonienne indigène, qui reste sans doute dominante en nombre, forme la troisième entité politique de cette société complexe. Elle est représentée devant les autorités grecques par le personnel chargé de l'[[Esagil]], qui a donc pris un poids dominant dans la vie de la cité en tant que seule autorité traditionnelle d'origine locale encore en place. Il est dirigé par une assemblée (''kiništu'') dont l'autorité supérieure est l'administrateur du sanctuaire (''šatammu''). Des autorités semblables semblent encore en place sous les Parthes, qui ne modifient pas la structure politique et sociale de la cité. Pour ces différentes périodes les archives cunéiformes de familles privées et des sanctuaires restent en nombre assez important par rapport aux autres villes de la région où elles se tarissent progressivement, et renseignent sur les activités cultuelles et économiques<ref>Sur les archives de cette période, voir notamment {{en}} D. Kennedy, ''Late Babylonian Economic Texts'', Londres, 1968 ; {{en}} T. Boyt, ''Late Achaemenid and Hellenistic Babylon'', Louvain, 2004 ; {{en}} M. J. H. Lissen, ''The Cults of Uruk and Babylon, The Temple Rituals Texts as Evidence for Hellenistic Cult Practices'', Leyde, 2004</ref>.

=== La fin de la Babylone antique ===
La période parthe voit Babylone décliner et se dépeupler progressivement, les grands centres du pouvoir s'étant définitivement déplacés plus au nord sur le [[Tigre (fleuve)|Tigre]] ([[Séleucie du Tigre|Séleucie]], [[Ctesiphon]], et bien plus tard [[Bagdad]]). Mais ses monuments principaux sont encore en activité : [[Pline l'Ancien]] écrit au début du {{s|I|er}} de notre ère que le temple continue à être actif, bien que la cité soit en ruines<ref>Pline l'Ancien, ''[[L'Histoire naturelle]]'', VI, 30</ref> et une inscription en grec datable du {{s|II|e}} ap. J.-C. indique que le théâtre est encore restauré<ref>{{Lien web|url=http://www.livius.org/ba-bd/babylon/theater_inscription.html|titre=B. Van der Spek, « The “theater inscription” », ''Livius.org'', non daté (consulté le 15 mars 2011)}}</ref>. Elle reste une ville commerciale active, où on trouve des communautés de divers horizons en plus des communautés babylonienne et grecque (qui se sont sans doute liées depuis longtemps), notamment des marchands de [[Palmyre]], tandis que les premières communautés chrétiennes s'installent dans la région<ref>J. Teixidor, « La Babylonie au tournant de notre ère », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=380}}</ref>. Les mentions de cette ville comme un champ de ruines dans les textes gréco-romains, ainsi [[Dion Cassius]] quand il rapporte la venue sur place de l'empereur [[Trajan]] lors de sa campagne de [[115]] ap. J.-C<ref>Dion Cassius, ''Histoire Romaine'', 68, 30.1</ref>, illustrent néanmoins le fait que son déclin ait été important et ait marqué les personnes imprégnées des récits relatifs à sa splendeur passée. Son temple principal fonctionnerait encore au début du {{s|III|e}} ap. J.-C., et son abandon est à dater des siècles suivants, donc sous la domination des [[Sassanides]] qui est généralement considérée comme la période de disparition définitive de l'antique culture [[mésopotamie]]nne dans ce lieu même<ref>{{en}} M. J. Geller, « The Last Wedge », dans ''Zeitschrift für Assyriologie'' 87, 1997, p. 43-95</ref>. Durant la période islamique, l'emplacement de Babylone est encore connu, mais '' Bābil'' n'est alors plus qu'un petit village selon le géographe [[Ibn Hawqal]] au {{s|X|e}}. Les écrivains des siècles suivants ne parlent plus que de ses ruines et du fait qu'elles sont dépouillées de leurs briques les plus solides pour servir à construire des bâtiments dans les habitations des alentours, ainsi que de récits sur leur signification et les croyances locales<ref name=dicoislam>G. Awad, « Bābil », dans ''Encyclopédie de l'Islam'' I, Louvain, 1960, p. 846</ref>. La ville antique a totalement basculé du côté de la légende.

== Babylone à son apogée ==

Les niveaux anciens de Babylone n'ont pu être fouillés, à l'exception de quelques résidences [[paléo-babylonien]]nes, et les textes n'apportent pas d'informations suffisantes pour connaître l'aspect de la ville à ces périodes. L'essentiel des connaissances sur Babylone porte donc sur la période néo-babylonienne ([[-624|624]]-[[-539|539 av. J.-C.]]) et la période [[achéménide]] ([[-539|539]]-[[-331|331 av. J.-C.]]), les mieux connues par les résultats des fouilles archéologiques et les différents textes locaux ou extérieurs<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=454-459}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=7-17}}</ref>. Les premières n'ont dégagé qu'une maigre partie du site, mais elles ont permis de connaître les principaux monuments officiels (palais et temples), un quartier résidentiel, ainsi que les remparts et les portes, donnant une vue d'ensemble du site. Leur comparaison aux sources textuelles cunéiformes, en premier lieu les tablettes topographiques et surtout <small>TINTIR</small>=''Babilu'', qui décrit les différents noms de la ville, l'emplacement de ses grands temples, mais aussi des lieux de cultes plus modestes ainsi que tous les lieux marqués par la religion, par exemple les portes et murailles nommées en fonction de dieux<ref name=tintir>{{harvsp|id=GEO|George|1992|p=1-72}}. Le terme [[sumérien]] TINTIR est un nom alternatif de Babylone et également celui d'un de ses quartiers, plus couramment appelé Shuanna. Ce texte est évoqué simplement comme ''Tintir'' dans la suite de l'article.</ref>. Il permet de préciser la vision d'ensemble de la ville, tandis que les textes des auteurs grecs les mieux informés ([[Hérodote]] et [[Ctésias]]) apportent également des informations exploitables. À cela s'ajoutent divers textes cunéiformes, comme les inscriptions royales commémorant des travaux importants ou des sources de nature gestionnaire et administrative donnant des informations sur la société, l'économie et l'organisation politique de la ville ainsi que des textes religieux rapportant des pratiques cultuelles et illustrant le statut sacré de la ville.

=== Une « mégapole » antique ===

À son apogée, le site de Babylone couvre près de {{unité|1000}} hectares (entre 950 et 975 selon les estimations), ce qui en fait le plus vaste ensemble de ruines de l'Antiquité [[mésopotamie]]nne et même [[Proche-Orient ancien|proche-orientale]], couvrant aujourd'hui plusieurs [[Tel (archéologie)|tells]]<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=465 et 467}}</ref>. Les estimations du nombre d'habitants y ayant résidé sont quasiment impossibles. Le chiffre de {{unité|100000}} habitants pour la seule ville intérieure a pu être avancé, sans bases solides<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=46}}. Pour donner un ordre d'idée, la population de [[Ninive]] à son apogée, deuxième plus grande ville de la Mésopotamie ancienne, a été estimée à approximativement {{unité|75000}} personnes sur des bases guère plus assurées ({{en}} J. Reade, « Ninive (Nineveh) », dans E. Ebeling, B. Meissner et D. O. Edzard (dir.), ''Reallexikon der Assyriologie'' 9 (5-6), Berlin/New York, 2000, p. 395).</ref>. Quoi qu'il en soit, c'est manifestement une ville très peuplée entre la période néo-babylonienne et le début de la période achéménide, qui peut être vue comme la première « [[mégapole]] » de l'histoire<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=478}}</ref>, débordante d'activité, qui a frappé l'imagination des témoins extérieurs. L'espace urbain de Babylone est très inégalement connu, les quartiers centraux ayant surtout fait l'objet de fouilles, en premier lieu autour des complexes monumentaux. Plusieurs aspects de son urbanisme ont été repérés par les fouilles que complètent les sources épigraphiques : les remparts, les cours d'eau, et quelques quartiers résidentiels. Dans ces derniers, plusieurs lots de tablettes ont été trouvés et ont permis de mettre en lumière certains aspects de la vie des anciens Babyloniens, qui sont également éclairés par les trouvailles de sépultures sur le site ou à sa proximité.

==== Organisation générale du site ====
[[Fichier:Babylone site fr.png|thumb|upright=1.8|Plan simplifié du site archéologique de Babylone, avec localisation des principales zones de fouilles.]]

L'espace urbain de Babylone peut être divisé en trois entités, les deux premières étant les plus anciennement peuplées et les plus densément occupées aux époques néo-babylonienne et perse, le troisième ne s'intégrant dans la ville qu'à une époque récente, sans doute celle de [[Nabuchodonosor II]]. Le centre de la ville de Babylone est situé sur la rive gauche de l'ancien cours de l'Euphrate<ref name=marstruc>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=467}}</ref>. L'espace situé sur cette rive entre le fleuve et la limite orientale de l'enceinte intérieure couvre entre 450 et 500 hectares, et dispose des principaux monuments de la ville, à commencer par le secteur palatial, situé sur le tell du Kasr (ou Qasr, le « château » en [[arabe]]), et le secteur du temple de [[Marduk]], l'[[Esagil]], sur le tell Amran ibn Ali, jouxté au nord par sa [[ziggurat]], [[Etemenanki]], dont il ne reste plus que les tracé sur le sol dans une dépression appelée Sahn. À l'est du complexe religieux se trouve le site du Merkes (« Centre ville »), où un quartier résidentiel a été mis au jour. Suivant le texte ''Tintir'', cette partie de la ville est divisée en six quartiers portant pour la plupart des noms [[sumérien]]s, les trois premiers formant le cœur et sans doute la partie la plus ancienne de la ville, leurs noms pouvant parfois servir à désigner la ville dans son intégralité<ref>{{harvsp|id=GEO|George|1992|p=23-26}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=47-48 et p. 18 pour la localisation}}</ref> : <small>KÁ.DINGIR.RA</small> (terme signifiant la « porte du Dieu », donc « Babylone ») à proximité des palais ; <small>ERIDU</small> (nom d'une [[Eridu|vieille ville sacrée]] de Mésopotamie, ville du dieu [[Enki]], le père de Marduk) autour du complexe de l'Esagil ; <small>ŠU.AN.NA</small> (la « Main du Ciel ») au sud de ce dernier autour du tell Ishin Aswad ; <small>TE.E<sup>KI</sup></small> vers l'angle sud-est ; <small>KULLAB</small> vers le centre (nom d'un ancien village qui a été intégré à la ville d'[[Uruk]]) ; et la « Ville neuve » (''ālu eššu'' en [[akkadien]]) dans l'angle nord-est autour du tell Homera.

Le deuxième ensemble est construit sur la rive droite de l'ancien cours de l'[[Euphrate]], couvrant environ 130 hectares<ref name=marstruc/>. Il n'a pas été fouillé, notamment parce qu'il est couvert en partie par le cours actuel du fleuve et sans doute aussi parce qu'il ne comportait pas les monuments les plus visibles. Il est impossible de déterminer s'il a été occupé parallèlement à la rive gauche ou bien s'il s'agit d'une extension plus tardive de la ville qui aurait franchi le fleuve pour occuper plus d'espace<ref name=planorigines>J.-C. Margueron, « Aux origines du plan de Babylone », dans C. Breniquet et C. Kepinski (dir.), ''Études mésopotamiennes, Recueil de textes offerts à Jean-Louis Huot'', Paris, 2001, p. 335 envisage un peuplement simultané des deux rives dès les débuts de la ville. {{harvsp|id=GEO|George|1992|p=16 et 18}} considère qu'une partie de la rive droite est déjà peuplée à la période paléo-babylonienne.</ref>. Cette partie est entourée par une enceinte formant une seule entité avec celle l'ensemble précédent donnant à ces deux zones réunies, la ville intérieure, une forme rectangulaire coupée en deux par le fleuve dans le sens nord-sud. ''Tintir'' indique que s'y trouvaient quatre quartiers, du nord au sud : ''Bab-Lugalirra'' (« porte de [[Lugalirra]] »), <small>KUMAR</small> (ou <small>KU'ARA</small>), <small>TUBA</small> (deux noms d'anciennes villes [[sumer|sumériennes]]) et un dernier dont le nom n'est pas compris<ref>{{harvsp|id=GEO|George|1992|p=26-28}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=47-48 et p. 18 pour la localisation}}.</ref>.

Le troisième et dernier ensemble est un vaste triangle protégé par une enceinte construite à l'époque néo-babylonienne autour de la première zone, et remontant jusqu'à 2,5 kilomètres vers le nord de cette dernière, sur le tell Babil, où se trouvait le seul monument connu de cette partie de la ville, le « palais d'Été<ref name=marstruc/> ». Cette troisième zone est à peine mieux connue que la deuxième, et n'était sans doute pas urbanisée dans sa totalité, car elle pouvait comporter des espaces agricoles. Elle n'apparaît pas dans ''Tintir'' qui a été rédigé avant son inclusion dans les murailles. Au-delà des murailles se trouvaient plusieurs villages qui peuvent être considérés comme des faubourgs de Babylone, peuplés par des communautés agricoles exploitant les champs de la campagne environnante, mentionnés dans des textes économiques<ref name=mar477>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=477}}</ref>.

==== Les remparts et les portes ====
[[Fichier:Walls of Babylon 2 RB.JPG|thumb|left|upright=1.2|Les murs de Babylone après leur reconstruction récente.]]

Le système défensif de Babylone était constitué de plusieurs enceintes englobant ses différentes parties. Un premier ensemble de murailles plus fortes englobe la ville intérieure de part et d'autre de l'[[Euphrate]]. Un autre système de murailles de forme triangulaire définit quant à lui une ville extérieure. Des textes de [[Nabuchodonosor II]] indiquent également que dans l'arrière-pays plusieurs ouvrages défensifs servaient également à ralentir l'avancée d'éventuels ennemis, au nord de la ville jusqu'à [[Kish (Mésopotamie)|Kish]], et plus au nord vers [[Sippar]] pour défendre la Babylonie entière<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=58-59}}</ref>.

L'enceinte extérieure englobe la cité sur la rive est de l'[[Euphrate]], dont la partie occidentale de la ville intérieure, constituant donc un premier rideau défensif avant les murailles de cette dernière, construit au temps de [[Nabuchodonosor II]]<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=470-471}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=59-61}}</ref>. Ses contours sont de forme grossièrement triangulaire (en fait une sorte de trapèze), et elle couvre entre 12 et {{unité|15|kilomètres}}, plus de {{unité|800|mètres}} ayant été fouillés. Elle consiste en une succession de trois murs, celui du milieu étant le plus solide, séparés par un fossé. Devant eux, un fossé d'environ {{unité|50|mètres}} de long rempli d'eau avait été creusé. Des dizaines de tours défensives étaient réparties à des intervalles réguliers, évalués entre 30 et {{unité|50|mètres}}. Un texte métrologique faisant sans doute référence à cette muraille donne les nombres de 120 tours et 5 portes en tout. Le relevé archéologique de cette enceinte n'est pas sans soulever des interrogations : notamment, l'absence d'extension connue à l'ouest le long de l'[[Euphrate]], un défaut qui aurait offert un point d'accès aisé à des assaillants. Il faut alors envisager ou bien une erreur de conception surprenante, ou bien que ce pan de la muraille existait mais qu'il a disparu<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=471-472}}</ref>.

La muraille intérieure était composée de deux murs délimitant un espace rectangulaire d'environ {{unité|3|kilomètres}} sur 2, courant sur environ 8 kilomètres<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=471}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=61-64}}</ref>. Le mur interne était nommé par les textes ''Imgur-Enlil'' (« Enlil a montré sa faveur »), et le mur externe ''Nimit-Enlil'' (« Rempart d'Enlil »). Détruits par [[Sennacherib]], ils ont été reconstruits par ses successeurs [[Assarhaddon]] et [[Assurbanipal]], puis les premiers rois néo-babyloniens [[Nabopolassar]] et [[Nabuchodonosor II]]. L'enceinte interne était épaisse de {{unité|6.50|mètres}}, puis un espace de {{unité|7.20|mètres}} la séparait de l'enceinte externe, large de {{unité|3.72|mètres}}. Environ {{unité|20|mètres}} en avant, un fossé rempli par l'eau de l'[[Euphrate]] et large de plus de {{unité|50|mètres}} constituait un autre rideau défensif, et vers l'extérieur il était défendu par une autre muraille. Le tout constituait donc un système défensif de plus de {{unité|100|mètres}} de large, agrémenté de tours défensives à des intervalles réguliers. Deux fortins défendaient le point le plus sensible du système, celui du secteur des palais (notamment le « palais Nord » qui est situé en avant des murailles) sur le côté nord de la ville intérieure occidentale, entre l'[[Euphrate]] et la [[porte d'Ishtar]]. Cet ensemble constituait un système défensif manifestement impressionnant qui a frappé l'imagination d'auteurs étrangers. Certains lui attribuaient des dimensions formidables, à l'image de [[Hérodote]] et [[Diodore de Sicile]], tandis que pour [[Strabon]] c'était une merveille du monde au même titre que les [[jardins suspendus de Babylone|jardins suspendus]]<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=64-66}}</ref>{{,}}<ref name="Yuyeol_Donghoon">{{ouvrage|prénom1=Kim|nom1=Yuyeol|titre=Les jardins suspendus de Babylone|prénom2=Kim|nom2=Donghoon|année=2013|éditeur=Educational Broadcasting System|lire en ligne=http://www.myskreen.com/exit/live/FRANCE%205/Les%20jardins%20suspendus%20de%20Babylone?url=http%3A%2F%2Fwww.pluzz.fr%2Fdirect%2Ffrance5|format={{vid}}|présentation en ligne=http://www.programme-tv.com/television/142891863/Les-jardins-suspendus-de-Babylone.html}} {{lire en ligne|lien=http://nemesistv.info/video/6SY4K15637N8/les-jardins-suspendus-de-babylone#|texte=lien vidéo alternatif}} {{commentaire biblio|{{citation|Babylone, principale cité antique de la [[Mésopotamie]], est réputée pour avoir été l'une des plus belles villes jamais bâties. Située au milieu du désert, elle aurait possédé jadis en son sein l'une des [[sept merveilles du monde]] : les [[jardins suspendus de Babylone]]. Les recherches d'un [[Robert Koldewey|archéologue allemand]] du début du {{XXe}} siècle les situent dans le sud de la ville. Une autre théorie les placerait en fait dans la ville assyrienne de [[Ninive]], conquise par les Babyloniens. Le roi [[Nabuchodonosor II]], grand chef militaire à l'origine de l'expansion de l'empire, épousa la princesse des [[Mèdes]], [[Amytis]]. Selon la légende, il fit construire les jardins pour l'égayer dans son [[mal du pays]].}}}}</ref>.

[[Fichier:Pergamon Museum Berlin 2007110.jpg|thumb|upright=1.2|Maquette de la [[porte d'Ishtar]], [[Pergamon Museum]] de [[Berlin]].]]

Selon ''Tintir'', les murailles internes de Babylone étaient percées par huit portes monumentales, dont le nom est à une exception près (la « porte du Roi ») celui d'une divinité (qui a une fonction protectrice), agrémenté d'un « nom sacré » mettant l'emphase sur leur rôle défensif : ainsi la porte d'[[Urash]], « L'ennemi lui est répugnant » ; la porte de [[Zababa]], « Il haït son agresseur » ; {{etc.|virgule=non}}<ref>{{harvsp|id=GEO|George|1992|p=66-67}}</ref> Quatre d'entre elles, situées dans la moitié occidentale, ont été dégagées et identifiées (celles d'[[Ishtar]], de [[Marduk]], de Zababa et d'Urash), les autres, celles de la partie orientale, n'étant situées que de façon imprécise (portes d'[[Enlil]], du Roi, d'[[Adad]] et de [[Shamash]])<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=472}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=70-71}}</ref>.

La plus célèbre est la [[porte d'Ishtar]] (« Ishtar terrasse son assaillant »), sans doute le monument le mieux conservé de l'ancienne Babylone, transportée et reconstituée au [[Pergamon Museum]] de [[Berlin]] par les archéologues allemands<ref>J. Marzahn, ''La porte d'Ishtar de Babylone'', Mayence, 1993. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=71-72}}</ref>. Elle était d'une importance capitale dans la topographie de la ville car c'est par elle que passait la Voie processionnelle, l'axe de communication principal rejoignant le grand sanctuaire de la ville, et elle bordait les palais royaux. Son organisation est similaire à celle des autres portes fouillées : une avant-porte de taille réduite et défendue par deux tours avancées donnait accès à la porte principale flanquée de tours plus imposantes, le tout sur une longueur d'environ {{unité|50|mètres}}. La porte d'Ishtar est surtout célèbre pour son décor constitué de panneaux en briques glacées bleues ou vertes qui représentaient des lions, des taureaux ou des dragons.

==== Le fleuve et les canaux ====
Le cœur de Babylone est la partie occidentale de la ville intérieure, située en rive gauche, et couvrant près de 500 hectares. S'y trouvaient tous les monuments qui ont fait la renommée de la ville. Elle est structurée autour de plusieurs axes majeurs, en premier lieu les cours d'eau<ref name=eau>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=468-470}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=66-68}}</ref>. L'[[Euphrate]] borde cette partie et est selon toute vraisemblance à l'origine de l'implantation d'un habitat sur ce site, car il s'agit d'un axe de communication majeur à l'échelle régionale et même internationale. Pour améliorer le transit de marchandises et de personnes, les quais de la partie est furent réaménagés au temps de [[Nabuchodonosor II]]. Ils étaient plats, en contrebas des murs qui longeaient le fleuve et qui étaient percés en plusieurs endroits par des sortes de poternes pour permettre une communication aisée entre le fleuve et la ville. L'activité devait y être intense, les quais des villes mésopotamiennes (''kāru'') étant traditionnellement des espaces commerciaux de premier plan. On sait par un texte daté de [[-496|496 av. J.-C.]] (durant le règne de [[Darius Ier|Darius I{{er}}]]) qu'une taxe, affermée par l'administration à des entrepreneurs privés, étaient perçue à cet endroit sur les marchandises qui y étaient débarquées, portant sur une partie de la valeur de celles-ci<ref name=port>F. Joannès, ''La Mésopotamie au {{Ier}} millénaire avant J.-C.'', Paris, 2000, p. 156-159</ref>.

Un des ouvrages majeurs lié à l'[[Euphrate]] est le [[pont]] long de plus de {{unité|120|mètres}} qui l'enjambait au niveau du quartier sacré et permettait de relier les deux parties de la ville intérieure<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=468}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=68}}</ref>. Il est mentionné par [[Hérodote]] et [[Diodore de Sicile]], et a pu faire l'objet de fouilles car il est désormais à sec en raison du déplacement du cours du fleuve. Il était supporté par sept piliers en briques et en pierre dont trois ont pu être bien dégagés, en forme de bateaux et mesurant {{nobr|21 × {{unité|9|mètres}}}}. Le tablier était constitué de madriers de bois, et selon Hérodote il était déplaçable la nuit (ce qu'il faut sans doute comprendre comme la possibilité de retirer une partie du tablier). Le texte concernant la taxe de débarquement évoqué ci-dessus indique que le pont servait également de lieu de transit de marchandises, et qu'il était placé sous la responsabilité de trois « gardiens » rémunérés par une partie des taxes qui y étaient perçues<ref name=port/>.

Le cours du fleuve était en partie dérivé vers des canaux qui servaient de voies de communication aux échelles locale et régionale et permettaient l'irrigation de la campagne environnante<ref name=eau/>. Une vingtaine de canaux est mentionnée dans les textes, dont ''Libil-he(n)galla'' (« Qu'il apporte l'abondance ! »), partant du fleuve et coulant sans doute entre la zone des palais et celle du quartier sacré en direction du nord-est de la ville et au-delà dans la campagne. Leur entretien est un souci constant pour les autorités locales et avant tout le roi, d'autant plus qu'ils ont un rôle dans le système défensif dans lequel ils sont intégrés.

L'eau du fleuve et des canaux constituait un risque avec lequel les Babyloniens ont dû composer<ref name=ital/>{{,}}<ref>{{harvsp|id=HUOT|Huot|2004|p=186}}</ref>. Le cours moyen du fleuve et celui de sa [[nappe phréatique]] semblent être montés progressivement au cours de la période néo-babylonienne, et c'est pour cela que les rois de cette période ont mis en place un vaste programme de rehaussement des constructions principales de la ville. Des canaux de drainage parcouraient la ville et amenaient les eaux usées et celles des précipitations vers le fleuve. Il fallait également faire face à l'érosion des constructions bâties sur les berges du cours d'eau, qui a justifié au temps de [[Nabuchodonosor II]] la construction du fort occidental pour protéger le secteur des palais face au fleuve. L'[[Euphrate]] pouvait également être dangereux en période de crues, et parfois même son cours se déplaçait : il est ainsi possible qu'à l'époque achéménide une deuxième branche du fleuve soit apparue, passant entre le secteur des palais et celui de [[Marduk]] avant de rejoindre le cours principal. Plus tard le cours principal dévia vers l'ouest, où il coule encore, recouvrant une partie de la moitié occidentale de la ville intérieure<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=461 et 470}}</ref>.

==== L'urbanisme de la ville intérieure : voirie et résidences ====
[[Fichier:Babylon map.gif|thumb|left|upright=1.8|Plan de la ville intérieure de Babylone au {{-s-|VI|e}}, avec les données topographiques issues des fouilles et du texte ''Tintir''. {{Lien web|url=http://www.livius.org|titre=Livius}}]]

Les axes de communication terrestres sont également importants dans la structuration de l'espace urbain<ref>Pour une contextualisation du cas de Babylone, on trouvera une brève synthèse sur l'urbanisme des villes babyloniennes au {{Ier millénaire av. J.-C.}} dans {{en}} H. D. Baker, « Urban form in the First Millennium B. C. », dans {{harvsp|id=LEI|Leick (dir.)|2007|p=66-77}}</ref>. ''Tintir'' indique que chaque porte ouvrait sur une grande avenue, mais les seules à avoir été repérées clairement sur place sont la « Voie processionnelle » (''Ay-ibur-šabu'', « Que l'ennemi arrogant ne passe pas ! »), rectiligne de sens nord-sud sur environ {{unité|900|mètres}}, entre la [[porte d'Ishtar]] et le quartier sacré et une autre voie tout aussi rectiligne la coupant en angle droit au niveau du complexe cultuel, longue d'au moins {{unité|500|mètres}} et passant entre l'enceinte de la [[ziggurat]] et celle de l'[[Esagil]] pour mener au pont<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=473-474}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=107-108}}</ref>. Elles étaient pavées de dalles cuites liées avec du bitume. La Voie processionnelle, qui est comme son nom l'indique un axe majeur lors de cérémonies religieuses, est large de plus de {{unité|20|mètres}}, et ornée au moins sur une partie de frises en briques glaçurées décorées de lions et de rosaces.

[[Fichier:Baylon 2443.png|thumb|upright=1.4|Plan des zones fouillées de la partie occidentale de la ville intérieure : le Kasr au nord, le sanctuaire de Marduk au sud voisinant le pont à l'ouest, et le Merkes à l'est.]]

Le seul quartier d'habitation à avoir été fouillé est situé sur le site du Merkes, à l'est de la Voie processionnelle et du complexe sacré, entre les anciens quartiers de Ka-dingirra, Eridu et Shuanna. Sa voirie est caractérisée par des rues étroites approximativement rectilignes et se coupant quasiment en angles droits. Il s'agit peut-être de l'héritage d'un ancien plan orthogonal planifié qui a été altéré à la suite de remaniements de constructions, courants en raison de l'altération rapide des constructions en briques crues qui doivent régulièrement être restaurées<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=474-475}}</ref>.

La voirie du Merkes délimite des îlots d'habitations d'environ 40 à {{unité|80|mètres}} de côté, où une dizaine de résidences, datées de l'époque néo-babylonienne jusqu'à l'époque parthe, les seules connues de Babylone, a été fouillée. Elles permettent d'approcher les aspects matériels de la vie des anciens habitants de Babylone<ref>{{harvsp|id=HUOT|Huot|2004|p=183-184}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=49-51}}</ref>. Construites en briques d'argile crues, elles mesurent entre {{unité|196|m}}² et {{unité|1914}} m² au sol (la surface habitable étant inférieure car il faut enlever l'espace couvert par les murs), avec une surface moyenne située autour de {{unité|200|m}}². Cela illustre donc une société très hiérarchisée mais sans séparation forte entre riches et pauvres. Les résidences ont au minimum 8 pièces et au maximum une vingtaine. Elles sont organisées de façon caractéristique autour d'un espace central qui peut-être ouvert, et d'une pièce de réception rectangulaire, donnant sur les autres salles dont la fonction est généralement impossible à définir. Ces maisons disposaient probablement d'un étage (même trois ou quatre si on suit la description d'[[Hérodote]]). Aux époques hellénistique et parthe, elles conservent la même organisation générale, mais les espaces centraux de certaines maisons riches sont réaménagés pour prendre la forme d'une cour [[péristyle]], témoignage d'une influence grecque<ref>A. Invernizzi, « Les dominations grecque et parthe », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=253-254}}</ref>. Le mobilier trouvé dans les résidences est modeste : essentiellement de la vaisselle en terre cuite, parfois en pierre ou en verre, ainsi que diverses plaques et figurines en terre cuite représentant des génies ou démons ayant sans doute une fonction protectrice<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=51-53}}. E. Klengel-Brandt, « La culture matérielle sous l'empire néo-babylonien », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=173}} et {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=218-220}}</ref>.

==== Les habitants de Babylone : économie et société ====
Les résidences de Babylone ont livré des tablettes d'argile inscrites en [[cunéiforme]] offrant un éclairage limité sur la vie quotidienne des anciens habitants de la ville, en particulier les activités économiques des plus riches d'entre eux<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=55-56}}</ref>. La vie des habitants de la plus grande agglomération de la [[Mésopotamie]] antique est donc mal connue. Elle abritait alors une population très cosmopolite, avec la venue de déportés, mais aussi de marchands, de militaires et d'administrateurs de Syrie, du Levant, et plus tard de Perses et d'une communauté grecque<ref>F. Joannès, « La vie économique et sociale à Babylone dans la Babylonie tardive », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=180-181}}</ref>.

Plusieurs corpus de textes issus des activités privées de familles de notables caractéristiques des périodes néo-babylonienne et achéménide ont été retrouvés lors de fouilles régulières et clandestines<ref name=nbtab>O. Pedersen, « Archives et bibliothèques à l'époque néo-babylonienne », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=177-179}}</ref>. Les maisons du Merkes ont livré quelques tablettes économiques, provenant de familles d'une sorte de couche moyenne de la société ayant des activités d'achats immobiliers, de prêts et de locations de terrains. Mais les lots de groupes plus riches proviennent de fouilles clandestines documentant des notables du quartier de Shuanna, le plus important étant celui de la famille des descendants d'Egibi, constitué d'environ {{unité|1700}} textes datés du règne de [[Nabuchodonosor II]] à celui de [[Xerxès Ier|Xerxès I{{er}}]], soit environ un siècle<ref>{{en}} C. Wunsch, « The Egibi Family », dans {{harvsp|id=LEI|Leick (dir.)|2007|p=236-247}}</ref>. La première génération connue, dont le chef de famille est un dénommé Shulaya, bâtit sa prospérité sur un commerce local de denrées alimentaires. La deuxième génération est dirigée par son fils Nabû-ahhe-iddin qui reçoit une éducation poussée lui permettant d'intégrer l'administration et de devenir juge royal sous [[Nabonide]]. Son successeur Itti-Marduk-balattu doit assurer la poursuite des intérêts de la famille sous la domination perse. Le patrimoine de la famille (au sens large) est bien connu par le texte de son héritage, partagé entre trois ayants droit : il est alors constitué de terrains à Babylone et dans les alentours, jusque dans les villes voisines de [[Borsippa]] et [[Kish (Mésopotamie)|Kish]] ; parallèlement, des liens familiaux ont été noués avec d'autres notables. D'autres familles ayant des activités similaires sont connues par des archives de cette période à Babylone, comme les descendants de Nur-Sîn et ceux de Nappāhu<ref>{{en}} H. Baker, ''The Archive of the Nappāḫu Family'', Vienne, 2004</ref>. Il s'agit d'un groupe qui peut alors connaître une ascension sociale remarquable en menant des activités diverses : certaines pour le compte d'institutions, comme des charges dans l'administration royale et celle des temples, notamment la prise de prébendes, parts de service cultuel donnant droit à une rémunération ; une autre partie des activités est de type privé, à savoir des prêts, acquisition de propriétés, opérations commerciales{{etc.}}<ref>{{en}} M. Jursa, « ''The Babylonian Economy in the First Millennium B.C.'' », dans {{harvsp|id=LEI|Leick (dir.)|2007|p=229-232}}. F. Joannès dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=180}}</ref>. Les revers de fortune sont cependant courants. Des personnages de ce type sont encore connus pour les périodes suivantes, avec les archives de Muranu et de son fils Ea-tabtana-bullit au début de l'époque hellénistique<ref>{{en}} M. Jursa, « Agricultural Management, Tax Farming and Banking: Aspects of Entrepreneurial Activity in Babylonia in the Late Achaemenid and Hellenistic Periods », dans P. Briant et F. Joannès (dir.), ''La Transition entre l'empire achéménide et les royaumes hellénistiques, Persika'' 9, Paris, 2005, p. 137-222</ref>, et celles de Rahimesu, qui s'occupe d'une caisse de gestion de l'Esagil au début de la période parthe<ref>{{en}} R. J. Van der Spek, « Cuneiform Documents on Parthian History: The Raimesu Archive. Materials for the study of the standard of living », dans J. Wiesehöfer (dir.), ''Das Partherreich und seine Zeugnisse. The Arsacid empire: Sources and documentation'', Stuttgart, 1998, p. 205-258</ref>.

Mais ces familles ne sont pas l'élite de la société babylonienne, constituée par des proches des rois ([[Babylonie]]ns, [[Perses]] ou [[Grèce antique|Grecs]]), groupe mal connu. Le seul personnage de cette catégorie qui soit illustré par un lot d'archives est Belshunu, gouverneur de Babylone pour les rois [[Achéménides]] dans la seconde moitié du {{-s|V|e}}, qui possède ou prend en charge des domaines agricoles répartis dans toute la province, et entreprend d'autres types d'affaires, apparemment avec des moyens supérieurs à ceux des notables urbains<ref>Le corpus est éclaté car issu de fouilles clandestines, et est étudié par M. Stolper, par exemple dans {{en}} M. W. Stolper, « The Babylonian enterprise of Belesys », dans P. Briant (dir.), ''Dans les pas des Dix-Mille : peuples et pays du Proche-Orient vus par un Grec'', Toulouse, 1995, p. 217-238 ; {{en}} Id., « Kasr Texts: Excavated, But Not in Berlin », dans M. T. Roth, W. Farber, M. W. Stolper et P. von Bechtolsheim (dir.), ''Studies Presented to Robert D. Biggs, June 4, 2004'', Chicago, 2007, p. 243-283</ref>. Les strates basses de la société de Babylone ne sont guère mieux documentées<ref>{{en}} M. Jursa, « The Babylonian Economy in the First Millennium B.C. », dans {{harvsp|id=LEI|Leick (dir.)|2007|p=232-233}}</ref>. Devaient s'y trouver des dépendants (esclaves ou non) permanents des institutions (palais et temples) qui dominaient la vie économique, mais aussi des travailleurs libres constituant une main-d'œuvre disponible (une sorte de prolétariat) pour les travaux proposés de façon temporaire par les institutions ou les familles riches, notamment dans la construction, tout en sachant qu'une partie des habitants de la ville pouvait être employée dans des activités agricoles.

La ville de Babylone est en effet le cadre d'activités économiques diverses servant de base aux affaires de familles de notables, en premier lieu l'[[agriculture en Mésopotamie|agriculture]] pratiquée sur des champs céréaliers et des palmeraies-jardins situés à l'intérieur des murailles ou dans sa périphérie immédiate<ref>F. Joannès dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=179}}</ref>. Ce sont ces terrains que les notables cherchent à acquérir en priorité, de façon à en tirer des revenus importants en profitant de la proximité du fort marché de denrées que représente la ville. Ils se chargent également de la commercialisation des produits agricoles depuis ces terrains et d'autres situés plus loin, en utilisant le réseau de canaux pour leur transport. Iddin-Marduk de la famille des descendants de Nur-Sîn monte ainsi un réseau de collecte puis d'acheminement vers Babylone des productions de paysans localisés à proximité d'un canal ([[céréale]]s, [[datte]]s et [[légume]]s avant tout). Babylone est également une ville commerciale majeure, jouant un rôle de carrefour régional et international grâce aux voies terrestres et fluviales majeures la desservant<ref>{{harvsp|id=MAR|Margueron|2000|p=463-465 et 473}}. F. Joannès dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=179-180}}</ref>. Des marchands y affluaient pour se procurer des matières premières rares venues d'horizons lointains. Cependant le commerce régional et local est plus important. Plusieurs espaces commerciaux importants sont connus dans la ville : le port fluvial (''kāru'', « quai ») et le pont évoqués plus haut, et une partie du quartier de Shuanna autour de la « porte du Marché » (une porte intérieure).

==== Les pratiques funéraires ====
[[Fichier:Statuette Goddess Louvre AO20127.jpg|thumb|upright=0.7|Statuette en [[albâtre]] d'une déesse nue provenant du tombeau découvert par P. Delaporte, {{Ier}} siècle av. J.-C.-{{Ier}} siècle ap. J.-C., [[musée du Louvre]].]]

Tout le long des campagnes de fouilles menées à Babylone depuis le milieu du {{s|XIX|e}}, des tombes ont été mises au jour en plusieurs endroits. Elles couvrent une période allant de celle des rois néo-[[babylonie]]ns jusqu'à la fin de la domination [[parthe]]. Les pratiques funéraires ont connu quelques modifications au cours de ces siècles même si les éléments de continuité sont nombreux. Pour la période néo-babylonienne, les tombes sont essentiellement retrouvées sous des résidences, suivant l'habitude mésopotamienne qui voulait qu'on enterre les défunts de la famille sous la résidence de leurs descendants pour permettre de garder le lien entre morts et vivants de la communauté, lien qui s'exprime notamment dans un culte des morts. On trouve ainsi des caveaux familiaux. Les morts de cette période sont enterrés dans des sarcophages en terre cuite, qui peuvent être longs et ovales avec un couvercle, ou bien courts, auquel cas le défunt est en position fléchie<ref>E. Klengel-Brandt, « La culture matérielle sous l'empire néo-babylonien », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=172}}</ref>. Durant la période achéménide se développe la pratique de disposer le sarcophage retourné sur le défunt. Les tombes sont alors pour la plupart en fosse<ref>A. Invernizzi, « Babylone sous domination perse », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=240-241}}</ref>. Durant les périodes séleucide et parthe, l'enterrement en position allongée devient plus répandu que celui en position fléchie, et les tombes en fosse sont minoritaires par rapport aux caveaux. Des sarcophages reprenant la forme du visage du défunt sont connus pour la période séleucide. Les plus riches défunts tendent à être enterrés dans des caveaux voûtés où des niches sont creusées pour porter le sarcophage<ref>A. Invernizzi, « Les dominations grecque et parthe », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=255}}</ref>.

Le matériel funéraire de ces tombeaux est diversifié et peut-être important, même si la majorité des tombes exhumées concernent des familles peu riches et présentent donc un matériel simple (céramiques, ornements personnels, figurines). Quelques trouvailles sortent cependant du lot par la richesse de leur contenu. C'est le cas d'une tombe de période achéménide d'un enfant disposé dans une jarre, qui dispose d'objets et de parures riches dont une ceinture ornée de pierres précieuses. Des tombes parthes riches ont également été mises au jour sur le tell Babil. Le tombeau le plus remarquable fouillé à Babylone est celui mis au jour par Pacifique Delaporte en 1862, daté approximativement des siècles du tournant de notre ère. Il s'agit d'une chambre funéraire voûtée qui abritait cinq corps dans des sarcophages, deux d'entre eux portant des masques en or sur leur visage. Parmi le riche matériel qui y a été trouvé se trouvent des statuettes en [[albâtre]] de divinités typiques de la période, ainsi que des bijoux et des objets anciens comme des [[sceaux-cylindres]] remontant jusqu'au {{IVe millénaire av. J.-C.}}<ref>A. Invernizzi, « Les dominations grecque et parthe », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=256-257}} et présentation des objets aux p. 276-292.</ref>

=== Les monuments du pouvoir politique ===
Avant [[-539|539 av. J.-C.]] et la conquête perse, Babylone est la capitale du plus puissant empire du Moyen-Orient, ce qui explique sa croissance. Les rois y ont construit de vastes palais reflétant leur puissance. Ils ont été plus ou moins bien dégagés lors des fouilles. Ces édifices servent encore au pouvoir politique après la perte d'autonomie politique de la ville, car elle reste la résidence d'un gouverneur important, et que des rois peuvent s'y rendre et occuper les anciens palais royaux, comme [[Alexandre le Grand]] qui souhaitait faire de la ville sa capitale avant sa mort. La vie des élites politiques de Babylone est cependant très mal connue en l'absence de sources similaires aux dizaines de milliers de tablettes des capitales de l'empire assyrien : on ne sait donc pas grand-chose de la cour et de l'administration centrale de l'empire babylonien, ou de celles des gouverneurs des empires successeurs.

==== Les palais de Nabuchodonosor ====
[[Fichier:Sudburg Babylon.png|thumb|left|upright=1.8|Plan du palais Sud : A, B, C, D, E : cours principales. 1 : Salle du trône, 2 : Bâtiment voûté, 3 : Bastion ouest, 4 : Bâtiment perse, 5 : [[porte d'Ishtar]].]]

Babylone de l'époque de [[Nabuchodonosor II]] comportait trois palais royaux : deux dans le secteur du Kasr à côté des murailles et de bastions, le « palais Sud » et le « palais Nord » ; et un autre isolé plus au nord à tell Babil, le « palais d'Été ». Seul le premier a pu être correctement exploré par les archéologues, et les deux autres sont mal connus. Plusieurs inscriptions de fondation de [[Nabuchodonosor II]], qui les a restaurés ou reconstruits, permettent de mieux les connaître. Elles ne permettent pas pour autant de définir avec certitude les fonctions exactes de ces palais et les liens qu'ils entretiennent entre eux<ref>F. Joannès, « L'écriture publique du pouvoir à Babylone sous Nabuchodonosor II », dans {{harvsp|id=CAN|Babylon|2011|p=113-120}} propose que le palais Nord ait été le siège du pouvoir et de l'administration centrale, le palais Sud ayant peut-être eu une fonction résidentielle ou économique, en admettant que cela demande plus de recherches.</ref>.

[[Fichier:Pergamonmuseum Ishtartor 07.jpg|thumb|Une des décorations en briques à glaçure des murs de la salle du trône du palais Sud : palmiers, motifs floraux et lions.]]

Le « palais Sud » (''Südburg'' suivant la dénomination des fouilleurs allemands), appelé dans les inscriptions de Nabuchodonosor « palais de l'Émerveillement du peuple », est le mieux connu des palais royaux de Babylone<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=78-83}}</ref>. Il est encastré dans la muraille intérieure. C'est un vaste bâtiment de forme trapézoïdale, mesurant {{nobr|322 × {{unité|190|m}}}}, où l'accès se faisait depuis une porte monumentale à l'est, donnant sur la Voie processionnelle à proximité de la [[porte d'Ishtar]]. Cet édifice, qui comptait sans doute un étage supérieur, avait un plan original : il était organisé autour de cinq unités architecturales se succédant d'est en ouest, chacune organisées autour de grandes cours situées en leur centre et assurant la communication. Elles séparaient chacune de ces unités en des espaces distincts au nord et au sud, organisés eux-mêmes en petites pièces desservies par des espaces centraux. Il semble que les salles de la partie nord avaient une fonction administrative, tandis que celles du sud servaient d'appartements royaux, mais la séparation de l'espace entre ces deux fonctions ne semble pas aussi net que dans les [[palais assyriens]]. La troisième cour, au centre de l'édifice, est la plus vaste de toutes ({{nobr|66 × {{unité|55|m}}}}) et ouvrait par trois portes sur son côté sud vers la salle du trône. Cette grande pièce rectangulaire, mesurant {{nobr|52 × {{unité|17|m}}}}, comportait un podium pour le trône en son centre. Ses murs étaient décorés de briques glaçurées représentant des lions, ainsi que des palmiers stylisés et des motifs floraux. Une autre partie notable du palais est le « Bâtiment voûté », situé au nord-est, mesurant environ {{nobr|50 × {{unité|40|m}}}} et disposant de murs épais, sans doute une sorte d'entrepôt. C'est là qu'a été mis au jour le seul lot d'archive palatial notable de l'époque néo-babylonienne, daté de [[-595|595]] à [[-570|570 av. J.-C.]], un ensemble de tablettes enregistrant les livraisons et la distribution de produits pour des rations alimentaires d'entretiens en céréales, dattes et huile distribuées à des dépendants du palais. Parmi ceux-ci se trouvent des familles royales déportées à Babylone, notamment [[Joachin (roi de Juda)|Joiakin]] de [[Royaume de Juda|Juda]] amené là à la suite de la prise de [[Jérusalem]] de [[-597|597 av. J.-C.]] mentionnée dans la [[Bible]]<ref>{{de}} E. F. Weidner, « Jojachin, Koenig von Juda, in babylonischen Keilschrifttexten », dans ''Mélanges Syriens offerts a M. René Dussaud'', t. 2, Paris, 1939, p. 923-935</ref>. À l'extrémité occidentale du palais Sud, Nabuchodonosor avait fait construire le « bastion Ouest » ([[allemand]] ''Westliche Auswerk'') de forme rectangulaire ({{nobr|230 × {{unité|110|m}}}}) et aux murs très épais (18 à {{unité|21|mètres}}), qui débordait sur le fleuve dont il obstrua le cours, obligeant à un réaménagement du quai<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=87-88}}</ref>.

Le « palais Nord » ([[allemand]] ''Hauptburg''), « Grand Palais », est construit à l'époque de [[Nabuchodonosor II]] sur une hauteur et à cheval sur les remparts, juste au nord du palais Sud<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=84-87}}</ref>. Il avait été bâti sur une terrasse, formant une sorte de citadelle de plan rectangulaire plus petite que le palais Sud (170 à {{nobr|180 × 115}} à {{unité|120|mètres}}), où ont été repérées deux grandes cours ouvrant sur plusieurs corps de pièces mal repérés lors des fouilles en raison de l'érosion du site. Il était protégé par le « bastion Nord ». Le palais Nord fut le lieu de trouvaille d'un trésor de guerre des rois babyloniens, constitué de statues, stèles et autres œuvres apportées à Babylone à la suite des campagnes militaires, ensemble d'objet qualifié de « musée » par le fouilleur du site. Les inscriptions de Nabuchodonosor semblent indiquer que cet édifice avait été construit comme un espace d'agrément, un véritable palais servant de résidence royale. Il pourrait même s'agir de la résidence principale de ce roi, le palais Sud ayant peut-être une fonction plus administrative<ref>{{harvsp|id=REA|Reade|2000|p=206}}</ref>.

Plus de 2 kilomètres au nord du Kasr, au bord de l'[[Euphrate]] sur l'actuel tell Babil, les fouilleurs allemands ont dégagé un édifice qu'ils ont qualifié de « palais d'Été » (''Sommerpalast''), parce que des salles y semblaient ventilées par des sortes de puits à vent servant à rafraîchir des pièces en période de forte chaleur<ref>{{harvsp|id=REA|Reade|2000|p=203-204}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=91}}</ref>. Sans doute érigé vers la fin du règne de [[Nabuchodonosor II]], les inscriptions indiquent qu'il avait plutôt une fonction défensive, au nord de la muraille extérieure récemment construite. Il ne reste que ses soubassements laissant apparaître un édifice de forme carrée ({{unité|250|m}} de côté) organisé autour de deux vastes cours, qui a été remanié à plusieurs reprises après l'époque néo-babylonienne.

==== Les « Jardins suspendus » ====
[[Fichier:Hanging Gardens of Babylon.jpg|thumb|Vue d'artiste des jardins suspendus de Babylone, au {{XIXe siècle}}.]]

{{Article détaillé|Jardins suspendus de Babylone}}

Dès les premières campagnes de fouilles, on chercha la « [[merveille du monde]] » de Babylone : les [[Jardins suspendus de Babylone|Jardins suspendus]] décrits par cinq auteurs de langue grecque et latine (notamment [[Bérose]] et [[Diodore de Sicile]]), qui selon une version auraient été construits par [[Nabuchodonosor II]] pour son épouse [[mède]], nostalgique de son verdoyant pays natal<ref>I. J. Finkel, « Les jardins suspendus de Babylone », dans P. A. Clayton et M. J. Price (dir.), ''Les Sept Merveilles du monde'', Paris, 1993, p. 38-40 présente les traductions des différentes descriptions des Jardins suspendus.</ref>. Aucune mention de ces édifices n'ayant été retrouvée dans les nombreuses inscriptions de fondation du roi babylonien, leur repérage n'a pu être effectué. Ils ont été recherchés dans le secteur palatial du Kasr à la suite des textes les décrivant, en privilégiant les constructions aux murs épais, propres à supporter les lourds jardins, et les édifices aux fonctions mal identifiées<ref>{{harvsp|id=REA|Reade|2000|p=206-213}}</ref>. Le problème est qu'une construction surélevée a forcément disparu depuis l'Antiquité et est donc introuvable par l'analyse des relevés archéologiques sans plus d'indications des textes. R. Koldewey a proposé de situer les jardins sur le Bâtiment voûté qui comportait un puits ayant pu servir à les irriguer, mais cette interprétation est aujourd'hui rejetée. Les identifications les plus vraisemblables sont celles qui les situent en partie ou en totalité sur le bastion Ouest (D. Wiseman, J. Reade), en localisant la source de l'eau les irriguant dans le bastion oriental, construction identifiée par une forteresse par les fouilleurs allemands mais réinterprété par la suite comme un vaste réservoir.

Devant cette impossibilité de trouver une preuve déterminante de l'existence des Jardins suspendus à Babylone, S. Dalley a proposé de les rechercher à [[Ninive]], où des grands jardins sont longuement décrits dans des textes de fondation tandis qu'un bas-relief pourrait les représenter<ref>{{en}} S. Dalley, « Nineveh, Babylon and the Handing Gardens », dans ''Iraq'' LVI, 1994, p. 45-58</ref>. Cette interprétation a été diversement reçue et est loin d'avoir mis un terme à la discussion car il n'y a pas de mention explicite de Jardins suspendus à Ninive, rien n'excluant leur présence à Babylone<ref>{{harvsp|id=REA|Reade|2000|p=197}} admet la possibilité de Jardins suspendus à Ninive, mais maintien aussi leur présence à Babylone. Avis similaire dans {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=88-91}}. {{harvsp|id=HUOT|Huot|2004|p=176-180}} semble accorder plus de crédit aux propositions de Dalley.</ref>. Une autre solution pour clore le débat par l'inexistence des jardins suspendus est de supposer qu'ils dérivent d'une exagération à partir des jardins royaux babyloniens due à un auteur antique qui aurait servi de source unique aux autres<ref name=berossus>{{en}} R. J. van der Spek, « Berossus as a Babylonian Chronicler and Greek Historian », dans R. J. van der Spek (dir.), ''Studies in Ancient Near Eastern World View and Society, Presented to Marten Stol on the Occasion of his 65th Birthday'', Bethesda, 2008, p. 277-318</ref>. En effet, la seule certitude reste le fait que des jardins royaux existaient à Babylone comme dans les capitales d'[[Assyrie]], notamment ceux mentionnés dans une tablette du règne de [[Merodach-Baladan II]] (722-703 av. J.-C.) recensant les diverses plantes qui poussaient dans un d'entre eux, provenant parfois de régions lointaines<ref>{{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=333}}</ref>.

==== Les lieux du pouvoir politique sous domination étrangère ====
[[Fichier:Babylon city Iraq.jpg|thumb|Le secteur des palais (Kasr) de nos jours, après les reconstructions et dégradations récentes.]]

Après la conquête de Babylone par les [[Perses]], les palais royaux continuent à être occupés de temps à autres par les rois [[achéménides]] lorsqu'ils résident dans la ville. Ils sont en permanence occupés par un gouverneur et son administration. Comme il a été vu plus haut, les niveaux connus du palais Sud sont généralement attribués aux rois néo-babyloniens, mais une partie de l'édifice date peut-être de la période achéménide<ref>H. Gasche, « Les palais perses achéménides de Babylone », dans J. Perrot (dir.), ''Le palais de Darius à Suse, Une résidence royale sur la route de Persépolis à Babylone'', Paris, 2010, p. 446-463 propose que les deux cours les plus à l'ouest soient dues à l'initiative des rois achéménides. Voir aussi les remarques de J.-C. Margueron, « Considérations sur le palais de Babylone », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=228}}.</ref>. La seule construction d'époque perse identifiée clairement par les fouilleurs du site dans ce palais est le « Bâtiment perse » (''Perserbau''), une construction sur terrasse localisée à l'ouest entre le palais et le bastion Ouest et qui est accessible depuis le premier par une porte donnant sur une esplanade<ref>A. Invernizzi, « Babylone sous domination perse », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=241-243}}</ref>. Il s'agit d'un bâtiment de dimensions {{nobr|34,80 × {{unité|20.50|mètres}}}}, érigé sur une terrasse artificielle, dont les structures sont peu visibles. Suivant la reconstruction des fouilleurs, son entrée était un portique à colonnes, ouvrant sur une [[salle hypostyle]]. Y ont été retrouvés des fragments de décorations en briques glaçurées représentant des guerriers et des rosettes, rappelant celles des palais perses de [[Suse (Élam)|Suse]] et [[Persépolis]].

Après la chute de l'empire perse, [[Alexandre le Grand]] réside quelque temps dans un des palais de Babylone, où il meurt. Les [[Séleucides]] qui dominent la région après lui établissent leur capitale mésopotamienne à [[Séleucie du Tigre]], mais continuent à demeurer de temps à autres dans les palais royaux de Babylone, à l'image de [[Antiochos Ier|Antiochos I{{er}}]] qui y a habité alors qu'il était prince héritier. Le gouverneur de la cité doit également occuper un des palais. Celui de tell Babil est alors réaménagé et doté d'une cour à [[péristyle]], et peut-être aussi les palais du Kasr<ref>A. Invernizzi, « Les dominations grecque et parthe », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=252}}</ref>. À la période parthe, le palais de tell Babil devient une forteresse aux murs épais. Les autorités politiques locales des périodes séleucide et parthes occupent quant à elles de nouveaux lieux. La communauté des citoyens grecs se réunit dans le [[Théâtre grec antique|théâtre]] construit au nord-est dans la « Ville neuve », vaste édifice dont les gradins sont construits sur un remblai (le tell Homera) apparemment constitué des débris exhumés lors des travaux de terrassement entrepris en vue de la reconstruction de la [[ziggurat]] sous Alexandre et les premiers séleucides<ref name=theatre/>. Il est jouxté au sud par un vaste édifice à cour à colonnes érigé vers la fin de la période séleucide et le début de la période parthe, identifié comme un [[Gymnase (Grèce antique)|gymnase]] ou comme une [[agora]]. Quant à l'organisme dirigeant la communauté babylonienne autochtone, le conseil issu de l'administration du temple de l'[[Esagil]] et dirigé par l'administrateur de ce dernier, il se réunit dans le « Bâtiment des délibérations » (''Bīt milki''), situé dans un parc intra-urbain, le « Verger aux Genévriers » (<small>GIŠ.KIRI<sub>6</sub> ŠEM.LI</small>) qui serait localisé au sud de la ville près de la porte d'Urash et qui abriterait également des temples<ref>{{en}} R. J. Van der Spek, « The Size and Significance of the Babylonian Temples under the Successors », dans P. Briant et F. Joannès (dir.), ''La Transition entre l'empire achéménide et les royaumes hellénistiques'', ''Persika'' 9, Paris, 2005, p. 275-276 et 296-299</ref>.

=== Une capitale religieuse ===
La « porte des Dieux » est devenue progressivement le principal centre religieux de la [[Mésopotamie]], évolution qu'il est difficile de ne pas mettre en parallèle avec son affirmation comme capitale politique majeure de la partie sud de celle-ci, qui était la région la plus rayonnante sur le plan culturel et religieux. Le clergé de l'[[Esagil]], sans doute appuyé par le pouvoir royal, a progressivement élevé le dieu [[Marduk]] au rang de principal dieu du panthéon mésopotamien grâce à une production théologique impressionnante. Les sanctuaires de ce dieu sont devenus le plus vaste et le plus prestigieux ensemble cultuel de la Mésopotamie antique, et cette l'affirmation de Babylone comme ville sainte s'est aussi répercutée dans le développement de nombreux autres sanctuaires. Cela a donné naissance à une vie cultuelle et intellectuelle très dynamique.

==== Marduk et le panthéon de Babylone ====
{{Article connexe|Marduk}}
[[Fichier:Marduk and pet.jpg|thumb|left|upright=0.7|Le dieu [[Marduk]] et son [[animal-symbole dans le Proche-Orient ancien|animal-attribut]], le [[mušhuššu|dragon-serpent]]]]

La divinité tutélaire de Babylone est [[Marduk]], divinité aux origines obscures qui s'est progressivement hissée au sommet du panthéon de [[Mésopotamie]] appuyé par la royauté [[babylonie]]nne triomphante et le clergé de l'[[Esagil]], durant la seconde moitié du {{IIe millénaire av. J.-C.}}<ref>F. Joannès, « Marduk », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=493-496}}. {{en}} T. Oshima, « The Babylonian god Marduk », dans {{harvsp|id=LEI|Leick (dir.)|2007|p=348-360}}. J. Marzahn, « Le sanctuaire et le culte de Marduk », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=171}}</ref> Sans doute une divinité agraire à l'origine, comme l'illustre le fait qu'il ait la bêche pour attribut, il est également devenu un dieu patron de l'exorcisme en étant assimilé au dieu Asalluhi dont c'était l'attribut. Avec l'affirmation de Babylone en tant que puissance politique à laquelle il est identifié car il est considéré comme son véritable roi, il prend son aspect de dieu souverain et concentre de grands pouvoirs dans la théologie reposant notamment sur <nowiki>l'</nowiki>''[[Épopée de la Création]]'' (''Enuma eliš''). Il est parfois appelé ''Bēl'', le « Seigneur ». Son nom rentre dans la composition de nombreux noms de personnes à Babylone, attestant de sa popularité dans cette ville, sans doute bien plus forte que dans les autres grandes cités de Basse Mésopotamie qui gardaient beaucoup de révérence pour leurs divinités locales.

Dans ses relations avec les autres dieux, Marduk est considéré comme le fils d'[[Ea (divinité)|Ea]] et de Damkina, et sa parèdre est [[Sarpanitu]] (parfois appelée ''Bēltiya''), déesse sans personnalité réelle propre qui n'existe qu'à travers son époux. Leur fils est [[Nabû]], dieu de la sagesse, divinité tutélaire de la cité voisine de [[Borsippa]] mais qui dispose aussi de lieux de culte à Babylone. L'autre grande divinité de la ville est Ishtar de Babylone, connue aussi sous l'épithète de « Dame de Babylone » (''Bēlet Bābili''), hypostase locale de la grande déesse mésopotamienne [[Ishtar]], qui a le rôle de protectrice des défenses de la cité<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=92}}</ref>.

==== Le sanctuaire de Marduk ====
{{Article détaillé|Esagil|Etemenanki}}

L'ensemble cultuel principal de Babylone est celui dédié au dieu de la cité, [[Marduk]], l'[[Esagil]] ([[sumérien]] <small>É.SAG.ÍL</small>, quelque chose comme « Maison à la tête haute »), terme qui pouvait désigner le temple bas seul ou bien l'ensemble du sanctuaire, [[ziggurat]] comprise<ref>F. Joannès, « Esagil », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=304-306}}. J. Marzahn, « Le sanctuaire et le culte de Marduk », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=169-170}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=100-104}}. {{en}} A. R. George, « The Bricks of E-Sagil », dans ''Iraq'' 57, 1995, p. 173-197 ; Id., « E-sangil and E-temen-anki, the Archetypal Cult-centre? », dans J. Renger (dir.), ''Babylon: Focus mesopotamischer Geschichte, Wiege früher Gelehrsamkeit, Mythos in der Moderne'', Sarrebruck, 1999, p. 67-86.</ref>. Les fouilleurs allemands n'ont pu dégager qu'une partie du temple bas principal, car le tell où il se trouve, Amran ibn Ali, est occupé par une mosquée limitant les explorations. Ils n'ont bien dégagé que la partie ouest de l'édifice, la cour centrale menant aux cellae des divinités et quelques-unes des pièces qui la bordaient. La partie orientale n'a pu être approchée que par des fouilles en tunnel qui en ont retrouvé le contour. Des textes anciens, avant tout la ''Tablette de l'Esagil'', texte métrologique dont on a retrouvé une copie du {{-s|III|e}} mais dont l'original datait sans doute de la période néo-babylonienne<ref name=tabesagil>{{harvsp|id=GEO|George|1992|p=109-109}}</ref>, ont permis de compléter les connaissances sur les parties non dégagées, à savoir la partie est mais aussi les appartements de Marduk, lieu le plus important du sanctuaire. L'Esagil était constitué d'une première avant-cour d'environ {{nobr|103 × {{unité|81|mètres}}}}, entourée d'une première série de pièces, accessible par une porte monumentale située à l'est, comprenant le lieu de réunion de l'assemblée des dieux que présidait Marduk lors de la fête du Nouvel An. Cette première cour ouvrait sur la cour supérieure (« Cour de Bēl », c'est-à-dire Marduk) de dimensions {{nobr|37,60 × {{unité|32.30|mètres}}}}, qui a été fouillée, et qui était entourée de pièces constituant les appartements des divinités résidant dans le temple, comme une sorte de cour du roi des dieux (notamment sa parèdre [[Sarpanitu]] et son fils [[Nabû]]), le tout constituant le corps principal du temple, de dimensions {{nobr|85,59 × {{unité|79.30|mètres}}}}. La cella de Marduk était richement décorée et pourvue en offrandes nombreuses, et sa statue, censée être habitée par le dieu en personne, était sculptée dans du bois précieux et parée de vêtements et de bijoux riches. L'Esagil s'étendait aussi au sud de la première cour, dans une unité organisée autour d'une troisième cour principale, dédiée aux divinités [[Ishtar]] et [[Zababa]], à laquelle la ''Tablette de l'Esagil'' attribue une dimension de {{nobr|95 × {{unité|41|mètres}}}}.

[[Fichier:Etemenanki Berlin.jpg|thumb|Maquette proposant une reconstitution de la [[ziggurat]] de Babylone, [[Pergamon Museum]].]]

{{unité|90|mètres}} au nord de l'Esagil se trouvait la [[ziggurat]] [[Etemenanki]] (<small>É.TEMEN.AN.KI</small>, « Maison-fondement du Ciel et de la Terre »), passée à la postérité sous le nom de [[Tour de Babel]]<ref>J. Marzahn, « Le sanctuaire et le culte de Marduk », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=169-170}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=109-114}}. {{de}} H. Schmid, ''Der Tempelturm Etemenanki in Babylon'', Mainz, 1995. J. Vicari, ''La Tour de Babel'', Paris, 2000. {{en}} A. R. George, « The Tower of Babel: archaeology, history and cuneiform texts », dans ''Archiv für Orientforschung'' 51, 2005-2006, p. 75-95</ref>. Elle était construite dans une enceinte de {{nobr|460 × {{unité|420|m}}}} de côté au maximum, occupant donc une vaste surface de la ville, en plein centre de celle-ci<ref>J.-C. Margueron, « Aux origines du plan de Babylone », dans C. Breniquet et C. Kepinski (dir.), ''Études mésopotamiennes, Recueil de textes offerts à Jean-Louis Huot'', Paris, 2001, p. 323-345 propose même que la ziggurat ait servi de point de référence pour un « plan régulateur » de Babylone tracé au moment de sa fondation, ou plutôt d'une refondation qu'il situerait vers la fin de la [[Troisième dynastie d'Ur]] et le début de la [[période paléo-babylonienne]], et resté en vigueur par la suite.</ref>. Cette muraille comprenait deux unités architecturales organisées chacune autour d'une cour à l'est, à côté de la porte monumentale ouvrant sur la Voie processionnelle, et plusieurs pièces au sud. Il s'agissait donc sans doute du secteur administratif du sanctuaire de Marduk, l'Esagil étant un temple richement doté en terres, employant un personnel pléthorique d'esclaves, dépendants et autres partenaires économiques (notamment les familles de notables locaux). La ziggurat en elle-même a disparu depuis l'Antiquité, et seules ses fondations (appelées au moment des fouilles ''Sahn'' par les locaux, « poêle », car leur forme rappelle celle de l'ustensile de cuisine) ont pu être fouillées, le reste des connaissances permettant de tenter de restituer son aspect provenant de la ''Tablette de l'Esagil'' qui en donne les dimensions et également d'une représentation de l'édifice sur une stèle<ref>J. Vicari, ''op. cit.'', p. 7-33 détaille les différentes propositions de reconstitution de l'apparence de l'édifice. Voir aussi J. Montero-Fenellos, « La tour de Babylone, repensée », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=229-230}}.</ref>. Sa base était carrée, d'environ {{unité|91|m}} de côté, et un escalier monumental menait à son sommet depuis le côté sud, dont on a retrouvé les traces de l'avancée sur {{unité|52|m}}. Elle s'élevait sur sept étages, en fait six terrasses de taille décroissante empilées, la dernière supportant un temple haut (''šahuru''). Selon la ''Tablette de l'Esagil'', elle atteignait {{unité|90|m}} de haut, mais ce chiffre répond sans doute plus à des conceptions symboliques qu'à la réalité, et les estimations les plus récentes lui attribuent plutôt une hauteur d'une soixantaine de mètres. La symbolique de l'édifice, si on suit son nom, est de constituer une sorte de lien entre la Terre, monde des humains, et le Ciel, monde des dieux, et même de symboliser l'endroit où Marduk a créé le Monde, son centre<ref>{{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=114-177}}</ref>. En revanche, sa fonction cultuelle est mal établie : [[Hérodote]] dit qu'un rite de type [[hiérogamie|hiérogamique]] (« Mariage sacré ») se passait dans son temple haut<ref>Hérodote, [[s:Histoire : Livre premier - Clio|''Histoire'', Livre I]], CLXXXI</ref>, une tablette cunéiforme fragmentaire évoque peut-être un rituel ayant lieu dans le même édifice<ref>{{harvsp|id=GEO|George|1992|p=277}}</ref>, mais elle demeure absente des autres textes rituels. Sa fonction cultuelle était probablement limitée, le temple bas (l'Esagil à proprement parler) concentrant sans doute la plupart des rituels.

Après la période néo-babylonienne, les édifices du sanctuaire de Marduk connaissent un destin mouvementé. L'Esagil reste le lieu de culte majeur de la ville. La question de savoir s'il a été détruit lors de la répression d'une révolte sous le règne de [[Xerxès Ier|Xerxès I{{er}}]] reste en débat, mais il est manifeste qu'il continue de fonctionner<ref name=esagildes>{{en}} R. J. Van der Spek, « The Size and Significance of the Babylonian Temples under the Successors », dans P. Briant et F. Joannès (dir.), ''La Transition entre l'empire achéménide et les royaumes hellénistiques'', ''Persika'' 9, Paris, 2005, p. 266-275</ref>. La ziggurat est peut-être détruite aussi lors de cet événement. En tout cas les textes se référant à la période d'[[Alexandre le Grand|Alexandre]] et au début de la domination [[séleucide]] les présentent comme étant en mauvais état. Le temple bas, sans doute restauré, fonctionne toujours, tandis que la [[ziggurat]] est arasée en prévision d'une reconstitution qui n'a jamais lieu. On sait par les mentions d'auteurs grecs et latins et par des textes cunéiformes qu'il continue de fonctionner au {{s|I|er}} et au {{s|II|e}} de notre ère comme cela a été évoqué plus haut.

==== De nombreux temples ====
{{Double image|right|Zentralblatt 61 Babylon Abb 4.tif|150|Ninmach 1.JPG|250|Plan (gauche) et proposition d'élévation (droite) de l'{{petit|É.MAH}}, temple de [[Ninmah]], localisé à proximité de la [[porte d'Ishtar]], de plan « babylonien ».}}
''Tintir'' donne les noms de 43 temples situés à l'intérieur de Babylone, dont 13 pour le seul « quartier sacré », Eridu. Une même divinité pouvait en posséder plusieurs, puisque cinq sont mentionnés pour [[Ishtar]] et trois pour [[Nabû]]. Huit d'entre eux ont été fouillés et identifiés dans la partie occidentale de la ville intérieure, hors du complexe principal. Ils sont de dimensions diverses et isolés du tissu urbain même s'ils sont parfois construits dans un quartier résidentiel comme le temple d'Ishtar d'[[Akkad (ville)|Akkad]] fouillé au Merkes<ref name=temples>{{harvsp|id=HUOT|Huot|2004|p=181-182}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=92-94}}</ref>. Ils suivent le plan typique des temples locaux, qualifié de « babylonien », déjà observé dans celui de [[Marduk]] et qui rappelle celui des résidences des humains : une porte ouvrait sur une cour, qui menait ensuite à une antecella (vestibule) puis à la cella de la divinité principale du sanctuaire, chapelle au fond de laquelle se trouvait une niche destinée à recevoir la statue de culte. Plusieurs pièces servant de dépendances entouraient les espaces servant à la circulation. Les portes principales pouvaient être voûtées. La cour de celui de [[Nabû]] ''ša harê'' est recouverte de bitume et ses murs portent un décor sommaire en noir et blanc. Le ''bīt akītu'', temple où se déroulaient les cérémonies finales de la fête-''[[akītu]]'', se situait au-delà de l'enceinte intérieure. Ce sont peut-être ses ruines qu'ont dégagé les fouilles allemandes des années 1960 quand elles ont mis au jour un complexe architectural situé au nord du Kasr<ref name=bitakitu/>.

==== Le culte religieux ====
[[Fichier:Babylonlion.JPG|thumb|left|Un des lions représentés sur les briques glaçurées de la [[porte d'Ishtar]], [[animal-symbole dans le Proche-Orient ancien|animal-attribut]] de la déesse [[Ishtar]].]]

Les temples de Babylone sont des centres d'activité intense, car ils doivent entretenir le culte quotidien des divinités qu'ils hébergent, qui consiste en leur entretien alimentaire et vestimentaire (adressé à leur statue), offrandes accompagnées de rituels<ref name=temples/>. Cela justifie la présence d'un important personnel cultuel, les ''erīb bīti'', seule catégorie habilitée à pénétrer dans l'espace sacré du sanctuaire et à y accomplir les rituels. Mais le culte nécessite également la participation d'un personnel plus large, notamment des artisans fournissant des aliments et des objets de culte. Pour pouvoir mener ces tâches, les temples disposent d'un patrimoine constitué de terres, d'ateliers et d'autres biens dont ils ont disposé avant tout à la suite d'offrandes, notamment celles du roi, qui est également le personnage qui entreprend les travaux de restauration les plus importants. Toute cette organisation explique pourquoi ces sanctuaires sont aussi des centres économiques majeurs, autour desquels gravite sans doute une part importante de la population de la ville et de la campagne environnante.

Le calendrier liturgique de Babylone était émaillé de fêtes religieuses plus ou moins régulières, certaines revenant mensuellement tandis que d'autres étaient annuelles, voire plus exceptionnelles. La fête religieuse principale de Babylone est <nowiki>l'</nowiki>''[[akītu]]'' qui avait lieu au Nouvel An, à l'[[équinoxe de printemps]] (21 mars), et qui dure douze journées, nécessitant la participation du roi en personne<ref>F. Joannès, « Akîtu », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=20-22}}. {{harvsp|id=AND|André-Salvini|2009|p=104-109}}</ref>. Les statues de culte des grandes divinités de Babylonie rejoignaient l'[[Esagil]] où elles rendaient hommage à [[Marduk]], avant de se réunir dans le ''bīt akītu''. <nowiki>L'</nowiki>''[[Épopée de la Création]]'' était récitée pour rappeler les hauts faits de ce dieu au cours d'une procession parcourant la ville. Le roi se voyait ensuite renouveler son mandat. Cette fête apparemment grandiose avait pour but de célébrer le renouveau de la nature au printemps, mais aussi d'affirmer le lien fort entre le grand dieu Marduk et le roi qui était considéré comme son représentant terrestre. Elle nécessitait la présence de la statue du dieu et du souverain, et dans les périodes d'instabilité ou après une défaite militaire ayant entraîné la capture de la statue par un ennemi son déroulement était impossible, ce qui était vu comme un grand malheur. D'autres fêtes importantes avaient lieu dans la ville, par exemple un rituel de « [[mariage sacré]] » (''hašādu'') entre Marduk et Sarpanitu, ou un autre mettant en scène un Marduk infidèle poursuivant [[Ishtar]] de ses assiduités tout en étant lui-même pourchassé par son épouse légitime<ref>J. Bottéro dans S. N. Kramer, ''Le Mariage sacré'', Paris, 1983, p. 189. F. Joannès, « Mariage sacré », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=509}}</ref>.

==== Un haut lieu du savoir ====
La fonction cultuelle et les moyens économiques des temples en ont fait les lieux culturels principaux de Babylone. Plusieurs des temples de la ville ont ainsi livré des tablettes techniques, scientifiques et littéraires qui ont pu constituer dans l'Antiquité des fonds de manuscrits pouvant être caractérisés comme des bibliothèques. De plus, des textes du même type ont été retrouvés dans des résidences privées de lettrés (travaillant de toute manière pour le compte des temples), qui servaient aussi parfois d'école de scribes<ref>O. Pedersen, « Archives et bibliothèques à l'époque néo-babylonienne », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=177-178}}</ref>. Le lot le plus important est celui découvert en [[1979]] dans le temple de [[Nabû]] ''ša harê'', ce dieu représentant la sagesse et patronnant les lettrés. Il s'agit de plus de deux mille tablettes scolaires constituant un dépôt votif offert au dieu par des apprentis-scribes. Deux autres tablettes rituelles trouvées dans un four indiqueraient la présence d'une bibliothèque propre au temple<ref>D. Charpin, ''Lire et écrire à Babylone'', Paris, 2008, p. 91-92 et 223. A. Cavigneaux, ''Textes scolaires du temple de Nabû'' ša harê, Bagdad, 1981 ; {{de}} Id., « Nabû ''ša harê'' und die Kinder von Babylon », dans ''Colloquien der Deutschen Orient-Gesellschaft'' 2, Sarrebruck, 2000, p. 385-391</ref>.

Le principal lieu de savoir de Babylone était l'[[Esagil]], en dépit du fait qu'il n'ait livré que peu de tablettes faisant allusion à des activités intellectuelles si on le compare aux corpus de la même période de [[Ninive]] et d'[[Uruk]] qui étaient des centres de savoir de niveau comparable. Il est clair que le temple abritait une bibliothèque et un groupe de lettrés, qui sont des prêtres spécialistes de plusieurs disciplines (astronomes/astrologues, devins, lamentateurs et exorcistes/médecins). Des tablettes cunéiformes montrent comment le corps des lettrés du temple était recruté et entretenu entre la fin de la période achéménide et la période hellénistique. Un texte illustre ainsi le recrutement d'un astrologue/astronome : il reprenait la charge exercée par son père, ce qui était courant chez les lettrés de l'époque, mais il devait quand même passer un examen devant le conseil du temple pour prouver ses compétences. Il était rémunéré par un salaire annuel et un champ qui lui était concédé. Des obligations lui étaient prescrites : faire les observations célestes, rédiger des textes techniques, sans doute des [[almanach]]s ou [[éphéméride]]s caractéristiques de la science qui connaît alors le plus fort développement en Babylonie. Cette organisation prévalait aussi pour les autres spécialités, et elle a pu inspirer les Grecs quand ils ont mis en place la [[Bibliothèque d'Alexandrie]] et son [[Mouseîon d'Alexandrie|Mouseion]] suivant des principes présentant des similitudes avec la situation observée pour l'Esagil<ref>P.-A. Beaulieu, « De l'Esagil au Mouseion : l'organisation de la recherche scientifique au {{IVe}} siècle av. J.C. », dans P. Briant et F. Joannès (dir.), ''La Transition entre l'empire achéménide et les royaumes hellénistiques, Persika'' 9, Paris, 2005, p. 17-36. Voir aussi {{en}} P.-A. Beaulieu, « Late Babylonian Intellectual Life », dans {{harvsp|id=LEI|Leick (dir.)|2007|p=473-484}}</ref>.

Plusieurs œuvres de la [[littérature mésopotamienne]] (au sens large, comprenant des textes rituels et techniques) sont rattachables au clergé de l'[[Esagil]]. On peut estimer que les grands textes exaltant Marduk (<nowiki>l'</nowiki>''[[Épopée de la Création]]'') et l'importance religieuse de la ville (<small>TINTIR</small>=''Babilu'', ''Tablette de l'Esagil'') sont issus de ce cercle, ainsi que les textes rituels liés au culte du grand dieu babylonien ou encore plusieurs chroniques historiques centrées sur Babylone ou ses temples et le texte sapiental parfois appelé ''[[Monologue du juste souffrant]]'', complainte adressée au dieu par un homme frappé d'injustice. Certains textes sont attribués à des auteurs dont le nom renvoie au temple ou au dieu et qui ont manifestement été des prêtres du temple : <nowiki>l'</nowiki>''[[Épopée d'Erra]]'' de Kabti-ilani-Marduk, récit cherchant à légitimer la période chaotique que connaît Babylone au début du {{Ier millénaire av. J.-C.}} par l'abandon de la cité par son grand dieu Marduk, dupé par le dieu [[Erra]], personnifiant la guerre sous son aspect destructeur<ref>N. Ziegler, « Épopée d'Erra », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=297}}</ref> ; la ''[[Théodicée babylonienne]]'' rédigée par Esagil-kina-ubbib, un texte sapiental prenant la forme d'une discussion entre deux individus sur les rapports entre dieux et hommes<ref>B. Lion, « Théodicée », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=848}}</ref>. L'exemple le mieux connu des lettrés de l'Esagil est [[Bérose]], qui a composé vers le début du {{-s|III|e}} les ''Babyloniaka'', livre en grec dont il ne reste plus que des citations et résumés, visant à présenter la tradition babylonienne à un public lettré grec<ref>F. Joannès, « Bérose », dans {{harvsp|id=DIC|Joannès (dir.)|2001|p=124-125}}</ref>{{,}}<ref name=berossus/>. Il s'est servi pour cela des tablettes disponibles dans la bibliothèque de l'Esagil. Suivant les éléments biographiques le concernant, il aurait terminé sa vie à enseigner l'astronomie et l'astrologie sur l'île de [[Cos (Dodécanèse)|Cos]] à des Grecs, dont on sait qu'ils reconnaissaient la grande maîtrise que les Babyloniens avaient atteinte dans ce domaine.

L'[[Esagil]] et les temples de Babylone restent avec ceux d'[[Uruk]] les derniers lieux où on sait que le savoir de la [[Mésopotamie]] ancienne est transmis après la période hellénistique. C'est à Babylone qu'a été retrouvée la plus récente tablette [[cunéiforme]] connue, qui est de façon très significative un [[almanach]] astrologique, daté de [[74]]/[[75|75 apr. J.-C.]]<ref>{{en}} A. J. Sachs, « The Latest Datable Cuneiform Tablets », dans B. L. Eicher, ''Kramer Aniversary Volume: cuneiform studies in honor of Samuel Noah Kramer'', Neukirschen, 1976, p. 379-398</ref>

== Babylone mythifiée ==
Par son importance politique et culturelle, Babylone a durablement marqué les esprits et est devenu un élément à part entière de l'imaginaire et des mythes de plusieurs civilisations, même longtemps après sa chute. Les récits relatifs à cette ville, difficilement dissociables de la trajectoire du royaume dont elle était la capitale, se sont avant tout concentrés sur son statut de ville aux proportions gigantesques et aux monuments grandioses, mais aussi, de façon plus négative, sur son orgueil et ses péchés. Les sources antiques ont fourni la matrice de ces représentations : d'abord les sources provenant de la théologie babylonienne même, faisant de cette ville une cité sainte située au centre du Monde, puis les écrits des auteurs grecs et latins, qui ont laissé l'image d'une ville gigantesque, et enfin les auteurs des textes bibliques, qui l'ont avant tout présentée sous un jour négatif. C'est cette image de grande cité et de symbole du péché qui s'est développée après la fin de la ville, notamment à la période médiévale, alors que les sources les plus fiables sur ce qu'elle était réellement devenaient inaccessibles.

=== Dans les civilisations antiques ===
==== En Mésopotamie ====
[[Fichier:Baylonianmaps.JPG|thumb|« [[Carte babylonienne du monde|Carte du Monde]] » figurant Babylone au centre de celui-ci, {{-s|VII|e}}]]

L'ascension politique de Babylone s'est progressivement transportée dans le domaine de la [[Religion en Mésopotamie|religion]] et des [[Mythologie mésopotamienne|mythes]] dans la Mésopotamie ancienne, sans doute avant tout à l'instigation des lettrés des temples de la ville, et en premier lieu de celui de l'[[Esagil]]. Cela va de concert avec l'affirmation de la prééminence de [[Marduk]] en tant que roi des dieux, qui se manifeste dans la rédaction vers le {{-s|XII|e}} de l'''[[Épopée de la Création]]'' (''Enuma eliš'')<ref name=enumaelis/>. Ce récit mythologique décrit comment Marduk est devenu le roi des dieux en étant le seul capable de sauver ceux-ci de la menace représentée par [[Tiamat]], leur ancêtre à tous, symbolisant le chaos<ref>J. Bottéro et S. N. Kramer, ''Lorsque les Dieux faisaient l'Homme'', Paris, 1989, p. 602-679</ref>. Après sa victoire, Marduk crée le Monde avec la dépouille de Tiamat, et en son centre il place Babylone, sa ville, avec son grand temple, au lieu de jonction du Ciel et de la Terre. Cette idée selon laquelle Babylone serait au centre du Monde se retrouve également dans une tablette représentant une mappemonde babylonienne avec la ville en son centre<ref>{{en}} W. Horowitz, « The Babylonian Map of the World », dans ''Iraq'' 50, 1988, p. 147-165</ref>.

Le statut mythique de Babylone transparaît dans les divers textes topographiques relatifs à ses monuments religieux, que ce soit ''Tintir'' qui montre à quel point son espace est marqué par le sacré ou la ''Tablette de l'Esagil'' qui donne les dimensions de la [[ziggurat]] [[Etemenanki]], suivant des chiffres symboliques<ref>J.-J. Glassner, « L'Etemenanki, armature du cosmos », dans ''NABU'' 2002/32</ref>. Cette dernière représenterait le centre du monde à l'endroit où il a été créé et où sont reliés le Ciel et la Terre (c'est la signification de son nom). Cette fonction de capitale du cosmos s'étendait à toute la ville, puisque parmi les épithètes s'appliquant à celle-ci se trouvait un « Lien entre le Ciel et la Terre<ref>{{en}} A. R. George, « 'Bond of the Lands': Babylon, the Cosmic Capital », dans G. Wilhelm (dir.), ''Die orientalische Stadt : Kontinuität, Wandel, Bruch'', Sarrebruck, 1997, p. 125-145</ref> ».

Des chroniques historiques sans doute écrites par le clergé babylonien mettent en avant le lien entre l'importance religieuse de la ville et de son dieu et leur importance politique. Elles reconstruisent un passé mythique en plaçant l'évolution des événements sous le prisme du rapport des grands rois avec Marduk et ses temples de Babylone : ceux qui leur manquent de respect sont tôt ou tard châtiés. Cela se veut un message pour les rois suivants, à qui ils conseillent de bien traiter le dieu et son grand temple<ref>J.-J. Glassner, ''Chroniques mésopotamiennes'', Paris, 1993, p. 215-230</ref>.

==== Les auteurs de l'Antiquité gréco-romaine ====
Les auteurs grecs et latins de l'Antiquité ont été les témoins de la décadence de Babylone, mais ont préservé le souvenir de sa grandeur, en donnant une image largement mythifiée qui reflétait sans doute bien mal la réalité à laquelle ceux qui ont réellement visité la ville ont pu être confrontés<ref>R. Rollinger, « L'image et la postérité de Babylone dans les sources classiques », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=374-377}}. Extraits {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=430-434}}</ref>. Le premier à en avoir laissé une description est [[Hérodote]] dans la première moitié du {{-s|V|e}}<ref>{{de}} R. Rollinger, ''Herodots babylonischer Logos'', Innsbrück, 1993 ; {{en}} A. Kuhrt, « Babylon », dans E. J. Bakker, I. J. F. de Jong et H. van Wees (dir.), ''Brill's Companion to Herodotus'', Leyde, Boston et Cologne, 2002, p. 475-496.</ref>, suivi par [[Ctésias]] vers la fin du même siècle. Ils décrivent une ville gigantesque, sans doute la plus vaste du monde qu'ils connaissent en leur temps, et évoquent ses grands monuments, notamment ses murailles. Ctésias évoque son autre merveille, ses [[Jardins suspendus de Babylone|Jardins suspendus]], et attribue sa fondation à la reine légendaire [[Sémiramis]]. Ce topos de Babylone en tant que ''megalopolis'' se retrouve par la suite, avec ses monuments et souverains légendaires, parfois des confusions avec l'histoire de sa voisine [[assyrie]]nne, tandis que les auteurs des siècles du tournant de notre ère ([[Strabon]], [[Flavius Josèphe]], [[Pline l'Ancien]]), tout en rapportant son passé prestigieux, évoquent le fait que la ville est tombée en ruines. Progressivement, le souvenir de Babylone se déforme, malgré le fait que certains auteurs écrivant en grec ou latin rapportent des informations relativement fiables sur son histoire et sa culture, reposant sur les écrits du prêtre babylonien [[Bérose]], ou avec des sources locales comme dans le cas du philosophe [[Damascios]]<ref>J. Teixidor, « La Babylonie au tournant de notre ère », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=378-382}}</ref>.

==== La Bible hébraïque et le Nouveau Testament chrétien ====
La [[Bible hébraïque]], et donc sa version chrétienne l'[[Ancien Testament]], comportent plusieurs passages dans lesquels Babylone occupe une place importante<ref>J. García Recio, « L'image de Babylone dans les sources bibliques », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=363-366}}. Extraits dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=426-429}}.</ref>. Le premier est le récit de la [[Tour de Babel]], rapporté dans la [[Genèse]], où Babel renvoie à Babylone, et sa tour dérive manifestement de la [[ziggurat]] de cette dernière dont ont pu être témoins les Judéens descendants des [[exil à Babylone|exilés en Babylonie]]. Ce récit évoque comment les habitants de la ville de Babel au pays de Shinear, ville fondée par le premier roi [[Nimrod]], érigèrent une tour avec pour but d'atteindre le Ciel, mais comment l'« [[YHWH|Éternel]] » les en empêcha, en les dispersant en multipliant les langues pour qu'ils ne se comprennent plus, jetant parmi eux la confusion (hébreu ''balal'', terme proche de Babel)<ref>Discussion sur ce récit et son sens dans M. Ricolleau, ''Babel : le récit biblique'', Bruxelles, 2008.</ref>. Babylone apparaît également dans des livres de la Bible plus en rapport avec sa réalité historique, notamment le [[Deuxième Livre des Rois]] qui raconte les victoires de son roi [[Nabuchodonosor II]] sur le [[Royaume de Juda]], et le [[Livre de Jérémie]] qui prend place durant les mêmes événements, évoquant le début de la déportation en [[Babylonie]]. De ces textes il ressort une image ambiguë de Babylone : celle de la cité honnie, capitale du royaume dominateur et orgueilleux qui a déporté des Judéens et les a contraints aux douleurs de l'exil et à la mélancolie du pays d'origine « sur les bords de fleuves de Babylone » ([[Psaume 137 (136)|Psaume 137]]). Mais Babylone et Nabuchodonosor sont aussi parfois présentés comme des instruments de la volonté divine. L'image négative de cette ville est par la suite reprise dans le [[Nouveau Testament]] des [[Chrétiens]], notamment pour être assimilée à [[Rome]], nouvelle puissance dominatrice et persécutrice. Dans l'[[Apocalypse]] de [[Jean (apôtre)|Jean]], la « [[Grande prostituée]] » porte le nom de « Babylone la grande, la mère des impudiques et des abominations de la terre »<ref>[[s:Apocalypse#Apocalypse 17|Apocalypse 17:5 traduction de Louis Segond]]</ref>, et cette ville y est à plusieurs reprises citée comme symbole du Mal et de la tromperie.

=== Le souvenir de Babylone après sa fin ===
[[Fichier:Babel russia.jpg|thumb|La construction de la [[Tour de Babel]], d'après un manuscrit russe du {{XVIe}} siècle.]]

==== Le souvenir lointain d'une grande ville ====
Après la disparition de Babylone, la plupart des témoignages directs la concernant sont largement oubliés durant l'époque médiévale, durant laquelle l'image de la ville se déforme encore plus. Les sources bibliques constituent alors l'essentiel de la documentation de base disponible aux personnes de ces périodes pour approcher l'existence de cette ville. Les occupants des anciens territoires dominés par Babylone, auteurs de langues [[arabe]]<ref name=dicoislam/>{{,}}<ref>A. Vernay-Nouri, « Babylone dans la tradition arabe », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=390-391}}</ref> et [[iranien]]ne<ref>F. Richard, « Babylone dans la tradition iranienne », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=392-393}}</ref>, avant tout des géographes et historiens, ont préservé le souvenir du lieu des ruines de la ville, et l'évoquent comme la plus ancienne ville de l'Irak. Les histoires qu'ils évoquent à son propos reposent largement sur la Bible ou les traditions historiques iraniennes, notamment celles liées aux rois [[Nabuchodonosor II]] (Bukht Naṣ(ṣ)ar) et [[Alexandre le Grand|Alexandre]] (Iskandar), Babylone n'apparaissant qu'une fois dans le [[Coran]].

Dans le monde médiéval européen, l'image de Babylone est encore plus floue, reposant sur les seuls textes bibliques, et dans les représentations des manuscrits elle apparaît comme une grande ville dont l'architecture suit les conventions de l'époque de l'artiste<ref>M.-T. Gousset, « Images médiévales de Babylone dans les manuscrits occidentaux », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=384-386}}</ref>. Avec la redécouverte des textes des auteurs grecs et latins à partir du {{s|XV|e}} de notre ère, les représentations peuvent se faire plus précises, notamment l'inclusion des [[Jardins suspendus de Babylone|Jardins suspendus]]. Ceux-ci considérés comme l'une des [[sept merveilles du monde]]<ref name="Yuyeol_Donghoon" /> contribuent à asseoir l'image de faste et de civilisation associée à cette grande capitale antique. Mais ce sont avant tout deux aspects de la ville qui intéressent le plus les auteurs du monde chrétien : le mythe de la Tour de Babel et son utilisation en tant que symbole du Mal.

==== Le mythe de la Tour de Babel ====
{{Article détaillé|Tour de Babel}}

Le succès du mythe de la Tour de Babel est un des vecteurs essentiels du souvenir du passé de Babylone dans le monde chrétien et dans une moindre mesure dans le monde musulman. Ce mythe est avant tout lu sous un jour négatif, celui du pêché d'orgueil des hommes frappés par la sanction divine pour avoir cherché à trop s'élever. Il devient un thème iconographique très prolifique durant l'époque médiévale<ref>M.-T. Gousset, « Images médiévales de Babylone dans les manuscrits occidentaux », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=382-384}}</ref> et encore plus à l'époque moderne entre le {{s|XVI|e}} et le {{s|XVII|e}}<ref>S. Allard, « Le Mythe de Babylone du {{XVIe}} au {{XIXe}} siècle », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=441-444}} et Id., « La Tour de Babel, du {{XVIe}} au {{XVIIIe}} siècle », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=456-467}}</ref>. Durant cette dernière période il est interprété de façon plus ambiguë en fonction des évolutions du temps : toujours un symbole de l'orgueil, mais aussi de la division des hommes durant les périodes de guerres, notamment religieuses, et de façon plus positive celui d'une humanité confiante en ses moyens. Dans les représentations, la tour prend des formes très variées (pyramidale, conique, rampe hélicoïdale, base carrée, etc.), reflétant les tendances architecturales du temps ou bien l'imagination de l'artiste.

==== Un symbole du Mal ====
{{Article détaillé|Babylone (symbole)}}

Le nom de Babylone a revêtu progressivement une connotation négative dans le monde chrétien, du fait de l'image laissée par les récits de la défaite puis de la déportation des Judéens en [[Babylonie]] à l'époque de [[Nabuchodonosor II]]. Les textes des [[Pères de l'Église]] témoignent de leur méconnaissance de l'histoire de cette cité et d'un basculement vers la vision fantasmée négative de celle-ci, qui reste ancrée dans la tradition chrétienne par la suite<ref>{{de}} C. Markschies, « Babylon bei den Kirchenvätern », dans {{harvsp|id=CAN|Babylon|2011|p=285-293}}</ref>. Babylone est devenue symbole du pêché et de la persécution. [[Rome]] a été identifiée comme une nouvelle Babylone à l'époque des persécutions contre les premières communautés chrétiennes, puis aussi bien plus tard quand les premiers [[Réformés]], [[Martin Luther]] en tête, firent de la ville du [[Pape]] la cité du pêché, reprenant le topos de la [[Grande Prostituée]] de l'[[Apocalypse]]<ref>S. Allard, « Le Mythe de Babylone du {{XVIe}} au {{XIXe}} siècle », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=438-441}}</ref>. Dans l'iconographie de l'Europe médiévale, aussi bien en Occident qu'en Orient à [[Byzance]] et en [[Russie]], l'image de Babylone en tant que cité du Mal est répandue, notamment associée à un serpent symbolisant le pêché<ref>M.-T. Gousset, « Images médiévales de Babylone dans les manuscrits occidentaux », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=385-386}} et Ead., « Byzance et la Russie Médiévale », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=389}}.</ref>. Son destin est marqué par une fin funeste, celle de sa chute et de son abandon.

Cette image négative du terme Babylone a traversé le temps. Ainsi, divers mouvements messianiques et millénaristes des [[États-Unis]] actuels utilisent encore la métaphore babylonienne pour qualifier l'origine de ce qui est vécu comme une persécution, et [[New York]] est parfois désignée comme une « Babylone moderne<ref>Ph. Joutard, « L'empire du Mal », dans ''L'Histoire'' n° 301, septembre 2005, p. 44-45</ref> ». On retrouve aussi cet emploi du nom de la ville antique pour condamner l'oppression et la corruption dans des discours du mouvement [[rastafari]] et de différents styles musicaux ([[reggae]], [[rap]])<ref>Par exemple la célèbre chanson ''[[Rivers of Babylon]]'' chantée par plusieurs artistes et dont les paroles sont reprises du Psaume 137 de la Bible.</ref>.

==== Babylone dans la culture du {{sp-|XIX|e|et du|XX|e}} : une image qui se précise ====
[[Fichier:Griffith intolerance.jpg|thumb|Décor représentant Babylone dans ''[[Intolérance (film, 1916)|Intolérance]]'' de [[David Wark Griffith]] (1916), mêlant des thèmes iconographiques [[assyrie]]ns à d'autres provenant de civilisations extérieures à la [[Mésopotamie]].]]

À partir du {{s|XVIII|e}}, certains auteurs critiques vis-à-vis des autorités religieuses nuancent l'image négative de Babylone, par exemple [[Voltaire]] qui fait référence à cette ville dans plusieurs de ses écrits<ref>J.-J. Glassner, ''La tour de Babylone. Que reste-t-il de la Mésopotamie ?'', Paris, 2003, p. 83-87. S. Allard, « Le Mythe de Babylone du {{XVIe}} au {{XIXe}} siècle », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=444-448}}</ref>. Au début du {{s|XIX|e}}, le [[romantisme]] et surtout l'[[orientalisme]] débouchent sur un nouvel intérêt pour le passé antique de l'« Orient », mouvement qui accompagne les premières fouilles des sites antiques du Moyen-Orient (qui ne concernent pas Babylone), et précisent peu à peu les connaissances qui restent cependant encore fortement marquées par l'héritage grec, romain et biblique<ref>S. Allard, « Le Mythe de Babylone du {{XVIe}} au {{XIXe}} siècle », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=448-453}}</ref>. Babylone apparaît dans des œuvres marquantes de cette période, comme la peinture ''[[La Mort de Sardanapale]]'' d'[[Eugène Delacroix]] ([[1827]]) et l'[[Opéra (musique)|opéra]] ''[[Nabucco]]'' de [[Giuseppe Verdi]] ([[1842]]). Les découvertes archéologiques peuvent être prises en compte pour mettre les représentations de l'ancienne [[Mésopotamie]] se rapprochent de leur apparence antique dans les œuvres artistiques à partir de la seconde moitié du {{s|XIX|e}}, d'abord dans les peintures comme ''Babylonian Marriage Market'' du peintre orientaliste [[Edwin Long]] ([[1875]]), et plus tard dans ''[[Intolérance (film, 1916)|Intolérance]]'' de [[David Wark Griffith]], réalisé en [[1916]]<ref>S. Allard, « ''Intolérance'' de D. W. Griffith : Babylone enfin ressuscitée », dans {{harvsp|id=EXPO|Babylone|2008|p=498-500}}</ref>. Depuis, Babylone apparaît dans différentes formes d'expression artistiques (littérature, arts plastiques, cinéma, jeux vidéo, etc.) qui s'inspirent selon les cas plutôt des traditions externes antiques et leur postérité ou bien des acquis des recherches archéologiques et assyriologiques<ref>J.-J. Glassner, ''op. cit.'', p. 199-228</ref>.
{{clr}}

== Notes et références ==
{{Références|colonnes=3}}

== Bibliographie générale ==

=== Généralités sur la civilisation mésopotamienne ===

* {{Ouvrage| langue = fr| prénom1 = Francis| nom1 = Joannès (dir.)| titre = Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne| lieu = Paris| éditeur=Robert Laffont|collection=Bouquins| année =2001| id = DIC}}
* {{Ouvrage| langue = fr| prénom1 = Jean-Louis| nom1 = Huot| titre = Une archéologie des peuples du Proche-Orient, tome II, Des hommes des Palais aux sujets des premiers empires ({{IIe}}-{{Ier}} millénaire av. J-C)| lieu = Paris| éditeur=Errances|année =2004| id = HUOT}}
* {{Ouvrage| langue = en| prénom1 = Gwendolyn| nom1 = Leick (dir.)| titre = The Babylonian World| lieu = Londres et New York| éditeur= Routledge |année =2007| id = LEI}}

=== Introductions et généralités sur Babylone ===
* {{Ouvrage| langue = fr| prénom1 = Béatrice| nom1 = André-Salvini| titre = Babylone| lieu = Paris| année =2009|éditeur=[[Presses universitaires de France]] |collection=[[Que sais-je ?]]| id = AND}}
* {{Ouvrage| langue = fr| prénom1 = Béatrice| nom1 = André-Salvini (dir.)| titre = Babylone| lieu = Paris| éditeur= Hazan - Musée du Louvre éditions| année =2008| id = EXPO}}

=== Études spécialisées sur Babylone ===
* {{Ouvrage| langue = de| prénom1 = Eva| nom1 = Cancik-Kirschbaum| prénom2 = Margarete| nom2 = van Ess| prénom3 = Joachim| nom3 = Marzahn (dir.)| titre = Babylon : Wissenkultur in Orient und Okzident| lieu = Berlin| éditeur= De Gruyter| collection = Berlin Studies of the Ancient World |année =2011| id = CAN}}
* {{Ouvrage|langue=en| prénom1= Andrew R.| nom1= George| titre=Babylonian Topographical Texts| lieu=Louvain| éditeur= Leuven Departement Oriëntalistiek | collection= Orientalia Lovaniensia Analecta |année =1992| id=GEO}}
* {{Article| langue= en| prénom1= Andrew R.| nom1= George| titre= Babylon revisited: archaeology and philology in harness | périodique= Antiquity vol. 67 n° 257| année= 1993| pages= 734–746| id = GEO1}}
* {{Chapitre| langue= fr| prénom1= Jean-Claude| nom1= Margueron| titre= Babylone, la première mégapole ? | titre ouvrage= Mégapoles méditerranéennes| auteurs ouvrage= Claude Nicolet (dir.)| lieu= Paris| éditeur=  Maisonneuve et Larose | collection = L'Atelier méditerranéen |année= 2000| passage= 452-481| id = MAR}}
* {{Article| langue= en| prénom1= Julian| nom1= Reade| titre= Alexander the Great and the Hanging Gardens of Babylon| périodique= Iraq 62| année= 2000| pages= 195-217| id = REA}}
* {{Ouvrage | langue=en| prénom1= Donald J. |nom1= Wiseman |titre= Nebuchadrezzar and Babylon|lieu= Oxford, New York et Toronto | éditeur = Oxford University Press| année= 1985 |id=WIS}}
* {{Article| langue= en| prénom1= Marc| nom1= Van de Mieroop| titre= Reading Babylon| périodique= American Journal of Archaeology 107/2| année= 2003| pages= 257-275| id = MVDM}}

== Annexes ==

=== Liens externes ===
* {{Commons-inline|Category:Babylon|Babylone}}
* ''[[Retour à Babylone]]'' (2002), documentaire tournée dans les ruines de l'antique Babylone et dans la ville actuelle, [[Hilla]], avec son parc moderne imitant les [[Jardins suspendus de Babylone|Jardins suspendus]].
* {{en}} {{Lien web |titre=Babil (ancient: Babylon) |url=http://www.savingantiquities.org/0947/09476/iraq05-007.html |site=U.S. Department of Defense Legacy Resource Mangement Program (DoDLRMP)}}

=== Articles connexes ===
* [[Babylone (royaume)]]
* [[Nabuchodonosor II]]
* [[Jardins suspendus de Babylone]]
* [[Tour de Babel]]
* [[Mésopotamie]]
* [[Assyrie]]
* [[Ville en Mésopotamie]]

{{Palette|Mésopotamie|Proche-Orient ancien}}
{{Portail|Monde antique|archéologie|Proche-Orient ancien|Irak}}
{{Article de qualité|oldid=74494155|date=19 janvier 2012}}

[[Catégorie:Babylone| ]]
[[Catégorie:Ville de la Mésopotamie antique]]
[[Catégorie:Ville détruite]]
[[Catégorie:Site archéologique en Irak]]