Difference between revisions of "اضطهاد المسيحيين في تركيا سنة 1915م"

Revision as of 12:49, 27 November 2015

Chaldean Bishop Israel Audo

اضطهاد المسيحيين ألأرمن والآراميين (الكلدان والسريان والآثوريين) في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين (تركيا) عام 1915م تاليف: مار إسرائيل أودو مطران ماردين على الكلدان

تعريب وتحقيق ألشماس خيري فومية مشيغن ـ أميركا

حقوق محفوضة (c) ChaldeanWiki.com

* اضطهاد المسيحيين في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين *

مقدمة المعرب

بعد صدور كتاب: ’المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘ لمؤلفيه الفاضلين كل من الأب (المطران) د. جاك اسحق والأب د. بطرس حداد، واقتنائي نسخة منه وقراءته، عزمتُ على زيارة هذه المكتبة الثرية لاحتوائها كنوزا من شتى المناهل. وان كنتُ قد زرتها في اواسط الستينيات من القرن العشرين، ايام كانت موزعة بين ديري السيدة حافظة الزروع القريب من القوش ودير مار كيوركيس في قرية بعويرة الواقعة بين الموصل وتلكيف، قبل نقلها الى بغداد. لأن زياراتي تلك كانت مقتصرة على تدوين ملاحظات من مخطوطات الحوذرا والكزا، خاصة فقط بالأعياد والتذكارات في الكنيسة الكلدانية. فمن جملة المخطوطات التي استهوتني الآن هي المخطوطة التي تحمل عنوان: ’أحداث الحرب العالمية في ألأبرشيات التركية‘ ونُسَخُها هي تحت الأرقام (573 ـ 576) اضافة الى العناوين الأخرى الكثيرة. وفي اول فرصة زرت فيها الدير المذكور استأذنت أمين الخزانة لأطلع عليها، فكان الرهبان كرماء كعادتهم تصفحت احدى تلك النسخ فوجدتها تحمل عنوان ’ܪܕܘܦܝܐ ܕܟܪܣܛܝ̈ܢܐ ܐܪ̈ܡܝܐ ܘܐܪ̈ܡܢܝܐ ܕܡܪܕܐ ܘܕܐܡܕ ܘܣܥܪܕ ܘܓܙܪܬܐ ܘܢܨܝܒܝܢ ܘܕܐܘܪܗܝ ܘܕܫܪܟܐ ܫܢܬ ܐܨ݅ܝܗ. اضطهاد المسيحيين الآراميين والارمن في ماردين وآمد وسعرد والجزيرة ونصيبين والرها وغيرها، عام 1915‘، وكذلك كان حال بقية النسخ من تلك المخطوطة. يبدو ان المفهرسين الفاضلين إرتأيا وضع عنوان الكتاب بالعربية، ’احداث الحرب العالمية في الأبرشيات التركية‘ لغاية ما! وانا اتصفح احدى تلك النُسَخ، راودتني فكرة نقله الى العربية، لاظهار بطولة وبسالة آبائنا واجدادنا وهم يستقبلون الموت بصنوفه لا لجرم اقترفوه بل لأنهم يحملون اسم المسيح، الذي آمنوا واعترفوا به بانه هو المخلص المُحيي، ذلك على ايدي برابرة انعدمت فيهم الانسانية، وحُسبوا على البشرية بينما الوحوش الكاسرة هي ارحم منهم حين تكون شبعة، واقل ما يمكن القول بحقهم: انهم وحوش كاسرة تمشي على الأرض بين البشر، والبشرية منهم براء. فاستنسخت احداها. وقمت بنقلها الى العربية على قدر ما كان يسمح لي وقتي ايامها، فاتممتها مطلع عام 1992م. لم انشرها في حينه لأسباب، اهمها لأنني كنت لا ازال اقيم في الوطن الآم، العراق الذي لم يسمح بنشر اي كتاب الا بوافقة وزارة الاعلام العراقية. وان اية دولة عربية لا تسمح بنشره كي لا ينكشف الوجه المستور لما تؤمن به، ثم لأنني كنت اود ان احققها ايضا. لكن ظروفي تغيرت فجأة، فلم تسمح لي بتحقيقها ونشرها. فبقيت مع مجموعة اخرى من ترجماتي وكتاباتي نائمة فوق رفوف مكتبتي. غير انني الان قد اضفت عددا قليلا من الهوامش، اعقبتها بكلمة / المعرب، اما الهوامش التي لاتعقبها كلمة المعرب فهي إما من وضع ناسخ النسخة التي اعتمدتها في الترجمة او من النسخة التي اعتمدها ناسخ النسخة التي اعتمدتها. لما كان احد الأخوة القائمين على اصدار مجلة ’بين النهرين ـ الباريسية‘ قد اطلع على مسودة هذا الكتاب، ايام اقامتي في فرنسا، طلب مني نشر ما يمكن نشره في المجلة المذكورة، فلبيت طلبه بسرور. لأن هدفي ألأول والأخير من ما اقوم به من كتابات وترجمات ليس الا للتعريف بتراث وتاريخ امتنا وكنيستنا الشرقية الكلدانية، فنشرت منه تسع حلقات، حتى احتجبت تلك المجلة عن الظهور. اي من العدد الثاني السنة 1(2000)، ولغاية العدد العاشر السنة 3(2002). كلمة موجزة عن المخطوطة: المؤلف كما ذكرنا اعلاه هو المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو مطران ماردين على الكلدان، (1910 ـ 1941م) قبل واثناء وبعد الاضطهاد، اي انه شاهد عيان لما جرى من المجازر بحق مسيحيي تركيا، بكل قومياتهم ومذاهبهم، خلال الحرب العالمية الأولى وما بعدها . شاءت الصدف ان آخذ نسخة من بين النسخ المخطوطة: ’’اضطهاد المسيحيين الأرمن والآراميين في ماردين وآمد وسعرت والجزيرة ونصيبين عام 1915‘‘، لم يرد ذكرها لدى المفهرسين، لذا فلا تحمل حاليا رقما تسلسليا في ’’فهرس المخطوطات السريانية والعربية في خزانة الرهبانية الكلدانية في بغداد‘‘. هذا لا يعني أن المفهرسين قد أهملا فهرستها، بل اقول ربما اصبحت من ممتلكات هذه الخزانة بعد انتهائهما من عملهما الذي اخذ من وقتهما وجهدهما الكثير. يظهر بان هذه النسخة هي احدث عهدا من النسخ الست الأخرى الموجودة في تلك الخزانة، والوارد ذكرها وتسلسلها في الفهرس المذكور. وقد خط النسخة التي اعتمدتها لترجمتي، بخطه الجميل القس ابلحد كوركيس الهوزي. وانتهى من نسخها كما يذكر في نهايتها، يوم السبت المصادف 29/ كانون الثاني/ 1973م. ويضيف الناسخ قائلا: ’نسختُ هذه المخطوطة للسيد هرمز كادو لتبقى عنده علامة وذكرا ابديا‘‘. كلمة عن ناسخ المخطوطة: القس ابلحد كوركيس الهوزي، ولد في تلكيف سنة 1945م، درس الابتدائية والمتوسطة في مدارسها. وفي شهر تشرين الأول من سنة 1961م، التحق في معهد شمعون الصفا الكهنوتي لبطريركية الكلدان أي (الدير الكهنوتي). المنقول من الموصل الى بغداد مطلع السنة الدراسية السابقة. يرافقه في ذات اليوم طالبان اخران من تلكيف هما، مترجم هذا الكتاب وسالم داود متي، لكن لم يكتب لهما اكمال دراستهما في المعهد المذكور. وكان التلميذ ابلحد بين التلامذة المجدين في المعهد. وبعد انتهائه من مرحلتي الفلسفة واللاهوت، قدمه رئيس المعهد المذكور القس (المطران) ابراهيم ابراهيم، مع سبعة آخرين من تلامذة المعهد الى غبطة البطريرك ليُرتَسَمُوا كهنة لخدمة المذبح المقدس، فرُسِمُوا يوم احد العنصرة (الفنطيقسطي) الذي صادف في 2/ حزيران/ 1968م، والكهنة الثمانية الذين ارتسموا في ذلك اليوم، بوضع يد المثلث الرحمات مار بولس الثاني شيخو بطريرك بابل على الكلدان في كنيسة ام الأحزان في بغداد، هم كل من: مانوئيل بوجي ونجيب القس شمعون وصبري قجبو وزهير قجبو وابلحد كوركيس، هؤلاء الخمسة من تلكيف، ونوئيل حنونا ويوسف شمعون من كرمليس، والسبعة المذكورون هم من ابرشية الموصل، وكمال وردة بيداويذ من ابرشية زاخو. خدم الكاهن الجديد ابلحد في ابرشية الموصل التابع لها، وبالتحديد في مدينة الموصل، اذ عينه راعي ابرشيته المثلث الرحمات مار عمانوئيل ددي مطران الموصل على الكلدان، في خورنة مار يوسف، ثم في خورنة الشهيدة مسكنته. لكنه وهو في ربيع شبابه، اصيب بمرض، فاعتزل الخدمة واقام في بغداد حتى وفاته في 18/ نيسان/ 1984م، ونقل جثمانه الى تلكيف مسقط راسه، ووري الثرى في مقبرتها العامة يوم الجمعة العظيمة في 20/ نيسان/ 1984م. رحمه الله. هذا وأملي ان اكون قد وفقت في نقل هذا الكتاب الى العربية، كما وآمل انني قد تمكنت من تقديم بعض الخدمة ـ وهذا مقصدي الأول والأخير ـ لعشاق التاريخ والتراث الديني، خاصة لما له علاقة بكنيستنا، كنيسة المشرق الكلدانية المقدسة.

                                      الشاس خيري ميخا فومية
                                            مشيغن/ أميركا
                                      في 15/ تموز/ 2009م
                            تذكار مار قرياقوس الشهيد وامه يوليطي
                            شفيع كنيسة تلكيف وجماعتها المباركة

توطئة المؤلف

حروب كثيرة دارت رحاها بين البشر (الأمم والشعوب) ، منذ بداية العالم وليومنا هذا، سفكت فيها دماء غزيرة جرت كالأنهر. وازهقت انفس لا حصر لعددها. كحروب اسكندر المقدوني مع كل من الرومان والبربر، والفرس والهنود. ونابليون مع الأمم الأوربية الأخرى. غير ان الحرب الأخيرة المسماة بالعالمية، والتي اندلعت شرارتها في نهاية تموز من عام 1914م، بين النمسا وصربيا اللتين منهما استشرت نارها كالبرق في الغابة الكبرى، غابة الدول القوية في اوربا ودول البلقان. هذه الحرب التي فاقت (بشاعتها) كل الحروب التي سبقتها، وعلى مدى تاريخ البشرية. اذ اتت على دمار كبير في المعمورة، بحيث لم يتمكن العقل البشري من حصر اضرارها المادية ولا خسائرها البشرية. فرغم كون اضرارها محصورة (بصورة خاصة) في اواسط اوربا، الا ان شرارتها طارت واوقدت اوطاننا (الدولة العثمانية) فاقتنصت نارها واحرقت على وجه خاص الشعب الارمني العريق الضاربة جذوره في ارض بلاد الأناضول منذ اقدم الأزمان (وفي هذه الايام) ضمن حدود الامبراطورية العثمانية وغيرها (اي روسيا). وقد بدأ اضطهاد هذا الشعب البائس في ربيع عام 1915م. وانتقلت شرارة هذا الاضطهاد الى الشعب الآرامي الساكن في سعرد وآمد (دياربكر) والجزيرة (جزيرة ابن عمر ـ بيث زبدى) وماردين وما حولهم من المدن والقرى، ذلك للتداخل الحاصل بين (المسيحيين من اهالي) تلك المدن والقرى. بدأ اضطهاد المسيحيين عدا اليعاقبة (السريان الارثدوكس) منهم (بادئ الأمر) في ماردين، يوم الثالث من حزيران سنة 1915م، ولم تخمد ناره حتى نهاية شهر تشرين الاول من ذات السنة. وقد رغبتُ ـ ومن اجل ان تذكر الاجيال القادمة (هذا الاضطهاد)، ـ تنظيم قصيدة شعرية وثقت فيها ألأحداث والحقائق الكثيرة من التي جرت اثناء هذا الاضطهاد القاسي والبشع. وقد وثقتها فعلا. لكن وبعد فترة قصيرة، شعرت بان تلك القصيدة جاءت مختصرة جدا، ولم تحوِ كل التفاصيل والاحداث التي من اجلها نظمت القصيدة المذكورة. وعليه ارتأيت كتابة قصة اخرى اولى غاياتها، توثيق ألأحداث وما جرى والظروف الملابسات التي احاطت بهذا الاضطهاد المرير الذي لم يكن له مثيل منذ قرون، كما ذكرت اعلاه. وهكذا جاء هذا الكتاب الى نهايته، فالقارئ الذي اطلع على جذور ومسببات الاحداث التي ضمتها القصيدة الشعرية المختصرة، سيتذكر الرواية . لم اسخر قلمي لأدون هذا السفر، الا على ما رأيته بأم عيني وسمعته باذني من الحقائق. وقد ابتعدت كثيرا عن الاطالة. اما عن الذي دونته نقلا عن روايات سمعتها، لم اقبلها ولم ادونها الا بعد البحث والتمحيص الدقيق، مسجلا لكل حادث سببه. اذ لا بد من ان يسأل القارئ عن ماهية الاسباب والدوافع التي ادت الى هذا الاضطهاد القاسي والبشع. الذي كانت ضحيته كل من الأمتين الأرمنية والآرامية. كما سأبين وأوضح في المقدمة، عن أولئك الأرمن الذين كانوا يصطادونهم كما تُصاد الفراشات الطائرة وهي في غاية بهائها وروعتها. كما سأوضح الأسباب التي جعلتني أن أسمي الغالبية من اولئك الرجال والنساء والشبان والشابات الذين قضوا في ذلك الاضطهاد بالشهداء. عزيزي القارئ اللبيب، عند قراءتك للمقدمة ستقف على الدوافع والأسباب التي ادت الى حدوث هذا الاضطهاد، اذ بدون ذنب اقترفوه، ولا محاكمة أصولية (أصدرت بحقهم حكمها) كما تقره الشرائع والقوانين المدنية. ولأيضاح أكثر أقول: ان سبب ابادتهم لم يكن غير كونهم مسيحيين ليس الا. ذلك لأن جميعهم، وحينما كانوا يُساقون للذبح، كان الجزارون يدعونهم الى نبذ ديانتهم المسيحية واعتناق الاسلام ليَسْلَمُوا، غير أنهم رفضوا ذلك، وبرفضهم نالوا اكاليل الشهادة للمسيح.

مقدمة اولى في سبب الاضطهاد الخاص بالأرمن سنة 1915

لا يخفى على المختصين، بأن الأرمن ومنذ قرن وليومنا هذا، قد نما عندهم الشعور القومي وحب الاستقلال والتحرر من نير العبودية المُسْتعْبَدين به (بدءًا) من أرمن جبل أرارات وما دونهم. فهيذا شعوب شبه جزيرة البلقان، من اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود (مونتنيكرو) والبلغار، تثور الواحدة تلو الأخرى، فتحصل على استقلالها وحريتها. رغم كونها شعوبا غير معروفة بين أمم الأرض. لأنهم ليسوا من الشعوب الحائزة على اي نوع من انواع المعارف والعلوم الحديثة. ولو انهم لم ينالوا هذا الاستقلال والتحرر الا بمساعدة ودعم القوى الأجنبية، تلك القوى التي حرَّضتها على الانتفاضة والثورة. ان تلك الحركات التحررية الناجحة، سَبَتْ عقول الأرمن المشهود لهم بالجدية والشهامة والبسالة التي يتحلون بها. حينئذ استفاقوا من سباتهم، فنهضوا من الرقاد البغيض، ونفضوا عنهم غبار اليأس والكسل. فأمِلوا هم ايضا ان ينالوا هذا الشرف السامي، الذي كثيرا ما اشتاقوا اليه. كما وليُحْصَوا ضمن الشعوب والأمم المعروفة والمشهورة في العالم المتحضر، بعد ان يكسروا قيود الأسر ويطرحوا عنهم نير العبودية التي أذلتهم منذ قرون. بدءاًً اخذ اثرياء ألأرمن، بارسال ابنائهم الى المدارس الأوربية للتخصص في مختلف العلوم والمعارف. وكثير منهم (بعد عودتهم) عملوا في دواوين الدولة، فتبوَّأوا مناصب مهمة ورفيعة المستوى، حتى بلغ عدد منهم مناصب من خلالها امسى بامكانهم السيطرة على زمام ادارة المملكة (العثمانية). وبهمة لا تعرف الكلل، انشأوا المدارس في كل المدن (ألأرمنية) للبنين وللبنات، وعينوا لها مدرسين. كانوا ينفقون عليها سنويا اموالا طائلة وبدون بخل. اضافة الى تعلمهم اللغات والعلوم الحديثة ألأخرى، اخذوا يُلقِّنُون في مدارسهم تلك، لتلامذتهم ومن كلا الجنسين، قصص واخبار وعظمة وامجاد ملوكهم الأوائل. علاوة على انهم اخذوا يسمون اطفالهم الحديثي الولادة باسماء اولئك الملوك. ويغرسون وينمون في ذاكرة الاطفال الاحساس والشعور القومي، وبهذا يحثونهم على الثورة، (آملين) ان ينالوا هم ايضا الاستقلال والحرية. حتى تركوا جانبا، التعليم الديني في مدارسهم، كما أن اساقفتهم وكهنتهم، ابطلوا تعليم اصول الدين المسيحي من الكنائس. واستعاظوا عنه ومن على منابر كنائسهم، بعظات عن الحرية وعن كيفية تحصين دورهم وما شابه ذلك من الامور الدنيوية، اضافة الى تحريضهم على حيازة الأسلحة وما يلزمهم من العتاد، ليتمكنوا من ردع اي خطر قد يحدق بهم. هذا ما كانوا يدعون اليه بدلا من التثقيف الديني والسيرة المسيحية والسلوك الحسن الذي تدعو اليه المسيحية. وقد بلغ بهم الحال الى تجرؤ بعضهم بالدعوة الى ازالة الكنائس والهياكل وتحويلها الى حصون وقلاع. فجعلوا كنائسهم دورا للهو ومغائر لاجتماعات الاحزاب، خاصة في السنوات الاخيرة، اذ يتلون ويفسرون فيها لمستمعيهم، الشؤون والقضايا السياسية . وبتلك الاساليب استمالوا افكار (ألأرمن). ولم ينبذوا تلك فحسب، بل اخذوا يتطاولون على الانظمة والقوانين السائدة في البلاد. اي انهم شرعوا يتدربون وفي مدارسهم سرا، على كيفية استخدام السلاح. واسسوا مجالس (الجمعيات والمنظمات والاحزاب) في كل المدن، لنشر تلك الآراء والأفكار وتنميتها، ليس فقط بين الأرمن الرازحين تحت نير الحكم العثماني فحسب، بل وحتى بين ألأرمن الساكنين بين الشعوب والاقوام والأمم الاخرى في العالم. فقد نما وقوي الشعور (القومي) عندهم واستحوذ على افكارهم، حتى بلغ بهم الأمر الى المطالبة وبجدية، باصلاح الفساد الاداري في الامبراطورية العثمانية، ومنحهم حكما ذاتيا تحت (اشراف) السلطة المركزية للدولة العثمانية. ان هذا الطلب: ’’الحكم الذاتي لأرمينيا‘‘ كان صعب المنال جدا، ولا يمكنه أن يرى النور، ويجعل تحقيقه في حكم المستحيل، هو وضع الامبراطورية العثمانية المؤلفة من أمم وشعوب عديدة ومختلفة. استاء السلطان عبد الحميد (الثاني) جدا لدى سماعه بهذا الطلب غير المتوقع. فعمل على افشال كلا المطلبين، أي المساواة والحكم الذاتي، فالسلطان يضمر في قلبه للأرمن الحقد والشر وسوء المصير. اخذ الارمن يبعثون فدائييهم، الى مناطق مختلفة من المملكة ليثيروا الفتن والاضطرابات، فلم يفلحوا بذلك، لأن القوات الحكومية قامت وعلى الفور بقمع تطاولاتهم، واحتوت الآثار التي افرزتها تحركاتهم وسيطرت على الامن. وكثيرا ما كانت تحدث بينهم مواجهات دامية. ان الأرمن المقيمين في روسيا (القيصرية)، كانوا يمدون وباستمرار، (ارمن الدولة العثمانية) بكل ما يستجد من السلاح، لتعزيز هذا الجانب واحزابه. وينفقون على شراء الأسلحة من غلات وايرادات كنائسهم واديرتهم. ولما شعر السلطان عبد الحميد، بازدياد خطرهم وتعاظمه. وطالبو الحرية، سواء أكانوا في الداخل ام في الخارج، يرفعون صوتهم عاليا (مسببين) الاضطرابات، بنجدتهم بالصحف والمجلات الأجنبية، التي بها يهددونه ويتوعدونه ويقرفونه باتهامات وسجايا لاذعة. سئم جدا وقلق على مصيره، فعاش في رعب وفزع من جراء نشاطاتهم. لذا عزم الاستنجاد بقيصر روسيا نيقولا الثاني، طالبا منه مشورته لمعالجة هذا الموقف، رغم كون روسيا الجارة غير المريحة للعثمانيين على حدود امبراطوريتهم الآسيوية. لأن الحركات الأرمنية كانت تغذيها وتحركها قوى وأيادٍ خفية ، والأيادي تلك، كانت ايضا عدوة للادارة القيصرية ، فنال السلطان مأربه. وما ان سنحت له الفرصة التي كان ينتظرها منذ زمن وبفارغ الصبر ليضرب الأرمن، اي حال اتفاقه مع مؤازر قوي مثل نيقولا الثاني، حتى امرت عظمته القوات بضربهم وعلى الفور. فاستولت القوات على كل اوقافهم واملاكهم وكنائسهم، وفي جميع انحاء المملكة. كما وامر باعدام كل مناوئ ومعارض. فما ان اوعز الى قواته التي قامت وبمشاركة فعالة من العشائر الكردية، حتى ضربوا الأرمن ضربة ماحقة، شملت كل المدن والقرى التي يتواجدون فيها، عدا ماردين. فقتلوا ونهبوا واستولوا على الدور والاراضي العائدة للأرمن، غير ان القتل والنهب لم يدم غير ايام قليلة فقط. لأن هذه كانت صولة اولى، ولم تكن ابادة شاملة، كما ذكرنا من قبل . وهذه كانت مشابهة تماما للتي حدثت في مطلع شهر تشرين الثاني من عام 1895م. والتي كانت البداية للابادة الشاملة التي تمت عام 1915م. ايام السلطان رشاد (محمد الخامس 1909 ـ 1918)، وان كان عبد الحميد الثاني المعزول عن العرش لا يزال حيا يرزق. لقد هاج الأرمن من وطأة تلك الضربة، اذ كانوا يُشاهَدون كالسكارى يهوون تحت سنابك خيول الأتراك الهائجة، تلك الخيول التي كانت تعدو فوق اجسادهم. كما وكان اطفالهم يذبحون كالنعاج، ولا يوجد من ينجيهم من بين الأنياب الكاسرة، الا مراحم السلطان ألأحمر ـ لو كانت في قلبه ذرة من الشفقة ـ كما اعتادت المجلات الأجنبية ان تسمي عبد الحميد. ومنذئذ سكتت افواههم وصمتت السنتهم لفترة من الزمن. حتى ان اشقاءهم المقيمين خارج حدود الدولة العثمانية، كانوا يستغيثون ويتشكون ويصرخون، ومنهم من كان يهدد ويتوعد (فلا من يسمع). وفي سنة 1908م، حين كانت قوات الاتحاديين تزحف من تسالونيقي (سلانيك) نحو العاصمة لازاحة عبد الحميد عن عرشه، او ارغامه على قبول التشريعات الداعية الى المساواة والحرية في جميع ارجاء الامبراطورية. فان أرمن ألعاصمة اسطنبول وضواحيها، وعلى أمل أن ينالوا الحرية والحكم الذاتي الذي وعدهم به الاتحاديون مكرا، فيما لو انظموا اليهم للاطاحة بعبد الحميد. وهذا هو ما كان يصبو اليه ألأرمن ويتمنونه. فهرعوا لنجدة الاتحاديين كالضمآن نحو السراب. فهبوا للثأر من الذي أهدر دماء الآلاف من الأرمن، متوهمين بانه هو المسؤول الوحيد عن المذابح التي حدثت بحق أبناء قوميتهم، وأنه هو العقبة الوحيدة في طريق نيل حريتهم، فتسلحوا وانظموا الى الوية الاتحاديين، فاصطيدوا في الشراك التي نُصِبَت لهم. اذ ما ان تأكد للسلطان ان قواته اندحرت وتشرذمت، ومن بقي منها لن يتمكن من قمع حركة الاتحاديين ومناصريهم، وافق على الشروط التي املاها عليه الاتحاديون وحلفاؤهم. وعلى اثر موافقته تلك، ظل متربعا على العرش. ومنذئذ جُعل يوم الثالث والعشرين من تموز يوم نصر الحلفاء، عيدا قوميا، يُحتفل به سنويا يومَ النصر. وفي ذات الوقت أعلن قانون ألمساواة والحرية والعدالة، في كل المدن والأقطار التي تحت السلطة العثمانية. ووضعت الكلمات الثلاث (المساواة والحرية والعدالة) شعاراً للدولة. وكذلك نقشت على العملة العثمانية. وفتحت فروع لحزب (جمعية) الاتحاد والترقي في كل المدن. ظاهرها يختلف عن مبادئ الاشتراكيين. كما شكل الأرمن جمعيات علنية وبعلم الدولة. وبعد حين اتضح لهم بأن الحرية لن تمنحهم حكما ذاتيا، ورغم ذلك فقد اكتفوا فقط بالمطالبة باجراء اصلاحات خاصة بأرمينيا. هذا كل ما طالبوا به، والحوا على ان يطبق جديا وعمليا. غير ان الاتحاديين لم ينكثوا العهد فحسب، بل إستاءُوا من مطالب الارمن . فهؤلاء، اي الاتحاديون ومثل سابقيهم، قد أضمروا ألشر للأرمن، فاخذوا يتحينون الفرصة لابادتهم، وقد أتتهم هذه الفرصة مع بداية الحرب العالمية، كما سنرى بعد قليل ـ. لما رأى عبد الحميد أنه ظل متربعا على العرش، ومتوهما بأن ليس بامكان احد زحزحته عن هذا العرش، تأجج في صدره حب الاستبداد بالرأي، فحل الشروط والغاها (اي اتفاقيته مع الاتحاديين وحلفائهم) واستولى على دار الشورى فاغلقها، بعد ان طرد منها المستشارين وشتتهم. وللانتقام من الأرمن مبغضيه، حلفاء اعدائه الاتحاديين، عمل اولا على ابادة أرمن قيليقية، بعد ان علم بتحركاتهم هناك، وذلك باثارة الغوغائيين من عامة الشعب عليهم، فضربهم ضربة ماحقة. وقتل خلال تلك الاحداث قرابة الستين شخصا من أبناء جماعتنا الكلدانية الساكنين بينهم. كما احرق الرعاع في تلك الهجمة، كنيستنا التي في قيليقيا. وقد جرت تلك الأحداث عام 1909م. وما ان انجلى كذب وخداع الشرير، وعودته من جديد الى طغيانه المتأصل فيه، حتى جَهَّزوا قوات كفوءة وتوجهوا بعزم لا يلين الى العاصمة. فحاصروه في قصره وانتصروا عليه، بعد ان وقع من الجانبين العديد من القتلى. فالقوا القبض عليه، وعزلوه عن العرش عنوة. وذهبوا به يصحَبُه عددٌ من نسائه، الى القصر اللاتيني في تسلانيك. حيث حُجِزَ تحت حراسة مشددة. وأقاموا بدلا عنه اخاه رشاد، بعد ان وافق على شروط الاتحاديين. اما مصير عبد الحميد، فقد ظل سجينا في منفاه، في تسالونيقي حتى اندلاع حرب البلقان، فنقل الى اسطنبول، قبيل سقوط تسالونيقي بيد اليونان، وفي اسطنبول ظل سجينا حتى وفاته التي كانت في ربيع عام 1918م. بعد استيلاء الاتحاديين على مقاليد السلطة (في الدولة العثمانية)، حاولوا عبثا حل المشاكل الاقتصادية التي كانت تعاني منها البلاد، والتي كان احد اسبابها، الحربين (الخاسرتين) اللتين خاضتهما ضد كل من ايطاليا ودول البلقان. ـ وقبلهما كانت الحرب التي فيها خسرت تركيا مقاطعتي البوسنة والهرسك، اللتين ضُمَّتا الى ممتلكات امبراطورية النمسا وهنغاريا، وقت انشغال الاتحاديين في انتفاضتهم لعزل عبد الحميد ـ فالحرب الأولى التي كانت مع ايطاليا الدولة التي انتزعت مدينة طرابلس الأفريقية (عاصمة ليبيا الحالية) من السيطرة العثمانية، وبعد فترة وجيزة تمكن الايطاليون من الاستحواذ والسيطرة على الاراضي الليبية كاملة. اما الحرب الثانية والتي كانت مع دول البلقان بعد فترة قصيرة جدا من الحرب العثمانية الايطالية، وفيها شُلَّتْ القوات العثمانية وخرجت من الحرب مدحورة. ونتيجة هذه الحرب فقد انسلخت المقاطعات الستة المتبقية في هذه الجزيرة، من جسم الامبراطورية العثمانية، وكذلك جزر الارخبيل ومنها جزيرة ميداليني الجميلة، الواقعة بجوار زمورنا. فالارمن الذين رأوها فرصة سانحة في اعقاب تلك الأحداث، وما سبقتها من حروب، لم يكفوا سواء ارمن الداخل او الخارج من المطالبة وبالحاح باجراء اصلاحات في ارمينيا، وباعادة اراضيهم وممتلكاتهم التي ضبطت منهم في احداث عام 1895م. ان بولس باشا مثلهم المقيم في مصر، اخذ يتنقل بين باريس ولندن مطالبا بتجديد الرقابة فورا وتشديدها (على السلطات العثمانية). وقد نجح في مساعيه بتشكيل لجنة مفتشين من دول اجنبية من هولندا ودول اخرى غيرها (من جهة)، وبموافقة السلطان رشاد (محمد الخامس) وممثلين عن الحكومة العثمانية (من جهة ثانية)، غايتها منع حالات الانتقام وإجراء الاصلاحات الضرورية (في ارمينيا). لكن لم يكتب لهذه اللجنة الحياة، لاشتعال نار الحرب بين النمسا وصربيا في 30/ تموز/ 1914م، قبيل توجه اعضائها الى اسطنبول للمباشرة بمهامهم. وبعدها استشرى سعير تلك الحرب الى دول اخرى، فسميت بالحرب العالمية، وبسبب هذه القلاقل سقطت الامة الارمنية مثل حبة (القمح) في اتون الحرب المتأجج، واحترقت به نهائيا. دخلت الدولة العثمانية هي الاخرى هذه الحرب الضروس وانضمَّت الى المانيا وحليفاتها، آملة من ذلك لا فقط الحفاظ على وحدة امبراطوريتها الهرمة فحسب، بل لاستعادة الاقطار والمقاطعات التي انسلخت منها في السنوات الاخيرة، ولطرد الانكليز من مصر. في الوقت الذي كانت غيوم الحرب السوداء وسُحبها الداكنة، تخيم فوق اجواء الدول، وبروق ورعود الاسلحة النارية تزأر من كل الجهات وتزلزل الارض تحت اقدام سكانها، واسس الجبال الشاهقة تهتز من اصواتها وترتعد. امتلأ الهواء من رائحة البارود وتلبد بدخان نيران الحرب المستعرة كأن وقودا تغذيها. وعواصف الغبار المعتمة التي تذريها سنابك خيول المقاتلين والفرسان المتسابقة، والآليات (العسكرية) المفزعة التي لا يحصى عددها تغطي مساحة اوربا وجزءا من آسيا، ان الانسان لا يمكنه رؤية اخاه الانسان. وفي هذا الزمن المضطرب نهض الاتحاديون وبحذر، لتنفيذ مآربهم الشريرة التي يضمرونها للارمن. وقد وجدوا ضالتهم في هذه الظروف الملائمة جدا. فارسلوا اولا في طلب الضباط الذين في العاصمة، وابلغوهم شفويا، عن موعد وكيفية القضاء على هذا الشعب البائس. ليقلعوا جذوره حتى لا تكون لهم قومة والى الابد. وقد استثنيت (في البداية) كل من ماردين وسعرت والجزيرة وآمد. غير انه ومثل الصورة التي تعكسها المرآة يُرى جليا كل ذلك المصاب الاليم والشر الذي ألم بهذا الشعب اينما وجد، اذ تمت ابادة هذه الامة الشهيرة والعريقة ببربرية ووحشية لا يمكن للعقل البشري ان يتصورها. ومما ذكرناه وباختصار، يمكننا القول بان الارمن هم الذين جنوا على انفسهم، اذ لم يكن بامكانهم ان ينالوا استقلالهم، ذلك كونهم مختلطين ومتداخلين مع الشعب التركي، الذي يسود البلاد، كامتزاج الخمرة بالماء. كذلك هو حالهم بين العشائر الكردية في كل مدن وقرى ارمينيا. ونسبتهم الى هؤلاء ضئيلة جدا. وحتى لو نالوا الاستقلال، فلا توجد لهم مدينة واحدة سكانها كلهم من الارمن. ويمكننا القول بان الحكومة العثمانية، بصبر كبير تحملت، ولفترة من الزمن، تحركاتهم غير الشرعية. كان على الارمن ان يتعظوا من الدرس القاسي الذي تلقنوه في احداث عام 1895م. اذ كم كانت ابادتهم سهلة، لكنهم لم يتعظوا. إنما نتيجة ذلك وضعوا نصب اعينهم احد الأمرين لا ثالث لهما، فاما الموت او الانعتاق والتحرر من نير الاتراك الطغاة. لا بل ومن الظلم والجور والشر المستمر الذي لا يطاق والذي يعانون من جراء معاملة العشائر الكردية لهم، هذه العشائر المجبولة بالجهل والوحشية. اذ منذ قرون خلت يعيشون ويسكنون معهم وحواليهم. وكذلك نتيجة قساوة وهمجية بقية الاقوام التركية المختلطين معهم، هذه الاقوام التي استحوذت واستولت على المدن والقرى والاراضي الارمنية، واعتبروا غرباء في ارضهم منذ القرن الثالث عشر. بأحرى القول، غرباء منذ القرون الوسطى. اذ من المعروف بان لم يكن من منازع للامبراطورية العثمانية في تلك الفترة لقوتها وبأس جيشها. فأُذِلُّوا وعُذِّبُوا بسبب سياسة العثمانيين الدينية والمدنية على حد سواء. اذ ان هذه الادارة كانت ومنذ بدايتها الى ان لفظت انفاسها الاخيرة، تتصرف بذات الاسلوب، اي باسلوب قمع جميع الأمم والشعوب المسيحية التي في الاقاليم والدول التي احتلها الجيش العثماني. فتلك السياسة كانت السبب في قتل الآلاف من المسيحيين وظلمهم والاساءة اليهم، من الذين كانوا يرزحون تحت نير العبودية العثمانية. ولم ينل المسيحيون الذين يعيشون تحت حكم دول اخرى (غير مسيحية)، مثل جارتهم الدولة الفارسية، من الظلم والقساوة التي نالها مسيحيو الدولة العثمانية، عدا اوقات قليلة ومعينة. اذ ان معظمهم يقيمون بين العشائر الكردية وفي قراهم ومدنهم. فلم ينزل هؤلاء الاكراد الى ذلك الدرك من الانحطاط الذي بلغه اكراد الدولة العثمانية، في تعاملهم مع مئات الآلاف من المسيحيين. وان حدثت فلفترة قصيرة جدا وكانت تنطفئ شرارة تلك المظالم. ازاء كل ذنب او جرم يقترفه شعب كان او فرد، يعاقب عليه شخصيا ومنفردا، وذلك بما تمليه القوانين والأعراف المعمول بها في سائر دول العالم. ان الأرمن، وكما بيَنَّا فيما مضى، لم يقترفوا اثما أو جرما بحق الدولة ولا بحق الاتحاديين، سوى مطالبتهم بحريتهم لا غير. فهل يستوجب هذا الطلب كل هذا العقاب القاسي والصارم، الذي هوى على الشعب ألأرمني (مع بقية المسيحيين من قوميات اخرى)؟ والذي لم يُسمع مثله قط، ولم يحدث له مثيل منذ بداية التاريخ، الا في العصور المظلمة. وبين شعوب كانت تتسم بالبربرية والوحشية والتي كانت تسجد للكائنات . كالاضطهادات التي شنها الرومان على المسيحيين في الأجيال الثلاثة الاولى لتأسيس الكنيسة، وكمثل تلك التي حدثت في بلاد فارس في الجيلين الرابع والخامس للميلاد . والسبب الحقيقي لتلك الاضطهادات التي تعرضت لها المسيحية في اجيالها الاولى، لم تكن الا لأسباب دينية بحته. اذ ان ظهور الديانة الجديدة وتنظيماتها العجيبة والتي كانت تنتهرهم على عاداتهم القبيحة بسجودهم للأصنام. اذ ابطلت وازالت ديانتهم التي كانوا يحبونها ويعتزون بها. لكنهم ورغم ذلك لم يضطهدوا المسيحيين بالشكل الذي به اُضْطُهِدَ الأرمن. وان كانت الاضطهادات لم تهدأ الاّ بعد ان ازيلت مدن وقرى من سكانها، وأفرغت حتى من النساء والأطفال. غير انهم تركوا الباقين (من غير المسيحيين). لم تكن قوانين الرومان تقضي بقتل النساء جماعيا، لكنهم قاموا بذلك احيانا من اجل الشهادة للمسيح فقط. ان ابادة شعب برمته واجتثاثه من جذوره، وفي القرن العشرين عصر النور والتمدن، لم يحدث الا عند الاتحاديين. وان ادعاءهم وعذرهم بانهم لم يكونوا ينوون ابادتهم، بل ابعادهم ونفيهم خارج حدود المناطق الملتهبة بسبب الحرب، وان الاكراد قطاع الطرق هم الذين قتلوهم في الطرق اثناء ترحيلهم. هذا الادعاء لن يبرر فعلتهم الشنيعة تلك، ولن يقنع حتى العجائز مهما بلغن من السذاجة. فقد قتل في قيليقيا فقط، اربعون الفا ومنهم من يقول سبعون الفا، بعد سنة من ترحيلهم الى دير الزور، حيث قتلوا سنة 1916م. وهل كان على الحدود الروسية كلدان او سريان؟ عدا اولئك الذين يعيشون في ماردين وآمد وسعرت، حيث لا وجود للأرمن اطلاقا في الجزيرة، التي القي اساقفتها وكهنتها في سجن تلك المدينة وقتلوا، فهل كان هؤلاء في المنطقة الحربية؟ ولما رُحلوا هجم عليهم الأكراد في الطريق وقتلوهم. وماذا عن الأرمن الكاثوليك؟ ان هؤلاء لم يكن لهم اي اختلاط او علاقات مع اشقائهم الأرمن الأرثدوكس، لا في جمعياتهم ولا في احزابهم، ولا حتى في دعوات بني قومهم في انشاد الحرية. اضف الى ذلك الهوة الواسعة التي تفصل من حيث المعتقد الديني، الشطرين الأرثدوكسي والكاثوليكي. عدا الذين في اسطنبول، واماكن اخرى قليلة، حيث في السنوات الأخيرة انضموا الى اشقائهم بالمطالبة بحقوقهم. فان ارمن ماردين وضواحيها من الكاثوليك لا يختلفون عن الارثدوكس بالمعتقدات فحسب، بل وحتى في اللغة. اذ انهم يتكلمون العربية ومنذ اجيال، عدا الصلوات والطقوس الكنسية التي لا تزال باللغة الأرمنية، ولا يوجد بين هؤلاء من العلمانيين من يعرف كلمة واحدة من الأرمنية او يتكلمها. ولهذا السبب انهم مكروهون ومنبوذون من قبل ابناء قومهم المحافظين على لغتهم، وكانوا يعدونهم بحساب الخارجين عن قوميتهم ألأرمنية التي يحبونها كثيرا. اية علة يتعللون بها كي يستحق هذا الشعب كل هذه الصنوف من المعاناة والاضطهاد لحد الابادة؟ اننا تتبعنا الأحداث لنجد سببا يُقنع القراء لايقاد نار الاضطهاد المتأججة، فلم نجد سببا غير كونهم مسيحيين لا غير. فانتهز اعداؤهم فرصة (اشتعال الحرب وانشغال العالم بها) فابادوهم. ان هذا الاضطهاد، كان اضطهادا دينيا، مثل الاضطهادات التي تعرض لها المسيحيون، في كل من الشرق والغرب، في القرون الاولى للمسيحية. ومن واجبنا ان نعلن هذه الحقيقة في كل الاوقات والازمنة، ونقول: كان الأجدر بالاتحاديين ان يُبعدوا ويَنفوا او حتى أن يقتلوا مثيري الشغب والاضطرابات وابادتهم أو طردهم من المملكة كما تعاملت روسيا مع الجركس، واسبانيا مع اليهود، وكما تتعامل في ايامنا هذه المانيا مع اليهود. لكن قتل الآلاف لا بل مئات الآلاف، من النساء والبنات والأطفال الأطهار، هذا عدا الرجال الذين لا يحصى عددهم. من الذين لم ترق لهم اعمال وافكار طالبي الاستقلال والحرية. فهؤلاء ايضا ذبحوا كالنعاج والخراف حين وقعوا بين انياب الذئاب من الأكراد والعرب والجركس، لأن الاتحاديين هم الذين أمروا هؤلاء بأن يهدموا دور المسيحيين ويخرجوهم بلا رحمة وأن يصطادوا منهم ما يحلو ويروق لهم. ولا اظن أن هناك قوانين في العالم المتحضر تدعو لمثل هذه الفاجعة. ولا يمكن لأي انسان في العالم كله، مهما بلغ من الوحشية والبربرية، ان يغفر للاتحاديين وميليشياتهم سفاكي الدماء، خطفة، قساة القلوب، اعداء الانسانية، المملوؤن سُمّا زعافا، من هذا الاثم الكبير الذي لا يغتفر ولن يُمحى الى آبد الآبدين. تلك التي كانت وستكون وصمة عار على جباههم حتى يوم القيامة. هذه الوصمة التي ستعلن عن ظلمهم وقساوتهم وتكشف عن جرائمهم على الملأ كله، وتظهرهم على حقيقتهم، مؤشرة نحوهم بأنهم نمور مفترسة تعيش بين البشر. وان مياه ألأنهر والبحار مجتمعة لا يمكنها ان تطهرهم وتنظفهم من سفك الدم الطاهر الذي تلوَّثوا به، من قمة رأسهم حتى اخمص قدمهم. مما كتبناه في هذه المقدمة، يمكننا اجماله واختصاره وبدون ادنى شك او ريب، بأن سبب ابادة الشعب الارمني الغريغوري، عدا المتمردين ومسببي الاضطرابات، لا بل جميع مجاميع النسوة والبنات والأطفال، كان الحقد الديني، الذي يكنه المسلمون للمسيحيين. وعليه فبرأيي، انهم شهداء للدين المسيحي. لأن جموع النسوة والبنات والأطفال لم يشاركوا مَنْ اعتبرهم الاتحاديون مشاغبين، وان لم يقوموا بتلك الاضطرابات، الا ليسترعوا انتباه الاتحاديين وتذكيرهم بالوعود التي قطعوها معهم، اي منحهم الحكم الذاتي، أو اجراء اصلاحات مدنية، لينالوا شيئا من الحرية والكرامة الانسانية. فكان مصيرهم الموت كمصير المجرمين العابثين بالامن، وقد اسلموا للموت بدون جريمة ارتكبوها ولا محاكمة اصولية. وفي الساعة الرهيبة، ساعة كن يُقَرَّبن للذبح، كن مواظبات على الدعاء الى المسيح، ليساعدهن في جهادهن، كما شهد بذلك القتلة انفسهم. ان قتل الأرمن الكاثوليك من آمد وماردين وضواحيها، رجالا ونساء وابناءهم جميعا، تم دون محاكمات اصولية ، وبلا اي ذنب او جرم اقترفوه ضد المملكة أو قوانينها. انهم قتلوا فقط، كونهم مسيحيين لا غير. فجميع هؤلاء أسميهم شهداء في الكنيسة الكاثوليكية . ويجب ان يُحصوا في صف مواكب الشهداء، لأنهم من اجل ايمانهم المسيحي، سفكت دماؤهم الطاهرة في القرن العشرين.

مقدمة ثانية في سبب اضطهاد الأرمن والكلدان والسريان

وبعد التمحيص وقفنا على السبب الواهي الباطل، الذي اتخذ ذريعة لاضطهاد الأرمن وابادتهم. اذ كانوا قد طالبوا بحريتهم. غير اننا لم نستطع ان نرى اية ذريعة مهما بلغت من التفاهة لاضطهاد الآراميين، الذين امتزجت دماؤهم مع دماء الارمن، وفي نفس الزمان والمكان والمصير وبدون اي تمييز، رغم كونهم ابرياء من ذنب اولئك (ان كان لهؤلاء اي ذنب)، لكنهم واجهوا المصير ذاته. والسبب لأنهم كانوا موضع حسد السلطات المدنية . لم ولن نجد لا نحن ولا غيرنا، مهما حاولنا البحث، لا في الماضي ولا في الحاضر، ذنبا اقترفه هذا الشعب الصغير البائس المتشتت، ولا عصيانا او تمردا او مقاومة، ولا حتى اساءة مهما كانت صغيرة بحق الدولة وانظمتها أو امرائها او سلاطينها، صغارا كانوا ام كبارا، في اي مكان وزمان. ولا حتى ضد مواطنيها ورعاياها، اذ معهم وبينهم ينتشر ويسكن الشعب الآرامي، منذ ان جاء الأتراك والأكراد واحتلوا بلادهم. كان باستطاعتهم اتهامهم بتلك التهم وتعظيمها مهما بلغت تفاهتها، لينالوا مآربهم الشريرة. أية مقاومة ابداها يا ترى هذا الشعب الذي كان مضطهدا ومغموما منذ مجئ هذه الأقوام واحتلالها لبلادنا، اذ كان ولا يزال شعبنا المسيحي، كالخراف بين الوحوش الكاسرة والحملان بين الذئاب، وبسببهم فان كثيرين قضوا شهداء، ناهيك عن الذين ورد ذكرهم في كتب التاريخ القديم والحديث. ان الأمراء والحكام لا يملكون ما يبررون به ساحتهم من هذا الاضطهاد اذ يقولون: ان الذين قتلوا من المدن والقرى كانت زلة من القتلة وغلطاتهم. لأن الأكراد ولخبثهم المعروف، ابادوهم بينما نحن منشغلون في الحرب. ان هذا العذر غير المبرر والضعيف والتافه ليدعو الى الضحك والسخرية. وهذا الادعاء السخيف، لن يقتنع به حتى الاطفال الأبرياء، لأن اللجنة التي اصدرت اوامر الترحيل والاعدامات كانت مؤلفة من رؤساء المدينة وحكامها. وقد رأينا بأم عيننا كيف كانوا يجمعون من شوارع وحوانيت وساحات المدينة، المجاميع من ابنائنا من الكلدان والسريان والطوائف المسيحية الأخرى. فمن الكنائس اخرجوا الكهنة والشمامسة والقوهم في السجن. وبعد ان اساموهم هناك انواعا من العذابات، ذهبوا بهم الى خارج المدينة وقتلوهم بأمر من حاكم المدينة الذي كان ماردينيا. هذا ما يخص اهالي مدينة ماردين. وفي آمد (ديار بكر) فان خمسة وثمانين بيتا برجالها ونسائها واطفالها، كانوا قد اقتيدوا ضمن قافلة واحدة وقتلوا. وكانوا قد اتوا بهم الى ماردين ووضعوهم في كنيسة مار كوركيس التي للأرمن، وكان من بينهم كثيرون من الكلدان ومنهم شقيق القس سليمان كوجك اوسطا احد كهنتنا الكلدان في آمد، مع افراد عائلته ووالدته العجوز. وقد استطاع هذا أن يأتي عندنا برفقة حارس، كانت له به معرفة جيدة. وهو الذي ابلغنا بذلك. وعن لسانه قدمنا عريضة الى المتصرف مبينين فيها بان ضمن القافلة من هم من الكلدان. وان الأوامر لا تقضي بقتل الكلدان، حسبما ورد في البيان الذي قرأه المنادي. وقد توسلنا به بأن ينظر بعطف في امر هؤلاء ويطلق سراحهم، لكنه رفض الطلب. اما في نصيبين والجزيرة وميافرقين وسعرد ومدن اخرى، فان الأمراء والحكام والعساكر الذين في تلك المدن وبالاشتراك مع الأكراد الذين اتوا بهم من الجبال فقد اخرجوهم من بيوتهم رجالا ونساء واقتادوهم خارج المدن وقتلوهم. غير ان العسكر وبأوامر من الحاكم اخرجوا اولا الرجال من البيوت وسجنوهم وكذلك سجنوا النساء والاطفال ثم ذبحوا منهم، ومنهم من سبي واستعبد. فاليك ايها القارئ اللبيب ما يقوله اهالي ماردين: ان الكاثوليك هم من اتباع البابا، واعداء للمملكة وخونتها، ولهذا امرنا بابادتهم!! وبما ان اليعاقبة (السريان الأرثدوكس) ليسوا موالين لأية جهة اجنبية منذ بدايتهم، لذا فهم من احبائنا وفي حمانا. وعليه قد حافظنا عليهم ولم يُمَسَُوا بأذى، داخل المدينة كما فعلنا بأولئك المسيحيين من غير اليعاقبة. وبعد ان هدأ الاضطهاد واوقف السيف، فان الرجال والنساء من اكراد ماردين أخذو يحثون ويهددون المسيحيين، رجالا ونساء ممن نجوا من المذابح، لنبذ المسيحية واعتناق الاسلام، ولن يكون مصير الرافضين غير الموت. في ربيع سنة 1918م، جُدِّدَ الفرمان السري الخاص بابادة الأرمن الذين نجوا من هذا الاضطهاد، لكن وبسبب مراحم الله المسجود له، لم يُعمل به، ولا نعلم السبب الحقيقي لذلك، غير تلك الشائعات الغير الموثوقة المصادر التي تقول: انه بوساطة امبراطور النمسا وهنغاريا فرانسوا جوزيف وبطلب وايعاز من قداسة البابا بندكتس الخامس عشر. ولكن لماذا، ولأي سبب صدر هذا الفرمان الجديد، بعد ان سقط الكثير من المسيحيين في تلك الأيام كسقوط الاوراق اليابسة من اشجارها ايام الخريف، اذ كانوا يسقطون في كل مكان ويهلكون جوعا. فهل من هؤلاء الأشباح يخاف الأتراك كي لا يتمردون على مناصبهم ودولتهم؟ نستخلص من الأسباب التي اثارت الأضطهاد على المسيحيين بأن لم يكن هناك سببا يحاكمون عليه، غير الحقد الدفين والعداء المتعاقب والموروث من العقاقير المسمومة الضاربة في القدم، والتي تثور وبلا هوادة على كل من لا ينقاد لمبادئهم ولا يدنوا ويتذوق من دوحتهم المرة الثمار. وفي الختام، نستطيع ان نجزم القول: بان كل اولئك الذين استشهدوا وخاصة من الكلدان والسريان الكاثوليك في كل من آمد وسعرد وماردين والجزيرة ونصيبين وغيرها من المدن والقرى التي لا تحصى، من مطارنة وكهنة وشمامسة ورجال ونساء وفتيان وفتيات وأطفال رضع، في وجهة نظري هم شهداء حقيقيون للديانة المسيحية. لذا يحق للكنيسة الكلدانية ان تفتخر امام امم الأرض كلها، بانها وحتى في القرن العشرين، هي كنيسة الشهداء، كما كانت ومنذ انطلاقة المسيحية في بلاد بين النهرين، وخاصة ايام شابور الثاني، وغيره من الملوك الذين توالوا حكم هذه البلاد. وقد اعطت هدية اكثر قبولا وتقديرا، عشرات الآلاف بل مئات الآلاف من الشهداء، نالوا اكليل الشهادة حفاظا على درة الايمان المسيحي الثمينة التي في قلوبهم وضمائهم، ومن اجل المسيح يسوع الشهيد ألأعظم. وهم كالنسغ الروحي، واسمى من الطبيعة يجري في عروق الدوحة الباسقة الأغصان. تنويه: ان سبعين شخصا من ابنائنا الكلدان الماردينيين، قتلوا اضافة الى العدد الكبير من الشبان الذين سيقوا الى جبهات القتال، ولم يعد أحدٌ منهم. اما من كلدان مديات وكفركوزى (كفر جوز) فقط، فقد اقتيد وقتل واحد وخمسون شخصا، واسماء الرجال والنساء موثقة عندنا. كان عدد الأرمن الكاثوليك في ماردين اكثر من ثمانمائة عائلة، فهؤلاء جميعهم مع خمسة وخمسين عائلة كلدانية كانت تعيش بينهم في منطقة تل ارمن، قد ابيدوا عن بكرة ابيهم. وفي نصيبين ابيدت ثلاثون عائلة عن بكرة ابيها، اي رجالها ونساؤها مع اولادهم جميعهم.

القسم الأول

• الفصل الأول

في شباط سنة 1915م، أي بعد سبعة أشهر من بدء الحرب العالمية (ألأولى)، صدر أمر يقضي باعفاء كافة المسيحيين من مناصبهم التي يشغلونها في دوائر الحكومة، وعلى كافة المستويات، في الأراضي العثمانية كلها. ثم صدر امر شديد اللهجة يلزم المسيحيين كافة، بتسليم جميع ما بحوزتهم من الاسلحة والأعتدة، وخلال ثلاثة ايام فقط. وعلى اثر هذا قام العسكر بمداهمة دور المسيحيين تحت ذريعة البحث عن الأسلحة المخبأة، فأخذوا يضربون النسوة ويسخرون ويستهزئون بهن، كما اخذوا يحفرون في باحات الدور وفي الكنائس وحتى في المذابح المقدسة المكرسة لتقديم الأسرار الالهية، ويهدمون الجدران ويقلعون الأسس، ولم يحصلوا على شئ. ذلك لأن لم يكن للمسيحيين ايُ سلاح. وفي شهر آذار من تلك السنة، جاء الدكتور رشيد من الموصل بعد ان اعفي من حكم ولايتها، فعين حاكما لولاية آمد. فما ان وصل هذا الطاغية، حتى سعى لتطبيق آراء جميعة الاتحاد (والترقي) التي دعت الى ابادة الأرمن، كما سنرى بين طيات هذا الكتاب. فان هذا الرجل، اي د. رشيد، منح صلاحيات، كانت سرية ومهمة للسيد حلمي متصرف ماردين، طالبا منه العمل بموجبها. أي ابادة أرمن ماردين وضواحيها بلا تمييز. وبما ان هذا الرجل (أي حلمي بيك)، كان عادلا ونزيها، طلب ايضاحا اكثر، ولم يرغب في المشاركة باراقة الدماء الزكية. فكتب بكل ما اوتي من قوة للحاكم بالاضافة الى انه قابله شخصيا مرات عديدة موضحا له بأن هذه الأوامر والتعليمات لا تعني كل مسيحيي ماردين، لابل انهم يستنجدون به ولا يملكون اي سلاح. كما انهم يختلفون بالقومية عن الأرمن الذين يخالفونهم حتى في معتقداتهم. وفي الأخير حين رأى ان مساعيه، إن كانت بزياراته الخاصة وتوسلاته، او بمكاتباته وبرقياته التي كان يرسلها الى الوالي، تبوء بالفشل ولا فائدة ترجى منها، طلب اعفاءه من منصبه. فقبل طلبه، وعين بدلا عنه شفيق بيك الذي نقل من ولاية وان. وكان مطلعا على القلاقل التي حدثت في ماردين، يوم كان متصرفا على ماردين ، قبل ان يتولى متصرفيتها ’حلمي بيك‘. ولكون شفيق بيك صديقا حميما لحلمي بيك ورجلا عادلا لا يرضى بالظلم، ولم يشأ الانزاق والمشاركة في هذا الجرم والاضطهاد الكبير، طلب هو الآخر اعفاءه من هذا المنصب، ونقل على اثرها الى بغداد بوظيفة كاتب الولاية. واقيم بدلا عنه بدري بيك الذي على يده كانت المأساة. حينئذ ارسل رشيد ياوره (وصيفه) توفيق بك الجركسي ، ومعه ممدوح قوميسير (مدير شرطة) آمد. وامرهما بأن يطلبا من اهالي مدينة ماردين، ان يُدِلُّوهما على حوالي عشرة اشخاص من الأرمن والذين لهم كلمتهم بين قومهم، ثم يلقيا القبض عليهم. كان رشيد يعتقد بأن اهالي ماردين من المسيحييين والمسلمين، يعيشون بمحبة ووئام منذ القديم، ولا توجد بينهم اية خلافات او انقسامات ولا عداوات، وعليه لم يكن يتوقع موفداه وهما في طريقهما الى ماردين، النجاح في مهمتهما. غير انهما بوصولهما ماردين واجتماعهما بالمسلمين من رؤساء واشراف ورؤساء عشائر مدينة ماردين، كذَّبَا تكهناتهما، اذ لم يكن اؤلئك الذين اجتمعوا بهم، مستعدين على تسليم الأشخاص العشرة الذين طلبوا منهم الاشارة اليهم من رجال الأرمن الكاثوليك، بل كانوا على اتم الاستعداد على تسليم كافة مسيحيي ماردين وضواحيها للموت. وهذا اثلج صدريهما، فشكلا لجنة مؤلفة من اربعين شخصا من مسؤولي وأشراف ورؤساء عشائر ماردين برئاسة عبد القادر باشا الحاج كوزي ومفتي المدينة المدعو حسين، ورئيس الحامية خدر كوميري وآغوات عشائر كل من شهتانا وميلالي والحاج كرمو وآشايا ومنديكانية وميشكاوية، فالعشائر الثلاث الأخيرة هي من العشائر الكردية التي تسكن ماردين منذ زمن بعيد. هذه اللجنة هي التي أصدرت اوامر واحكام ابادة الرجال والنساء وكيفية تصفية تلك الأنفس الكلية الطهر والنقاوة. ولتنفيذ قرارات ابادة المسيحيين، كلفت اللجنة للقيام بهذه المهمة الدنيئة، عددا من الرجال ممن تزيد اعمارهم على الخمسين عاما، كون الذين اقل من هذا العمر كانوا قد اخذوا جنودا وسيقوا الى جبهات القتال، وقتلت غالبيتهم. وقد هيأوا هذه المجموعة لتنفيذ المجزرة، بأمر خدر كوميري رئيس الحامية. وهو الذي اعطى الأوامر للقتلة الذين كانوا ايضا من اهالي مدينة ماردين، لتنفيذ المجازر بحق المسيحيين اصحاب البلاد الاصليين.

• الفصل الثاني

في القاء القبض على الأساقفة والوجهاء

عصر يوم عيد الجسد الذي صادف 3/ حزيران/ 1915م، القي القبض على مار اغناطيوس مالويان رئيس اساقفة ماردين وتوابعها للأرمن الكاثوليك، المارديني المولد. رجل غزير العلم والمعارف، وذو كلام فصيح بليغ، كان وقتئذ في العقد الخامس من عمره. ومعه ايضا كاتم اسراره (سكرتيره الخاص) القس بولس سنيور الشاب المهذب المثقف. وفي اليوم التالي القوا القبض على كل رؤساء ونبلاء ووجهاء الأرمن والسريان والكلدان، اذ بلغ عددهم الخمسمائة وشخصين، ومن بينهم كهنة الأرمن والسريان الكاثوليك. فاخذوا يعذبونهم لانتزاع اعترافات منهم عن اماكن خزائنهم، لأنهم فتشوا في الدور وحفروا في الكنائس وأزالوا الأسس والجدران وفتحوا القبور وحتى توابيت الأساقفة المدفونين في الكنائس، ولم يعثروا على شئ. غير ان اظهار رسالة من شخص ارمني يدعى سركيس، مرسلة الى المطران مار اغناطيوس مالو، جاء فيها: ها اننا قد هيأنا البنادق مع العتاد، وقد اشترينا منها حوالي الستة احمال . وسنكون قريبا عندك مع السلاح. هذه الرسالة كانت ذريعة واجبة لادانتهم وقتلهم. وبما ان ذلك السجن لم يسعهم فقد عزلوا منهم عددا غير قليل وحجزوهم في مستودع كان قد افرغ للتو، وكان مملوءا من العفونة والسوس والديدان والقمل، اذ لم يكن في ذلك المستودع فتحات كافية لتغيير الهواء وسحب الروائح المتعفنة، وادخال الهواء النقي، عدا فتحتين في الأعلى عند السقف. وعليه فقد نتنت الروائح وتقززت في ذلك المستودع، اذ لم يكن باستطاعة انسان ان يتنفس بصورة جيدة. وفي تلك الهوة القي الذين يُسَبِّحون المسيح من اهالي ماردين، لفترة بلغت اسبوعا واحدا. وكان الأرجاس يخرجون الكهنة كل يوم ويأمرونهم بكنس أزبال ساحة القلعة وتنظيف مراحيضها، تحت سيل من الشتائم والمسبات والضرب المبرح ونتف اللحى والبصق في وجوههم، هذا نهارا، اما في الليل فيأخذونهم الى السجن التحتاني حيث كان المطران مار اغناطيوس مالويان ورفاقه مسجونين، فيسومونهم اصناف العذاب، اسوة بالمطران. اذ كانوا يخلعون عنهم ملابسهم ويعلقونهم ويضربون اجسادهم العارية بالعصي. ومنهم من كان يضرب على اصابع قدميه، بعصي طرية وذات نتوءات، هذا ناهيك عن الفلقة. ولم يتوقفوا عن تعذيبهم حتى يروا الدم يتدفق من اجسامهم. وبسبب قساوة التعذيب الذي كانوا يتعذبوه فان عددا منهم لم يستطع احتماله، فلقوا حتفهم من شدة الآلام، وآخرون صبوا النفط في افواههم فاحترقت.

• الفصل الثالث

في استشهاد المجموعة الاولى

بعد اربعة ايام، اطلق سراح اليعاقبة، وكان عددهم خمسة وثمانين شخصا، واملنا كان بأن تشمل المراحم بقية السجناء، غير ان آمالنا تبددت، اذ بعد اربعة ايام اخرى، اخرجوا جميعهم ليلا واقتيدوا مقيدين بالحبال، كل اربعة اشخاص معاً. ومنهم من كانت القيود في اياديهم واعناقهم، وكانهم مجرمون قتلة. وكان ثمانون فارسا يتولون حراستهم، فاتجهوا بهم صوب آمد، وبعد ساعة من المسير، حادوا بهم عن الطريق الرئيسية وادخلوهم في الوديان والشعاب حيث لا وجود للبشر فيها. وهناك كانت زمرة من اشرار الاكراد بانتظار هذه الكوكبة، وهم مدججون بالسلاح. ولما بلغوا بهم هذا المكان، اخرج آمر المفرزة فرمانا من عبه يأمر بقتلهم. وبعد ان قرأه عليهم وبصوت عال، اعقب يقول: ان اسلمتم واعترفتم بنبيِّنا، سنشفق عليكم ونعيدكم سالمين الى بيوتكم. وما ان انجلت للمؤمنين تلك الخدعة حتى تشجعوا وقالوا بجرأة ووقار وصوت واحد لذلك القائد: اعلم اذا انت وصحبك المجتمعين ههنا، وانقل اقوالنا الى رؤسائك، اننا نعلم باننا ابرياء، امام الله وامام الشعب، مما تتهموننا به. وضميرنا شاهد علينا، وحتى انتم تشهدون على ذلك، ناهيك عن اهالي ماردين جميعهم الذين يشهدون على حسن سيرتنا واخلاقنا، التي لا تعاب، واخلاصنا للدولة ولكل فئات الشعب، وكما ورثناه وتعلمناه من آبائنا واجدادنا الأبرار. فاذا كانت السلطات لا تريدنا ولا اهالي ماردين، وينشدون قتلنا ظلما وجورا، رغم براءتنا التي تشهدون انتم عليها، فليكن دمنا الطاهر ودم نسائنا واطفالنا الذي سيُسفك ظلما على ايديكم، عليكم وعلى هذه الدولة للدينونة يوم القيامة. وان الساكن في السماء لا يخفى عليه المكر الذي يكنه البشر في قلوبهم وفي ضمائرهم، وهو الذي سينتقم لمعاناتنا لأنكم تطلبون منا ان نجحد ايماننا. اعلم واشهد علينا انت وصحبك، بأننا نعلنها وعلى الملأ، بأننا جميعنا، ولدنا مسيحيين مؤمنين حقيقيين، كذلك ليكن موتنا، فلا تترجوا تضليلنا وانقيادنا وراء وعودكم الكاذبة، ولن نهاب الموت والقتل. لأنه قد كتب: ’لا تخافوا من الذي يقتل الجسد، لأنه لا يستطيع ان يقتل الروح. متى: 10 : 18‘. ثم صاح الجميع صيحة رجل واحد، وبصوت عالٍ قائلين: اننا جميعنا لمستعدون للموت من اجل مسيحيتنا. تعجب أولئك الفرسان لشجاعة وبطولة هؤلاء الرجال البواسل الصالحين، فمنحوهم زهاء نصف ساعة تلبية لطلبهم، ليستعدوا للموت بالصلوة والتوبة. وفيما كان المؤمنون يستعدون للموت بالتوبة والصلوة، كان الأشرار يعدون عدتهم لتنفيذ المجزرة بحق هؤلاء الأبرار. وحين انتهاء نصف الساعة الممنوحة لهم، قام شاب في وسط الجمع الذي كان جاثيا على ركبتيه ومتجها نحو الشرق، واياديهم مرفوعة نحو السماء، مشكلين منها علامة الصليب. لا نعلم اسم هذا الشاب، ولا اسم عشيرته، فأخرج من جيبه كتاب صلوات، ثم بدأ بتلاوة الصلوات والتضرعات. وبعد ان صلوا قرابة نصف ساعة نالوا الحلة الأخيرة على يد الكهنة الذين معهم . أما المؤمنون وبعد ان اتموا كل شئ تقدموا وبكل جرأة صوب القتلة قائلين لهم: أكملوا رغبتكم. وللحال بدأ الفرسان والأكراد يفرزون كل عشرة من المؤمنين جانبا، ثم يذبحونهم بعد تجريدهم عن ملابسهم. وهكذا كانت هذه الكوكبة طعما لسيوفهم، فمنهم من ذبح كالنعاج، ومنهم من بقرت بطونهم بالخناجر والسكاكين، ومنهم من هشمت رؤوسهم بالعصي والهراوات والقضبان الحديدية، ومنهم من ثقبت اجسادهم برصاص منصهر، حتى اتوا على جميعهم. فتجندلت هامات هؤلاء الرجال الأبرار أثرياء الروح، الذين ذاع خبر استشهادهم في هذه الأرض التافهة. فكانوا مدعاة عار للأكراد وطعما لوحوش البر، ولجوارح السماء. ان هذه الكوكبة من الشهداء كانت مؤلفة من 477 شخصا، على النحو التالي، 106 من السريان الكاثوليك، و36 من الكلدان، والباقون اي 335 من الأرمن الكاثوليك. وقد نالت هذه الكوكبة من الشهداء اكليل الشهادة في منطقة تدعى قلعة زوزاون في 11/ حزيران/ 1915م. سجلت هذه الأحداث بكل امانة مستخلصا اياها من روايات الكثيرين من الفرسان، ليس لكونهم من اهالي هذه المدينة فحسب، بل لأنهم كانوا هم المنفذين لهذه المجزرة والفعلة الذي عملوا في حصاد وقطف هذه العناقيد وعاصريها. ومن شهادتهم علمنا ايضا بانه لم ينجُ احدٌ من كل تلك المجموعة المحصنة بالروح القدس، شابا كان ام كهلا. وعليه نقول: ان ارواحهم المبجلة طارت الى السماء حال انفصالها عن اجسادهم بصحبة الملائكة، وهي مكللة بأكاليل الغار والشهادة والنصر.

• الفصل الرابع

في سبب اطلاق سراح اليعاقبة

بعد القاء القبض على اشراف اليعاقبة مع بقية وجهاء واشراف المسيحيين، واودعوا السجن بدون اي تمييز، ارسلوا بعضا من وجهائهم عند المسؤولين متوسلين بهم قائلين لهم: اننا ومنذ القدم نعتبر من مُحبيكم وفي حماية نبيكم الذي هو نبينا، وعبيدا وخدما لكم ولأبنائكم ومنذ زمن مديد. وقد سجنتمونا اسوة بالذين يكرهونكم، وحُسبنا بصف اعداء مملكتكم وخُلطنا مع الأشرار. فارحموا عبيدكم ولتسبغ مراحمكم أيتامكم، وانققذوا حياتنا في سبيل الله. بالنبي العظيم نستغيث، فاشفقوا علينا. ولما سمع المسؤولون تلك الاقوال، عطفوا عليهم، فأمروا باطلاق سراحهم فورا شرط ان يتلوا علنا العريضة الموقعة من قبل وجهائهم، والتي جاء فيها: ’ان مسيحيي ماردين وضواحيها من السريان الكاثوليك والكلدان والبروتستانت، هم اعداء المملكة، ومبغضو هذا الوطن. وهم من محبي الغرباء (الدول الاوربية) ومن مؤيديهم. وعليه فجميعهم يستحقون الموت‘. وبعد ان تلوا تلك الشهادة الخبيثة، اخرجوا من السجن. واليك اسماء الذين وقعوا على تلك العريضة: حنا أوسي القس حنا ومنصور جبوري ونعوم شهرستان وحنا حناش وحنا هداية. هذه هي الحقيقة ولا يوجد فيها اي تحريف. لأنني سمعتها من حنا هداية نفسه، الذي قال لي وبالحرف: لسنا نحن الذين كانت لهم يد في مقتل مسيحيي ماردين وضواحيها، بل حنا أوسي الذي كان قد قتل في داره وهو راقد في فراشه ليلا، بعد اربع سنوات من ذلك الحادث. في بعض سجايا اليعاقبة ان يعاقبة ماردين أطلقوا على انفسهم ايتام محمد، وأيتاما وعبيدا للمسلمين. لم يخجلوا من هذا الاسم المشين الذي تسموا به ليكون كعلامة فارقة، تفرقهم عن بقية المسيحيين (من المذاهب الأخرى)، بل كانوا يتباهون به كما يتباهى المسيحيون بعلامة الصليب. ان عشرتهم للمسلمين كانت وعلى الدوام اكثر مما كانت للمسيحيين (من المذاهب الأخرى). وبسبب تلك العشرة، فقد اقتدوا بأحاديثهم اذ اخذوا يستشهدون بآيات قرآنية خلال احاديثهم، لسبب كان أو لغير سبب، فقط للاقتداء بالمسلمين والتباهي بعاداتهم. ويزينون جدران منازلهم من الداخل بلوحات مطرزة بآيات قرآنية. أضف الى ذلك، ان كبار احبارهم (مطارنتهم) يعترفون ويَعِظون شعبهم عن الدين الاسلامي ويُعَظمونه جهارا. ويتشبهوا بهم الى اقصى حد باليمين والقسم خلال احاديثهم كلها. ويضعون القرآن على رؤوسهم. ومحاباة للوجوه، أخذوا يجاهرون وعلنا بما يختلج في قلوبهم، ويعلمون ابناء طائفتهم قائلين: خير لنا ان نعتنق الاسلام من ان نتحول الى الكثلكة. وكانوا يحاولون سد كل السبل امام الكاثوليك. ويدعونهم بأعداء المملكة (العثمانية) ومبغضي الوطن ومحبي الاجانب (أي مسيحيو اوربا). في سبب آخر لاطلاق سراح اليعاقبة كانت في طور عبدين قرى كثيرة سكانها من اليعاقبة، واكبر تلك القرى كانت ميديات. وعلاوة على ما رويناه، فقد ظن المسؤولون المذكورون، انهم لو قتلوا يعاقبة ماردين، وتصل تلك الأخبار مسامع اهالي طور عبدين، سيثورون ويتمردون، وبذلك ستصعب السيطرة عليهم وابادتهم. لذا ارتأوا اطلاق سراح يعاقبة ماردين، وتأجيل ضربهم لوقت مناسب. لذا فأمر اعفائهم الذي اعلن، انقذ هؤلاء الذين من مدينة ماردين، كما سنرى في احداث المجموعة الثانية.

• الفصل الخامس

في سوق مجموعة ثانية

افرغ السجن من المجموعة الاولى، بعد ان تم القضاء على جميع مكوناتها، عدا اليعاقبة منهم، كما اسلفنا. فامتلأ من جديد بحشد غفير متكون من الطوائف المسيحية عدا اليعاقبة. سواء كانوا علمانيين أم شمامسة وكهنة، شيبا وشبانا، بلغ عددهم ثلاثمائة وتسعة اشخاص. من ضمنهم احد عشر كاهنا، سبعة منهم من كهنة السريان الكاثوليك، والاربعة الباقون من كهنة الارمن الكاثوليك. في غسق يوم الاثنين 14/ حزيران/ 1915م، رُبِطوا جميعهم بحبال ومنهم بسلاسل حديدية وعلى شكل مجموعات، كل مجموعة تتألف من اربعة اشخاص. ثم اقتادوهم مُهانين في الطريق المؤدي الى آمد. وهم حفاة وعطاش وجياع، واهنون ومتعبون ومضطربون، يصارعون الموت. ومن جراء حالتهم هذه، سقط عدد منهم في الطريق. فلما كان الرعاع يشاهدونهم ساقطين ارضا كانوا يعالجونهم باطلاقهم عليهم رصاصة الرحمة، فيردونهم قتلى، ثم يسحلون جثثهم ويلقون بها في قارعة الطريق. ولما بلغوا مكانا يدعى شيخان ، حتى انزلوهم مغارة يستخدمها الرعاة لإيواء مواشيهم. وبسبب الازبال المتراكمة في ذلك الموضع، لم يغمض لهم جفن طيلة تلك الليلة، بل امضوها بالصلاة والتوبة وفحص الضمير وتنقية القلوب والاعتراف امام الكهنة الذين معهم، استعدادا للشهادة. وفي غلس ذلك اليوم، دخل عليهم الجلادون، وفرزوا من بينهم أربعةً وثمانين شخصا، ثم اخرجوهم واقتادوهم الى جبل شهيا حيث ذبحوهم ذبح النعاج. وعند بزوغ الشمس، اخرجوا الباقين من تلك الكوكبة واقتادوهم نحو الموضع المعين لذبحهم، اذ كان قريبا من حيث كانوا. وقبيل المجابهة، طلب المسيحيون ماء ليشربوا. فسمحوا لقسم منهم بالنزول الى النهر لاستقاء الماء. انتهز بعض هؤلاء الفرصة، فحاولوا الهرب، غير ان القتلة اطلقوا النار على جميع من كان عند النهر، فاستشهد خمسة وعشرون فردا منهم. جرى هذا يوم الثلاثاء المصادف 15/ حزيران/ 1915م، وهو اليوم الذي ذبح به زملاؤهم ألأربعة والثمانون ألآخرون. كان من بين الخمسة والعشرين شهيدا، القس جبرائيل الأرمني. أما القس حنا السرياني، الذي من قرية بنيبيل، فقد اصيب بجروح. وعلى اثر هذا الحادث، منع الأشرار من بقي منهم من شرب الماء. وفيما كان الجلادون يتهيأون للقضاء على الباقين من هذه المجموعة البائسة، الذين احاطت بهم سكرات الموت من كل جنب، اذا بكوكبة من الفرسان قوامها عشرة فرسان، قادمة من آمد تباغتهم. فنادى قائد الفرسان ومن بعيد بأعلى صوته قائلا: لقد صدر امر بالعفو عنهم، فلا تؤذوا أحدا. وحين وصول الفرسان، استلموا من بقي من هذه المجموعة، بحسب الأمر الذي مع قائدهم، ثم ذهبوا بهم الى آمد، حيث اودعوا السجن. افترش المسيحيون الأرض من شدة التعب ناهيك عن الجوع والعطش اللذين انهكا قواهم واجهداهم، حتى اضحوا على شرفات الموت. وما ان سمع اخوتهم الآمديون بوجودهم في السجن، حتى هَبُّوا مسرعين مبهوتين مادين يد العون والمساعدة والمواساة لاخوتهم. فقدموا لهم ألأطعمة والأفرشة. اننا نعجز عن وصف اهمية تلك المساعدات التي قدمها الآمديون للماردينيين التعساء، طيلة فترة بقائهم مسجونين في آمد. ان سبب ارسال تلك الكوكبة من الفرسان من آمد، كان: لما أبرق مسؤولو ماردين الى حاكم آمد، د. رشيد يُعلمونه بأنهم قد قضوا على المجموعة الأولى المتكونة من مختلف الطوائف، وانهم قد جمعوا مجموعة ثانية مثلها. وهم على وشك اخراجها وقتلها. غضب د. رشيد لدى تلقيه البرقية. فارسل على الفور تلك الكوكبة من الفرسان التي اعلنت في الطريق عدم ايذاء المسيحيين واستلمتهم من ايدي سفاكي الدماء، وذهبت بهم الى آمد. بعد يومين اي في 26/ حزيران، اخرج السجناء الى باحة سجن القلعة، واتى لتفقدهم الحاكم رشيد. كانت تلك المجموعة مؤلفة من كهنة وشيوخ وشبان، ومن كل الطوائف. أرجلهم متورمة من تأثير القيود التي كبلت بها، اذ بصعوبة بالغة كانوا يمشون، وسحنتهم قد تبدلت. غضب (رشيد) حين رآهم على هذه الحال، فامر باطلاق سراح (غير الأرمن) واعادتهم الى بيوتهم سالمين، وان يقبضوا فقط على من يقوم فعلا بالتحريض على اعمال الشغب، لأن غايته كانت ابادة الارمن. وتنفيذا لأوامره، عاد اولئك (غير الأرمن) الى ماردين، فوصلوها بسلام صباح يوم السبت 29/ حزيران/ 1915م. كان لنا بين من أطلق سراحهم من السريان والكلدان، شماسان هما عبد المسيح خرموش، يناهز السبعين من عمره، واسكندر تمرز. فلما عادا الى داريهما، تمرضا من جراء ما اصابهما في الطريق، وتوفيا. أما القس حنا البنيبيلي السرياني، الذي كان قد اصيب بطلق ناري اطلقه عليه الجلادون عند النهر، كما ذكرنا من قبل، قد تمرض في السجن، هو وفتى آخر ابن ستة عشر ربيعا، يدعى ايليا وهو ابن الشماس توما سلام من جماعتنا الكلدانية. تمرض هذا الفتى في السجن من تعب الطريق والفزع الذي استحوذ عليه. فهذان الشخصان سلمهما الحاكم الى المطران سليمان صباغ (مطران آمد للكلدان). غير ان الفتى المنكود الحظ توفي بعد ايام قلائل متاثرا بما عاناه خلال هذه المحنة. اما القس حنا السرياني، فبعد مكوثه زهاء خمسة اشهر او اكثر عند المطران المذكور، الذي اهتم بكل احتياجاته وعلاجه حتى تمائل للشفاء، عاد بعدها الى داره فرحا. غير انه بعد ستة اشهر من عودته، تمرض ومات. يتراءى للمرء وللوهلة الاولى، بان رشيد قد عمل معروفا باطلاق سراح من سلم من مسيحيي الوجبة الثانية من غير الأرمن، واعادتهم الى بيوتهم بسلام. غير ان المسيحيين الأجلاء من الطوائف الاخرى فقد اصطفي وجهاؤهم واشرافهم اصطفاء، وهم مُعوَزّون ومظلومون، اذ سُلموا للتعذيب والسخرية، وبعد ان امعنوا في اذلالهم، نالوا اكليل الشهادة. ان الجهاد الذي جاهده هؤلاء الشهداء كان بسبب نزوة وبُغض رشيد (ورؤسائه) الشديد للمسيحيين. فانتهزوها فرصة للقضاء على المسيحيين واستئصال شأفتهم من هذه البلاد. اما الأرمن وكهنتهم، فقد اخرجوا ليلة الجمعة التالية اي في 2/ تموز، وسيقوا الى دارا حيث ذبحوا جميعهم، والقوا بجثثهم في الوديان، بعد تجريدها من كسوتها. اسماء القتلى من كهنة الأرمن: 1ـ القس اسطيفان حولوزو رئيس كهنة كنيسة مار يوسف في ماردين. 2 ـ القس يعقوب فرجو من تل الأرمن. 3 ـ القس أثاآناس بطاونة. 4 ـ القس انطون احمراني. 5 ـ القس ليون نزار. 6 ـ القس ميناس نعمة. 7 ـ القس مكرذايج قليونجي. 8 ـ القس اوغسطين بغدي. 9 ـ القس وارتان صباغ. 10 ـ القس فرنسيس ككو. 11 ـ القس بولس شذ كاهن درَّا. 12 ـ القس جبرائيل قطيشرجي. 13 ـ القس اغناطيوس شادي. 14 ـ القس بولس سنيور كاتم سر (سكرتير) المطران مار اغناطيوس مالو. أما القس ايوانيس بوطري، رئيس كهنة كنيسة كرسي مار كوركيس، والبالغ من العمر الثمانين عاما، فقد أُجِّل قتله الى الخامس عشر من تموز، اليوم الذي فيه استشهدت المجموعة النسوية الأولى، اذ قتل معهن. أما سبب تأجيل قتله، فكان ثراؤه وهو في مثل هذا العمر، مما اثار عليه حقد القتلة. فسجنوه في زنزانة لا يتعدى طولها الخمسة اشبار، وكذلك عرضها. فلم يكن بامكانه النوم ولا حتى الجلوس لضيقها، علاوة على القيود التي في يديه. فاخذوا يسومونه اصناف العذاب، ليس فقط هذا بل انتزعوا منه كل ثروته وممتلكاته، بل وحتى ملابسه كلها، تاركين له فقط ما يستر بها جسمه. وبعد ان اساموه انواع العذابات، سيق للذبح هو ألآخر ايضا. أسماء القتلى من كهنة السريان الكاثوليك: 1 ـ القس رافائيل بردعاني الخورأسقف. 2 ـ القس بطرس عيسى. 3 ـ القس حنا طبي. 4 ـ القس متى ملاش. 5 ـ القس يوسف معمار باشي. (هؤلاء قتلوا ضمن المجموعة الأولى). ومن المجموعة الثانية: 6 ـ القس حنا البنيبيلي، الذي بقي يعالج عند المطران سليمان صباغ من اصابته بطلق ناري، وبعد شفائه عاد الى ماردين، كما ذكرنا اعلاه. كانت وفاته في شهر تموز من عام 1917م. أما الكهنة الثلاثة الآخرون ألذين كانوا ضمن المجموعة الثانية فهم كل من القس متي خريمو، والقس لويس منسوراتي، والقس يوسف رباني الموصلي. وقد عاد هؤلاء مع الآخرين الذين عفي عنهم في 26/ حزيران، كما مر ذكره.

• الفصل السادس

في العذابات التي قاساها المسيحيون

في هذا الاضطهاد القاسي، عانى الكثير من المسيحيين، الوانا شتى من العذابات والمضايقات والضرب والتنكيل، لا تقل بشاعتها وقسوتها عن تلك التي عاناها الشهداء في الاجيال الأولى (للمسيحية). نسجل عن ما عاناه وتحمله كل واحد من هؤلاء، سيطول بنا الحديث كثيرا، وسنخرج عن الهدف المنشود من هذا الكتاب، كما وسيمُل القارئ اللبيب. لذا ساختار عينة من هؤلاء واكتب باختصار عما عانوه، بدءاً بالكهنة: 1ـ القس متي خريمو: كاهن فاضل، عجوز من كهنة السريان الكاثوليك، قبل ان يعاد الى ماردين، كان قد ادخل السجن، حيث اذيق انواع مختلفة من الضرب المبرح والاستهزاء والسخرية من قبل مضطهديه. فقد جلد مائة جلدة وضرب مائة لكمة، وبعد ان علق منكس الرأس، ضرب ضربا قاسيا حتى سالت الدماء من جسمه. وما ان انزل حتى سقط على الارض فاقد الوعي. كانوا ايضا قد بصقوا بوجهه ونتفوا لحيته ووضعوها في يده. ولما اخلي سبيله مع رجال المجموعة الثانية (عدا الأرمن منهم)، لم يقوَ على المشي، فحمل الى غرفته حيث بقي طريح الفراش لأيام عديدة. 2 ـ القس مكرذايج قليونجي: من كهنة الأرمن الكاثوليك، كان هذا الكاهن ضمن المجموعة الثانية، وقد نتفت لحيته هو ألآخر. كما ضرب لفترتين بالعصي ضربا مبرحا وموجعا، حتى تخلخلت اعضاء جسده وكُسِرت اصابع قدميه وتدفق الدم من عينيه. ويمكننا القول بأن جسمه تشوه. 3 ـ سعيد بطاني: رجل ارمني فاضل تقي، في الليلة الأولى لحبسه، ربطه الرعاع وضربوه بالعصي على اخمص رجليه وهما مرفوعتان، (أي الفلقة). وكذلك ضرب على جميع اجزاء جسمه ضربا شديدا، حتى تناثر لحمه، وسالت من جسمه الدماء. وبعد يومين اخذ ثانية الى صالة التعذيب، حيث كووا جسمه بسفائد حديدية، بعد ان كانت توضع على النار حتى الاحمرار. فلم يتركوا موضعا سليما على جسده، فعانى من جراء تلك الحروق، الكثير من الآلام. وبعد مغيب شمس احد ايام تلك الفترة العصيبة، جاءت ابنة عمه (الصواب ابنة اخيه كما سنرى) الى كنيستنا، طالبة من الساعور قليلا من زيت السمسم. فلما سألتها عن حاجتها به، اجابتني قائلة: ’’انه لتضميد جروح عمي سعيد بطاني الملقى في السجن، اذ مُزِّق جسده من قمة رأسه حتى اخمص قدميه. وفي ليلة الثامن والعشرين من حزيران/ 1915م، اخذ مرة اخرى الى صالة التعذيب، حيث ضرب بقساوة اشد حتى تمزق جسمه، وبانت عظامه، وسال الدم من جميع انحاء جسده. وبعد هذا الفصل من التعذيب، سحلوه من الطابق العلوي حتى السفلي. قمتُ، يقول شاهد عيان، وهو من بين السجناء ايضا: وأخذته وهو في الرمق الأخير، وادخلته داخل زنزانته، بعدها اخذت في تضميد جراحه حسب امكانيتي. وفي اليوم التالي، اي التاسع والعشرين من حزيران، اقتيد وزملاؤه خارجا (خارج المدينة)، حيث نالوا اكليل الشهادة. 4 ـ ألأب ليونارد الكبوجي الماروني اللبناني: القي القبض عليه في 15/ حزيران/ 1915م. ولما جيئ به الى السجن ألذي فيه المجموعة الأولى، استقبله البواب بصفعة قوية على وجهه. وللحال اجتمع عليه الرعاع من كل الجهات، فانهالوا عليه بالضرب المبرح، منهم من كان يصفعه وآخرون يركلونه بأرجلهم ومنهم من ينتف شعر لحيته ويبصقون بوجهه مجدفين عليه ويقرفونه بكلمات بذيئة وفاحشة، لا تناسب الا لقائليها، اولئك الذين ترَََبَّوا من طفولتهم على تلك ألأخلاق. بعد ذلك علق منكس الراس قرابة الساعتين من الزمن، اذيق خلالها ابشع تعذيب بعد ان اجتمع عليه العساكر الرعاع، اذ ضربوه بالجلدات والقصبات بقساوة لا توصف. ثم انزلوه، واخذوا يقلعون اظافر اصابع قدميه. وبعد ان أتوا عليها، القوه من على الدرج، اي من فوق الى تحت، فسقط على الأرض كالميت. وختم حياته باكليل الشهادة مع بقية رجال المجموعة الأولى. كتبت بايجاز كبير عن الجهاد (الروحي) لهذه النخبة، فقط لأعطي فكرة لا غير، للقارئ الكريم، عما عانوه هم ورفاقهم في الجهاد، من اصناف العذابات والأستهزاء والسخرية، التي احتملها الكثير من مسيحيي ماردين من مضطهديهم حُبّا بالمسيح المخلص. ويلزمنا واجبنا ان نقول: بأن معظم مسيحيي ماردين كانوا من اثريائها ووجهائها، كما وهو لزام علينا ايضا، اظهار الجلد والصبر وعزة النفس والبطولة التي ابداها الشهداء الأبرار، حتى أدهشت أعداء الصليب. اذ رفعوا اصبعهم مندهشين، وهم يصرون اسنانهم، قائلين: ’في الحقيقة ان زرع النصرانية لا يقهر‘.

• الفصل السابع

في اقتياد زمرة البنائين وارتداد البعض منهم

بعد استشهاد غالبية المجموعة الثانية، التي اعيد قسمٌ منها من آمد، كما بيّنا (في الفصل الخامس)، القي القبض على زمرة البنائين. كان يربو عددهم على المائتين والخمسين شخصا. ففرزوا من بينهم مائة وخمسة وثلاثين شخصا، واصعدوهم الى القلعة التي في اطراف المدينة، حيث عذبوا بقساوة وحشروهم في سجن صغير، خالٍ من الفتحات لتغيير الهواء، وهم جياع عطاش ومرهقون، حتى كادوا ان يختنقوا من شدة الحر. طلبوا ان يخرجوا الى خارج قاعة السجن ليتنفسوا القليل من الهواء، فلم يجدوا من يرأف بهم. كما طلبوا ايضا ماءً ليرووا به عطشهم، فلم يُعطَ لهم. لكن (بعد أن رشوهم) بالنقود، اعطوهم ماء فشربوا، لا بل حتى سمحوا لعدد منهم ان ينام في الهواء الطلق. وبعد ايام ارتاحوا من العذاب، اذ اخرجوهم من ذلك السجن، وبينما هم نازلون من القلعة، انهالت عليهم الضربات كالمطر. ترنح من شدة تلك الضربات، رجل يدعى جرجس يهبايا، فسقط على الارض، حينئذ هجم عليه المشعوذون ورجموه حتى فارق الحياة. جاء اقاربه بعد حين واستلموا جثته ودفنوها. (أما الباقون) فقد أخذوا الى منطقة تدعى أقصر. وهناك احاطت بهم جموع الصعاليك من اهالي قرى ريشميل وقفالة واخلاط، وبعد ان اوقعوهم ارضا، اخذوا يرفسونهم بأرجلهم، حتى سُحِقَ عدد منهم (وماتوا) فالقوا بجثثهم في الجب. ومن تبقى من هذه المجموعة، اقتيد الى موضع آخر، حيث ذبحوهم جميعا. والقوا بجثثهم في احد الأخاديد. ولم ينجُ منهم غير شاب واحد يدعى الياس جرجس، نجا من الموت باعجوبة، فكتبت له الحياة، بعد ان بقي في ذلك الإخدود قرابة شهر! حين رأى رئيس حامية المدينة، خدر كوميري ان زمرة البنائين تُباد، واشغال البناء تعطلت، استدعى عددا منهم ومن بينهم لولي كيسو، البناء الماهر جدا في فن العمارة، قائلا لهم وبتملق: ’انكم ستقتلون جميعكم، أما انا اتمنى لجميعكم، ومن صميم قلبي، البقاء على قيد الحياة، لكن الأمر ليس بيدي. فرأفة بكم، فكرت بأمر نجاتكم، اذ تنكرون ديانتكم وتعتنقون ديانتنا، ظاهريا، وفي الخفاء تمارسون شعائر ديانتكم‘‘. انخدع اولئك البناؤون بكلماته المعسولة، فوافقوه. حينئذ اخذهم عند حاكم المدينة، حيث جاهروا بالاسلام. وتأكيدا على ذلك، فقد رفعوا سبابتهم، واعتمروا بعمامة بيضاء، اسوة بالمسلمين، فنجوا. ترددوا الى الجوامع ليؤكدوا للشعب بانهم قد اسلموا فعلا. وكانوا يقيمون الصلاة على غرارهم، وكذلك صاموا اصوامهم. وثمن نجاتهم، كان أن سخرهم رئيس الحامية، لبناء المنارة الجميلة القائمة بركن المسجد المسمى ’’جامع الشهيد‘‘ الكائن بجوار منزله. وعلى هذا المنوال عملوا سنتين مجانا متممين رغبته حتى اتموا البناء. وللحقيقة نقول: انه لا يوجد (لتلك المنارة) مثيل من حيث جمالها وهيأتها في كل هذه الانحاء. اما الذي كان يمرض منهم، كانوا يدعون لزيارته الكاهن رافائيل الطاعن في السن. اذ كان يعلمهم خفية وكذلك كال الحال بالنسبة للنسوة، لأن لم يكن باستطاعتهن الذهاب الى الكنيسة. بعد ان وضعت الحرب اوزارها، ودخول قوات الدول المنتصرة العاصمة اسطنبول، في شهر تشرين الثاني 1918، ارسل محمد مخلص بيك رحمن، الذي كان يشغل منصب وكيل الحاكم، وكان هذا يحب المسيحيين كثيرا، ارسل في طلب تلك الزمرة من البنائين. وما ان مثلوا بين يديه، امرهم بالقاء الأغطية التي على رؤسهم، والعودة الى ديانتهم. وبعد يومين جاءوا عندي (اي عند المطران اسرائيل اودو)، فقبلتهم بفرح وسرور، ومنحتهم الحَلَّة. فكان فرح عظيم لهم ولعوائلهم جميعا. كان عدد هؤلاء اربعة وعشرين رجلا، لا نرى ضرورة لتدوين اسمائهم هنا. كان ايضا يعمل بالسخرة (مجانا) بقية البنائين من الطوائف الأخرى، وكذلك النقارون والعمال ومعهم الشباب الذين يبلغون السن الذي يؤهلهم للعمل. فمنهم من كان يعمل بتعريض الشارع المار في وسط المدينة (ماردين)، ليسهل مرور الأعداد الكبيرة من القوات (ألعسكرية) مع آلياتها وتجهيزاتها، التي اتى بها ألألمان لتعزيز ماكنة الحرب. وبسبب تعريض الشارع فقد نكبت كنيستنا الكلدانية، اذ استقطعوا جزءا غير قليل من ساحتها بعد ان هدموا سورها وعددا من الغرف، واضيفت الى الشارع. اما ما بقي من الساحة، ظل مُبَاحاً ومُشَاعاً لعَبَث كل من يرغب ولفترة غير قصيرة، حتى استطعنا وبالعمل المضني والممل وانفاق أموال غير قليلة، أن نُشَيِّد (سورا) ونحمي ما تبقى من الساحة والغرف مع الكنيسة. اما بقية الرجال فمنهم من كان يعمل في صيانة الطريق الذي خارج المدينة والمتجه نحو العقبة . وكذلك كان بعضهم يعمل في الشارع المؤدي الى محطة القطار، شرق المدينة. وعلى هذا المنوال كان يعمل الجميع، من الصباح وحتى المساء مجانا كما ذكرنا، حتى انتهاء الحرب العالمية. أما مصير الرجال الذين جمعوهم مع المجموعة الأولى من النساء، كان مصيرهم الشهادة من اجل المسيح، هم وكذلك النساء، كما سيرد ذلك في الفصل التاسع.

• الفصل الثامن

في كيف ان القوميسير (مدير الشرطة) يسرق ويبتز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن

ان ممدوح الذي ورد اسمه فيما مضى، وبعد ان اعلن العفو عن (من تبقى من) الطوائف المسيحية (عدا الأرمن)، وارضاء لنزواته وشراهته، فكَّر بسلب وابتزاز النسوة اللواتي استشهد ازواجهن. ولإتمام رغباته، استعان بشخص يعقوبي يدعى حنا بن نصري هدايا، واتخذه دليلا ومرشدا له، بعد ان منحه الصلاحيات، ليتصرف بحسب امكانية وثراء كل من تلك العوائل والنساء. كما عرف كيف ينتقم وماذا بامكانه ان يأخذه من كل عائلة. وعليه فقد ارسل اولا في طلب منصورة زوجة جرجس ترزيخان من ابناء طائفتنا الكلدانية، قائلا لها: استعدي انت وابناؤك للإلتحاق بزوجك، لأنه ارسل في طلبك، وعليه انني امهلك يومين أو ثلاثة، لتفتدي نفسك وأولادك. فكري ماذا تختارين؟ اجابته المرأة العفيفة التقية، بعد ان جمعت قواها، قائلة له: ان ما يأمر به سيدي سأعطيه، وبحسب امكانيتي. قال لها: مائتا (ليرة) ذهب. اجابته قائلة: هذا الكم من الذهب غير متوفر عندي في الوقت الحاضر. أمهلني حتى ابيع ما عندي من حانوتنا كي ادفع ما طلبته منى، فاذا تريد ضمانا او امانات، ساعطيك ما عندنا. ثم اخرجت كل ما لها ولحماتها من المصوغات الذهبية والمجوهرات وألأحجار الكريمة، وأعطتها له، كانت قيمتها تبلغ أكثر من خمسين (ليرة) ذهب. وبعد ايام جاء اليها واخذ منها المائتي (ليرة) ذهب التي طلبها. ولما طالبته باعادة ما اعطته من ضمانات، غضب جدا واخذ يعربد، فاسمعها واقرفها كلمات نابية وقاسية، ثم تركها وغادر. بعد ان خرج من عند منصورة زوجة جرجس ترزيخان، ذهب ممدوح برفقة دليلهِ (حنا بن نصري) الى دار رزق الله كزى، من جماعتنا الكلدانية ايضا. وطلب منه زوجة اخيه منصور ـ العروسة الشابة ـ كان زوجها قد اقتيد (واستشهد) ضمن المجموعة الأولى، (بحجة) ارسالها عند زوجها. فنقده رزق الله اربعين (ليرة) من الذهب، فأخذها وولى. ولما ظن ممدوح، بأن الكمية التي اخذها من رزق الله، هي قليلة، عاد اليه ثانية وثالثة، حتى اخذ ضعف ما كان قد اخذه من الذهب. كما وانه ارسل لأحضار جرجس شوحا وابن عمه الياس، وهما كلدانيان ايضا. كانا ضمن المجموعة الثانية، وعادا الى داريهما بسلام (كما ذكرنا عن قسم من المجموعة الثانية في الفصل الخامس). فقال للأول: سلم لي زوجة اخيك جبرائيل ـ وهذا استشهد ضمن المجموعة الأولى ـ واطفالها، لأخذها لدى زوجها. أما للثاني فقال له: هاتِ عروستي شقيقيك عبدألأحد وفريد، اللذين كانا مع المجموعة الأولى ايضا، مع اطفاليهما. فاعطاه جرجس مائة دينار، بعد ان اقترضها لقاء فوائد. اما الياس فقد اعطاه مائتين، فاخذها. غير انه وبعد ايام معدودة، عاد الى الياس، يطلب المزيد من المال، معتبرا المبلغ الذي اخذه منه غير كاف، لأن الياس رجل ثري. فلما رأى الياس بأن لا مناص من اطماع ممدوح، حتى يأتي على كل ما يملكه، ترك داره وفرَّ هاربا الى جبل سنجار، حيث بقي حتى استقرت الأوضاع، ثم عاد الى داره. ان الياس بن نيقولا هذا، كان من اشراف جماعتنا الكلدانية، استشهد شقيقاه ضمن المجموعة الأولى. كانا وسيمين ومثقفين جدا. أما الياس وابن عمه جرجس، فقد اخذا ضمن المجموعة الثانية، لكنهما عادا بسلام بعد ان أخلي سبيلهما بفضل أمر الحاكم (كما ذكرنا في الفصل الخامس)، فكتبت لهما الحياة من جديد. ثم اخذ ممدوح من كل من نصري سفير وملكي شنخور (وهما) من وجهاء البروتستانت، مبلغ مائتي (ليرة) من الذهب. أما من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد جمع الف (ليرة) من الذهب. ومن دير مار افرام العائد للسريان الكاثوليك، أخذ خمسمائة (ليرة) من الذهب، ناهيك عن الودائع وألأمانات الكثيرة التي كان الأرمن قد اودعوها في الدير. فطغى ممدوح بذلك الكم من الذهب الذي جمعه وتبختر . أما البيوتات التي طلب منها الذهب ولم تعطه، كبيت معمار باشي وبيت دوقماق، من ابناء طائفة السريان الكاثوليك، فقد صودرت دورهم وبيعت.

القسم الثاني

القسم الثالث

القسم الرابع

ملحق شامل

في صيف عام 1921م، جاء الى ماردين قادما من اسطنبول الشيخ (ادريس) السنوسي ، وهو من (ليبيا) أفريقيا، ليقلد السيف لوحيد الدين. فخَيًّم خارج المدينة في موقع يدعى الفردوس. وفي الغد، حينما ذهبنا للسلام عليه، كما تقتضي الاعراف، رأينا هناك ايضا حاكم المدينة ورؤساءها ووجهاءها، والقس حنا الراهب الوكيل البطريركي لطائفة السريان الأرثدوكس وبصحبته كهنة طائفته. ان القس حنا الراهب قدَّم خضوعه وعبوديته بكلمته التي القاها في حفل استقبال الشيخ السنوسي. وأمام كل ذلك الحشد المجتمع هناك. واليك بعض ما جاء في كلمته: ’’اسمحوا لي ايها الشيخ الجليل، اذ باسمي شخصيا ونيابة عن الطائفة المسيحية القديمة (اليعقوبية)، بصفتي وكيلا بطريركيا عليها، ان اقدم لك العبودية والخضوع التي بها نجعل انفسنا جميعا عبيدا ذليلين وخاضعين لك مدى الحياة يا ايها السيد المبجل‘‘. لم تكن لهذا الشيخ (السنوسي) اية سلطة او نفوذ، ولم تكن له اية اهمية في بلادنا، ولم يكن غير رجل غريب (لاجئ)، نفي من بلاده ولا يستطيع العودة اليها، بسبب الفتنة التي اثارها بين بلادنا (تركيا) والدول الاوربية. فحتى المسلمون الذين يحبون السنوسي، فقط بسبب االرابطة الدينية التي بينهم، لم يلقوا امامه اية كلمة ترحيب. ان اليعاقبة الذين هم مسيحييون بالاسم فقط، قد قدموا الخضوع والعبودية له وعلى مرأى ومسمع من أئمة وشيوخ المسلمين، رغم انه لا تربطهم به اية رابطة لا من قريب ولا من بعيد، مدنية كانت ام سلطوية. فبهذا العمل عزلوا انفسهم عن بقية الطوائف والشعوب المسيحية الاخرى، ووسموا انفسهم بوسم العبودية والذل، اذ لم يخجلوا ولم يستحوا او يرعووا من تقديم العبودية، وعلنا لشخص لا معرفة لهم به وليست لديه اية سلطة عليهم. لا بل انه رجل غير مؤمن وعدو لدود للديانة المسيحية. انهم فضَّلوا الاستعباد للوثنيين على اللجوء الى كنيسة الله لينعتقوا من العبودية. ان المسيح له السجود، وبمراحمه الواسعة، قد اعتقنا من نير عبودية الشيطان بموته، وكتب لنا الحرية بدمه. اما هم فقد قدموا رقابهم لنير عبودية الاشرار. هذه هي ثمار الهرطقة، اي عمى القلب، لأنهم تركوا نور الحق المتمثل في كنيسة الله وبقوا في الظلام، واستغاثوا بالذئاب كي لا تفترسهم، وبالأفاعي كي لا تلدغهم وتميتهم، وتركوا ما جاء في المزمور: 117: ’’الرب عاضدي فممن اخاف، ماذا يمكن للانسان ان يفعله بي؟ وكذلك قول المخلص: ’’فحتى شعر رؤوسكم محصى، فلا تخافوا (متى: 10: 30). بل وفوق هذا فقد بلغ بهم الأمر الى انه وفي يوم جمعة الآلام (العظيمة) الخلاصية، لا فقط سمحوا لعامة المسلمين بالدخول الى كنائسهم فحسب، بل حتى بتدنيس قدس الاقداس. وقد هيَّأوا فُرَقا من الرجال والنساء ليرتلوا في زياح ومراسيم دفنة المسيح التي لم تكن بحسب ما تقتضيه طقوسهم، بل كانت اكراما لحاكم المدينة وبعضا من كبارها الذين دعوا لحضور مراسيم اسبوع الآلام، حيث اجلسوهم في الوسط وعند المذبح الكبير الذي في كنيسة الاربعين شهيدا، هذه الكنيسة التي هي كنيسة الكرسي البطريركي، مثلهم مثل المشعوذين الذين يتباهون بهذه الافعال المشينة، بدلا من ان يخجلوا منها. وفي صيف عام 1924، ذهب بطريركهم مار الياس عند جماعة من المسلمين في بيوتهم في ماردين، بعد زيارته لوحيد الدين، السلطان المخلوع، وقابل رجلا اسمه حمدالله بيك الذي من صاور، ملتمسا منه بأن لا يطلب ولا يوافق على بيع اراضي واملاك قرية قِلَّت التي هجرها اهلها اليعاقبة. ومضى يقول: اننا نحن المسيحيين القدامى (اليعاقبة)، مواطنون موالون للمملكة العثمانية منذ القدم واننا نرعى الأيتام وخاصة المسلمين منهم، ولسنا كبقية الطوائف المسيحية الأخرى، خونة وموالين للدول الأجنبية. وفيما لو صدر كذا امر، فليقتصر على بيع اوقاف اولئك المسيحيين، وان لا يشمل اوقافنا نحن (اليعاقبة). قال هذا الكلام بحضور رجل ارمني كاثوليكي يدعى حنا طاسياس، وهذا الرجل جاءني وابلغني بما سمعه بأذنيه. فتمعن ايها القارئ اللبيب الى اي مدى بلغت كراهيتهم وعداوتهم لبني قوميتهم وديانتهم. اختتم مؤتمر السلام الذي عقد بين الأمم الأوربية وتركيا يوم 24/ تموز/ 1924م، فعمت الفرحة ابناء مدينة ماردين، فذهب البطريرك (مار الياس) ليهنئ ويمتدح سعادة القومندار خدر بيك في داره، حيث كان يرقد بسبب مرضه، فسأل (خدر بيك) البطريرك قائلا: ماهي ردة فعل المسيحيين بهذا السلام، وهل فرحوا ام لا؟ اجابه البطريرك: لقد غمرتني الفرحة انا وابناء طائفتي، اما بالنسبة لباقي الطوائف المسيحية ألأخرى، فقد اكتنفها الحزن، لأنها كانت تأمل بأن تكون هذه المدينة تحت الانتداب الفرنسي. والآن وبعد ان اختتم المؤتمر اعماله، فقد تلاشت آمالهم، لذا فهم غير مسرورين. فانتشر الخبر في مدينة ماردين كلها وكذلك في اطرافها، والذي مفاده، بأن الكاثوليك غير راضين عن السلام، وبوجه خاص انتشر هذا الخبر بين العساكر، الذين اخذوا يتحينون الفرصة للقضاء علينا وازالتنا من على وجه الارض، وهذه كانت رغبة اليعاقبة، الذين كانوا يعملون بجد لتحقيقها. غير ان الذي يحفر البئر لصاحبه، فهو الذي يقع فيها. بعد ايام قلائل من ابرام اتفاقية السلام، قتل مائة وخمسون جنديا فرنسيا مع آمرهم، في قرية بياندور القريبة من نصيبين، من قبل فوج مؤلف من عرب وأكراد زاد عدد افراده عن ثلاثة آلاف جندي، فبعد ان سلبوا كل تجهيزات القتلى الفرنسيين. وفي طريق عودتهم من تلك المذبحة، القوا القبض على من وقع بأيديهم من اهالي قرى الآشتيين الرابضة على سفح جبل نصيبين، والذين كانوا قد نجوا من اضطهاد عام 1915م، وسلبوا ممتلكاتهم. كان جميع اهالي تلك القرى من اليعاقبة، والآن ماذا يقول بطريركهم عن هؤلاء المساكين الذين لم ينعموا بالسلام؟ في مطلع عام 1923م، أُعفي رؤساء المسيحيين من مجلس الادارة، بمقتضى امر صدر من انقرة. وفي بداية سنة 1924م، ارسل حاكم المدينة رئيس كتابه الى بطريرك اليعاقبة، معلما اياه بأن لا يأتي الى دار الولاية بصفته الرسمية. واذا لزمه امر ما للمجئ، فعليه ان يأتي وحده كشخص من عامة الناس، ودون ان يرافقه أحد عدا شماس واحد لاغير. وعند تقديمه لاي طلب، لا يحق له تذييله بتوقيعه كبطريرك، كما كان يفعل في السابق، بل عليه تذييله بالراهب. ذلك لأن السلطات التركية الجديدة لا تعترف بلقب البطريرك على اراضيها. وقصارى القول، فانه من الآن وصاعدا يكون مثله مثل رجل عادي، كعامة الناس في نظر الدولة. في 6/ شباط/ 1924م، أعلن المنادي في ماردين، أمرا صادرا من انقرة مفاده: ان يكون يوم الجمعة من كل اسبوع، من الآن وصاعدا، عطلة رسمية. لا يجوز العمل فيها باي شكل من الأشكال. وكذلك على الاسواق والحوانيت ان تغلق ابوابها ايام الجمع كلها. والمخالف سيعرض نفسه للعقوبات مع دفع غرامة تبلغ قيمتها خمسمائة قرش. وقد التزم المسيحيون بهذا القرار مرغمين، ونفّذوه بكل حذافيره، وبموجب هذا الأمر غير العادل، اضطررنا الى نقل كافة الأعياد التي تصادف اي يوم من ايام الاسبوع، الى ايام الجمع أو الآحاد. ذلك كي لا يتعطل المسيحيون ثلاثة ايام في الاسبوع، لأن يوم الأحد في ماردين كان ايضا عطلة رسمية، غير انه لم يكن كذلك في آمد. لذا فمسيحيو آمد يعطلون ايام الجمع فقط. في نهاية كانون الثاني من عام 1924م، استولى العسكر على دار بطريركية السريان الكاثوليك، وعلى كنيسة مار يوسف التابعة للأرمن الكاثوليك. مع جميع موجوداتهما وممتلكاتهما، وكذلك على دير الزعفران الذي كان مقرا لكرسي بطريرك اليعاقبة، غير ان هؤلاء افتدوه بكمية من الذهب، فاستعادوه. في شهري تشرين الأول والثاني من عام 1923م، استولى العسكر في مدينة آمد على كنائس كل من الأرمن الكاثوليك والأرثدوكس والكلدان والسريان الكاثوليك والبروتستانت، مع جميع محتوياتها. ومنذئذ صمتت دقات النواقيس في تلك المدينة. وقد وضعت السلطات يدها على جميع الأوقاف التابعة لهذه الطوائف التي داخل المدينة وخارجها، وحتى اوقافنا التي في مدينة ميافرقين وكذلك على كنيستنا التي فيها. هذه الكنيسة التي كان قد شيدها البطريرك مار عبديشوع خياط، كما اسلفنا. وذلك ايام كان رئيسا لأساقفة آمد. وكان قد شيدها بحجر منحوت على اسم مار يوسف. ومنذئذ حولها العسكر الى مستودع. أما كنيستنا التي في آمد، والمشيدة على اسم مار فثيون الشهيد، وكل ملحقاتها مع المدارس، فقد استولت عليها السلطات يوم 22/ شباط/ 1924م، فتبدد الجمع وتاه المعلمون والمتعلمون والكهنة. اما بطريرك اليعاقبة فقد وعظ شعبه ومن على منبر كنيسة الأربعين شهيدا، بأن يقدسوا الأشهر الثلاثة التي تسبق شهر رمضان، مقتدين بالمسلمين. كما امر في كنيسته أيضا بان يقدسوا يوم الجمعة ويحرصوا عليه، وكأن هذا الأمر صادر من الله والذي ثبته الرسول (مار بولس)، الذي يقول: ان كل نفس تطيع السلطات لأن لا سلطان إلا من عند الله . وفوق هذا كله، فانه أخذ القرآن ووضعه فوق راسه وبكل وقار، وجعل نبي المسلمين نبيا له ولطائفته. فبهذا لم يفرق بين السلطة التي تُقيِّد والسلطة التي تحرر. وفي بداية شهر آذار/ 1924 صدر امرٌ من انقرة جاء فيه: لا يسمح للمسيحيين بيع دورهم ولا اراضيهم . ان هذا الأمر لم يكن بجديد، بل كان صادرا منذ اعلان الجمهورية التركية، غير ان اعلانه كان قد ارجئ حتى انتهاء اعمال مؤتمر لوزان للسلام. وان هذا الأمر كان يخص الأرمن والروم فقط، ولا يشمل بقية الطوائف المسيحية الأخرى. في 3/ آذار/ 1924م، صدر مرسوم، يقضي بالغاء الخلافة، وعدم المناداة باسم الخليفة خلال الصلوات، وبطرد جميع افراد عائلة آل عثمان والذين صاهروهم ايضا، اضافة الى خدمهم وعبيدهم، ونفيهم الى خارج البلاد. وقد بلغ عدد المنفيين مائة وعشرين شخصا. في 12/ آذار/ 1924 ضُبط دير مار افرام للسريان الكاثوليك، ونزل فيه آمر الخيالة ورجاله. وفي ذات اليوم، طلب منا رئيس المدينة (ماردين) بأن نسلمه كل ملحقات كنيستنا ليحولها الى مقر للاستخبارات، لكنه حينما طلبنا منه العدول عن طلبه، ذهب واستولى على دار اسقفية ألأرمن الكاثوليك الملاصقة لكنيستهم، وكذلك على كل ملحقاتها، ومن ضمنها مدرستهم، غير انه ترك كنيستهم، التي كانت قد جددت مؤخرا. فترك بعمله هذا ملحقات كنيستنا ولم يستولِ عليها. غير ان قسما من مدرستنا كان قد هدم سنة 1916م، وكذلك اسوار الدارين المحاذيين للشارع. وهذا الأمر ضايقنا جدا، حتى اضطررنا ان نرسل اولادنا الى مدرسة الأرمن ونُساهِم في نفقات المدرسة مناصفة. وفي اليوم الذي استولت فيه هذه السلطات على تلك المدرسة، تبدد ايضا شمل المتعلمين والمعلمين من كلتا الطائفتين. في فجر يوم 22/ نيسان/ 1924 الذي صادف الثالث من ايام القيامة، أبرقت برقية سرية من انقرة الى حاكم مدينة ماردين جاء فيها: يجب طرد المسيحيين جميعهم من ماردين وضواحيها. ان هذا الامر لم ينفذ، ولا علم لنا بالاسباب التي ادت الى عدم تنفيذه. في شهر ايلول 1934م، هدمت كل غرفنا (التي كان يشغلها الفرع، كما جاء في الفصل الثاني من القسسم الثالث)، وبهذا زال عنا ثقل وضيق شديد تحملناه ليل نهار، بصبر وجلد لا يوصف، مدة احدى عشرة سنة. قرية ديركي: هذه القرية هي الآن تابعة لماردين، وهي مركز قائممقامية. كانت فيها اربع كنائس، واحدة للأرمن الأرثدوكس والثانية للأرمن الكاثوليك، والثالثة لليعاقبة، اما الرابعة فكانت للسريان الكاثوليك. وفي شهر آب/ 1924م، صدر امر من انقرة يقضي ببيع تلك الكنائس لعامة الناس. وقد حورت كنيسة الأرمن الكاثوليك وجعلت جامعا. ومن بين أوقاف تلك الكنائس كان يوجد بستان زيتون تعود ملكيته لكنيستنا الكلدانية في ماردين، وقد بيع هو الآخر مع جملة ما بيع من اوقاف تلك الكنائس. أما اهاليها من المسيحيين، فكان مصير غالبيتهم الطرد والتهجير، ولم يبقَ فيها من المسيحيين غير بيوتات قليلة من الأرمن واليعاقبة. قبل سنتين ذهب الى ديركي وكعادته، كاهن يعقوبي، من ويران شهر، ليزور ابناء طائفته، فطرده القائممقام، ولم يسمح له بزيارة رعيته. في خريف سنة 1924م، أمر مار الياس بطريرك اليعاقبة ، منح ابن اخيه بركة الاكليل (الزواج) في كنيسة كرسيه، نهارا بعد ظهر يوم الأحد. رغم كون العادة الجارية في هذه المدينة منح بركة الاكليل ليلا، وفي الدور وليس في الكنيسة. وعليه فهذا الحدث كان غريبا على اهالي المدينة. لذا اجتمع جمع غفير داخل الكنيسة المذكورة، للفرجة ومن كل الأجناس، رجالا ونساء، صبية وبنات، مسيحيين ومسلمين، حتى امتلأ (صحن) المذبح الكبير من الغرباء، وحتى زانيات معروفات قد شوهدن جالسات في البيم. والضوضاء والصخب الذي اثاره المتطفلون، منع الناس من سماع البركة التي منحها الكهنة. في السابع من شهر ايلول، وضع اعلان على باب دار الولاية، يأمر جميع سكان المدن برفع الأغطية عن رؤوسهم وبجميع انواعها. في تشرين الثاني سنة 1924م، صدر امر يشمل الأهالي (الرجال) قاطبة بلبس القبعات، وهكذا فقد لبست جميع فئات المدينة القلنسوات والقبعات. وفي 7/ تشرين الثاني ايضا اغلقت كافة النوادي والتكيات الموجودة في اسطنبول، بأمر من انقرة. كان عددها يزيد على المائتين. وفي خريف عام 1925م، غادر مار الياس بطريرك اليعاقبة، الى حلب لتكريس الكنيسة الجديدة التي شيدت هناك، ومنها توجه الى اورشليم لاصلاح امور ديرهم فيها. ذلك لأن الأسقف الذي كان وكيلا على ذلك الدير، اخذ اموال الدير وهرب عن طريق البحر الى العالم الجديد، اي الى اميركا. مما احدث ضجة كبيرة بين ابناء طائفتهم، ومن هناك ذهب الى الموصل. ولما اراد العودة الى مقر كرسيه في ماردين، منعته (تركية من دخول اراضيها) رغم توسلاته وطلباته العديدة. ولما رأى بأنه قد حرم من حق العودة الى موطنه، أكمل وجهته بالذهاب الى الملبار، وهناك ادركته المنية، فمات في الغربة. في مطلع عام 1925م، اخذت العساكر تلقي القبض على شيوخ (أئمة) المسلمين في المدن والقرى المحيطة بماردين، وتم ارسال قسم منهم الى انقرة والقسم الآخر الى آمد. ويوم السبت 6/ شباط، القي القبض على سبعة وعشرين شيخا من شيوخ ماردين. ويوم الأربعاء التالي، نقل اربعة منهم الى آمد، وهم كل من الشيخ محمد على الأنصاري، وابنه وحسين ابن عمه والشيخ بشير آل حامد، اما الباقون فقد اطلق سراحهم بكفالة. ان وجهاء مسيحيي مديات الذين ابعدوا بلغ عددهم مائني شخص من مديات وضواحيها، كانوا من اليعاقبة عدا شخص واحد بروتستانتي يدعى داود كللي، كان هذا كلداني الأصل انحاز الى البروتستانتية. وقد اعدمت السلطات سبعة منهم، شنقا في خربوط، واما الباقون فاطلق سراحهم، لعدم ثبوت اي تهمة ضدهم، (حسب ادعاء السلطات). ان شيوخ آل الأحمدي قتلوا جميعهم مع عوائلهم، وكذلك قتل آخرون من بعض المناطق الأخرى. في 5/ آذار/ 1926م، طالت يد السلطات، رؤساء ووجهاء مدينة ماردين، وهم كل من: ايوب بيك واخيه داود بيك وابن عمهما مصطفى بيك من عشيرة مللين. واما من رؤساء عشيرة مشكيا كان عزيزو ومصطفى آغا ومعهما اربعة اشخاص آخرين، احدهم من ماردين والثلاثة ألآخرين من ميديات وضواحيها. وبعد يومين من حجزهم في سجن ماردين، اقتيدوا الى آمد، والامطار تهطل عليهم، وهم مكبلو الأيدي بقيود من حديد. كان ذلك يوم السبت 7/ آذار. وفي اليوم التالي أوتي من نصيبين بسليمان مجار المارديني، والحاج ابراهيم واشخاص آخرين، وكلهم مكبلين بقيود حديدية. واقتيدوا باتجاه آمد. كان هؤلاء جميعهم قد شاركوا في سفك دماء المسيحيين الذي استشهدوا عام 1915م. وقد بلغ عدد الرجال الذين طردوا من ماردين شيوخا ورؤساء، زهاء مائة وثلاثة رجال. ومن قرية صارو سبعون رجلا. في 8/ آذار/ 1927م، اقتيد الى آمد من قرية آزخ، كهنة اليعاقبة ألأربعة مع اسقفهم الشيخ، ومعهم ايضا كاهن السريان الكاثوليك، واربعة اشخاص من رؤساء تلك القرية. اتهمتهم السلطات بأن لهم علاقة مع الموصل، اثر استلامهم بعض المعونات جاءتهم من هناك. ان الأسقف الشيخ توفي في السجن، أما الباقون فقد صدر بحقهم السجن لمدة ثلاث سنوات، عدا الشماس ملكون ابن القس توما فقد حكم عليه بالسجن مدة ثمانية عشر عاما. وفي 27/ شباط، اعدم شنقا في خربوط المحامي ملاك برصوم، احد وجهاء يعاقبة مديات. كان هذا قد هرب من السجن، فلما القي القيض عليه، امرت السلطات باعدامه. في 16/ نيسان/ 1927م، القي القبض على كاهننا الخوري سليمان كوجك اوسطا، مع رجلين آخرين من جماعتنا. وفي اليوم التالي الذي كان عيد القيامة، اطلق سراحه بكفالة. اما الرجلان الآخران فقد اطلق سراحهما بعد يومين بكفالة ايضا. وسبب سجن الخوري سليمان، كان: ان رجلا آمديا يسكن في حلب طلب منه بعضا من ذخائر والده المرحوم القس بطرس، لتتبرك بها زوجته. ولما لم يكن لديه شيءٌ منها ليعطيه، وشى هذا به لدى السلطات قائلا: بأنه يتدخل في السياسة. ولهذا السبب القي القبض عليه، ولم يطلق سراحه الى بعد ان دفع اموالا طائلة، هو وزميلاه الآخران. ورغم اطلاق سراحه ومغادرته السجن بعد ان افتدى ذاته، فقد ظل فيه هاجس الخوف والفزع. ولم تكن عيناه تعرفان النوم لا ليلا ولا نهارا، متوقعا ان يأتي العسكر في اي حين ويقلعوا باب غرفته. ولما كان على هذه الحال، متوقعا بان حياته غير آمنة، التجأ الى الهرب مجتازا الحدود. فخرج كالطير الذي أخطأه الصياد. فوصل حلب في 7/ ايلول/ 1929م. في ايلول/ 1927م، طردت نسوة وابناء اولئك الابرار الصالحين من مدينة ماردين، ليلتحقوا بازواجهن وآبائهم الذين كانوا قد طردوا قبل سنة ونصف السنة، وكذلك من المدن المحيطة بماردين مثل نصيبين وصاور وميديات وديركي وغيرها. ففرغت دورهم وقصورهم من اهاليها. في 1/ تشرين الثاني/ 1927م، اجتمع ممثلو الحكومة وعددهم 316 عضوا واعادوا انتخاب غازي مصطفى كمال (كمال اتاتورك)، رئيسا للجمهورية، بالاجماع. بعد انتهاء فترة رئاسته التي قضاها في سدة الحكم والبالغة مدتها اربع سنوات. وفي اليوم الثاني من الشهر المذكور، المصادف يوم اربعاء، كان يوما مشهودا في المدينة، اذ كان يوم فرح وبهجة، اذ اعيد تأسيس مجلس الأمة في انقرة, هذا المجلس الذي كان قد اسس اصلا في 23/ نيسان/ 1920م. وفي نهاية تشرين الثاني/ 1927م، منحت لاقطاعيي المقاطعات الشرقية حريةُ العودة الى بيوتهم ومدنهم، بعد ان كانوا قد نُفُوا الى المقاطعات الغربية من المملكة. وكذلك اطلق سراح السجناء من قطاع الطرق. وفي بداية شهر كانون الأول/ 1927م، دخل الجند دير الزعفران واستولوا عليه. وكذلك استولى الجيش على ثلاث كنائس اخرى تابعة لليعاقبة، وهي كنائس مار ميخائيل ومار بطرس ومارت شموني. تمرد اكراد بدليس وسعرد وآمد ضد حكومة انقرة. فما كان من انقرة، الا وارسلت قوات كثيرة وبصورة عاجلة، فسحقت ذلك التمرد واخمدته بسرعة واحرقوا ما يقارب السبعين قرية، ومنهم من يقول سبعمائة قرية من قرى الأكراد. وكانت النساء والاطفال وقودا للنار، اذ احرقوا في خريف سنة 1927م. ولهذا السبب فالاكراد جميعهم قد هاجوا ليثاروا للدم الذي اريق بهدف تحرير بلادهم من السيطرة التركية فلم يفلحوا بذلك. وكان هذا الاحباط ثأرا لدماء المسيحيين التي تصرخ من اعماق الأرض ثارا لهم وللدم الذي اراقوه من شدة كراهيتهم وحقدهم على المسيحية. في شهر آب/ 1928م، الزم المجلس الاعلى في انقرة، الغاء استعمال الأحرف العربية من الكتابة بالتركية، التي كانت تستعمل لهذا اليوم، والاستعاضة باللاتينية بدلا عنها. وبدات فعلا حملة تعليم لغتهم التركية باحرف لاتينية اعتبارا من تشرين الأول (1928)، في كافة المدارس. وكذلك صدر أمر بوجوب كتابة كافة المراسلات والمخاطبات بأحرف لاتينية. وفي خريف تلك السنة (1928)، هُجِّر بقية ألأرمن من مدينتي خربوط وملاطيا، واستاؤا جدا من هذا الامر القاضي بترك اوطانهم. في آمد كانوا يقيمون الذبيحة ألألهية في البيوت، لأن كنائسهم كانت قد ضبطت منهم قبل خمس سنوات. وفي 31/ اذار/ 1929م، الذي صادف عيد القيامة، ضبطت منهم جميع الدور التي كانت تقام فيها الصلوات، عدا كنيسة اليعاقبة. وبهذا بطلت الصلوات والقداديس وبقية الخدمات (ألروحية) في آمد. في 25/ كانون ألثاني/ 1929م، احتجز كاهننا القس اوغسطين خرموش لفترة سبع وعشرين ساعة، ثم اخلي سبيله. غير انه بعد يومين القي القبض عليه ثانية ولفترة ثلاثين ساعة، واخلي سبيله ايضا، وذلك في الرابع من شباط. ان مغادرته السجن لم تكن بسهولة، بل غادره بعد ان دفع كمية لا يستهان بها من الذهب، وبالذهب افتدى حياته. كما فتشت غرفته واخذت منها كافة الرسائل والمجلات التي وجدت فيها. وكذلك فتشوا دار اسقفيتنا بسببه واستولوا على كافة الرسائل والمناظرات وكتب اخرى عديدة، كانت محتوياتها مواضيع في دحض الهراطقة. ونشكر الله بأن لم تكن فيها كلمة واحدة تمس الدولة. ولما لم يعثروا عنده على شئ يدينونه فيه، نجا من هذه التهمة، غير انه انزلق وسقط في تهمة ثانية ومعه الكاهن الأرمني دير اندراؤس احمراني، اذ بها دخل السجن. وسبب دخوله السجن هذه المرة، كان: ان شابا آمديا يدعى داود اتى عند مغيب الشمس واراد المبيت عندنا. فسأله القس اوغسطين خرموش، فيما لو يحمل معه هويته ليتعرف عليه. ولما نفى وجودها، قال له القس: اذهب يا بني الى الفندق، لأن السلطات لا تسمح لنا باستضافة اي كان اذا لم يكن معروفا منا. اجابه الشاب، لا املك اجرة الفندق. حينئذ اعطاه القس خمسة عشر قرشا، ليقضي بها حاجته، فانصرف الشاب. وحينما القي القبض على هذا الشاب، ادعى بأنه من معارف القس اوغسطين، وهو الذي دفع عنه اجرة الفندق. اما التهمة الثانية فكانت: ان شابا من جماعتنا، من عائلة بوياكياجي، كان قد هرب ابان الاضطهاد الى اميركا، كتب الى القس اوغسطين ما يلي: بلغ زوجتي لو ارادت الالتحاق بي، فسأقبلها وسارسل لها نفقات سفرها، انها واختها الصغيرة ووالدتهما عند شخص يعمل طباخا ويدعى بريثمي (ابن الايتام). فان بريثمي هذا لما علم بالامر، قدم شكوى مدعيا بأن القس اوغسطين ودير أحمراني ومعهما جرجس حنجو يعملون على تهريب نسائه. فما ان بلغ هذا الادعاء مسامع الوالي توفيق هادي حتى طالب القس دير احمراني بالرحيل ومغادرة ماردين على الفور. وبهذا القرار نجاه من المقاضاة في المحكمة. واما القس اوغسطين وجرجس حنجو فقد انقذهما من السجن الوالي توفيق هادي بنفوذه، ورغم كون التهمة قوية جدا ضدهما بسبب تلك النسوة. اما القس دير اندراؤس احمراني فعدا هؤلاء النسوة، كان قد هرَّب طفلين، لذا فعقوبته كانت ستكون اشد. وقد طلب منه ان يدفع تعويضا، واذ لم يكن لديه ما يدفعه، فقد هرب الى خارج البلاد، ونفذ بجلده، بعد ان ساعده بذلك الوالي توفيق هادي، الذي كان يعطف على المسيحيين ويحبهم حبا لا مثيل له. وقد اخذ هذا الوالي تلك النسوة من الطباخ بريثمي، وارسلهن الى حلب. فما ان نجا من التهمة الثانية حتى واجهته تهمة ثالثة، بسبب مكر ودهاء شخص مارديني يدعى فرجو كياجيكو، الذي هدده بالانتقام منه ومن اخيه، ان لم يعطيا له مبلغا كبيرا من المال في الحال. فانه سيشي بهما لدى السلطات التركية. ولما كان قد نجا من التهمتين الأولى والثانية بصعوبة بالغة، راى بأن لا مناص له من الثالثة. لذا ترك ماردين للحال وهرب متوجها صوب سوريا، ومنها زار فلسطين. وكان هروبه فجر يوم الخميس 16/ كانون الثاني/ 1930م. في 10/ تشرين الاول/ 1929م، وصل ماردين كاهن ارمني غريغوري، وبمعيته اناس من ابناء طائفته قادمين من خربوط. هذا الكاهن هو آخر كاهن ارمني باق في تلك المنطقة. ابلغني قائلا: ان السلطات قد امرت جميع الارمن الساكنين في تلك القرى بهجر دورهم وترك اراضيهم واملاكهم، ونفيهم خارج البلاد، لكن حين اشهرت عشر عائلات منهم اسلامها، وعلنا امام الملأ، سمح لهم بالبقاء في المدينة وتركوا وشأنهم ولم يلقوا بعدها مضايقات. في 7/ نيسان/ 1930م، كتبت رسالة الى القس اوغسطين، الذي كان قد هرب من ماردين واقام في سوريا، فوضته فيها بتدبير الأنفس المشردة خارج الحدود التركية من ابناء ابرشياتنا من ماردين وآمد وغيرهما. كما ارتايت ان يجعل اقامته في الحسكة. وكلفته بشراء قطعة ارض هناك كي نشيد عليها كنيسة ودارا (للكاهن)، وانني سادفع كل نفقات البناء والمعيشة من عندي. في 3/ حزيران/ 1930م، حُسِمَت مشكلة الحدود بين تركيا وسوريا. وقد سلم السوريون للأتراك قرى مثل مصطفاوي وديرونه واخر حتى جنوب جزيرة ابن عمر، وبهذا فقد تراجعت الحدود السورية حتى نهر دجلة. في 17/ حزيران/ 1930م، جاءنا من عرب كير كاهن ارمني غريغوري، ومعه أهل بيته. وقام بزيارتنا حال وصوله ماردين. ونحن بدورنا مددنا له يد المساعدة اكثر مما طلب هو نفسه. وعند المساء غادرنا الى حلب. في 22/ حزيران/ 1930م، ترك القس افرام الكاهن السرياني الكاثوليكي، مقره في ميديات وعَبَر الحدود. وكان قد غادرها قبله بأربعة اشهر زميله القس داود. كان السريان الكاثوليك قد اسسوا في ميديات رسالة هدفها اعادة بني طقسهم من اليعاقبة الى الكنيسة الكاثوليكية. غير انهم فشلوا ولم يحققوا في هذا المضمار نجاحا يذكر. على عكس البروتستانت الذين كسبوا اكثر منهم. في صيف عام 1932م، بدأت السلطات بمصادرة اسلحة الأكراد الساكنين في كل القرى. وبذات الوقت كانت تعذبهم وتنكل بهم بلا رحمة ولا شفقة. خاصة أولئك الذين يرفضون تسليم ما لديهم من السلاح. حتى ان عددا منهم مات من جراء التعذيب الذي بمثله كانوا هم انفسهم (أي الاكراد) يعذبون ويضطهدون ويقتلون المسيحيين الذين لم ينجو من شرورهم حتى يومنا هذا. فهؤلاء الأكراد هم الذين كانوا قد خطفوا ابناء وبنات المسيحيين ونساءهم، ونهبوا ممتلكاتهم، وذبحوا الآلاف منهم بلا شفقة، خاصة في عام 1915م. فهكذا العدالة الالهية قد انتقمت منهم وكافأتهم بالمكافآت التي يستحقونها، وهم بعد لا يزالون احياء في هذا العالم. في ايلول/ 1932م، ضبطت المحكمة الخاصة كنيسة مار بطرس التابعة لليعاقبة في مدينة قولسي، وحولتها الى سجن خاص بمهربي البضائع. في أواخر شهر ايلول/ 1932م، زار مدينة آمد عصمت باشا رئيس النظراء، فذهب للسلام عليه عدد من الرجال اليعاقبة بصحبة كاهنهم الراهب، غير انه رفض استقبالهم، فعادوا خائبين خجلين، لأنهم كانوا يرجون من تلك الزيارة تقريب انفسهم من السلطات بمعزل عن بقية الطوائف المسيحية ألأخرى. في 19/ تشرين ألأول/ 1932م، استدعاني القوميسير الذي سألني الأسئلة التالية: س: اين هو بطريرككم؟ ج: في العراق. س: مع من تتعاونون؟ ج: لسنا متعاونين مع اية جهة. س: يا ترى هل لديكم تعاون مع اسطنبول، اي مع القاصد الرسولي؟ ج: ابدا. س: وهل لديكم تعاون مع البابا؟ ج: لا. س: كم كنيسة لديكم؟ ج: كنيسة واحدة فقط. وان هذه الأسئلة مع اجوبتها قد سجلتها بكراس. وفي 15/ تشرين الثاني/ 1932م، سأل القوميسير، في آمد كاهننا القس طيمثاؤس فضلي ايضا الأسئلة التالية: س: متى قدم الآثوريون والكلدان الى هذه البلاد؟ ج: انهم قد استوطنوا هذه البلاد منذ القدم، وليسوا من المهاجرين اليها. س: متى اعتنق الكلدان الديانة المسيحية؟ ج: ان جماعة من رسل المسيح ربنا، ومن تتلمذ على ايديهم اتوا هذه الديار وتلمذوهم. س: بأية لغة يتكلم الكلدان؟ ج: في الأجيال الأولى وحتى مجئ العرب كانوا يتكلمون بلغتهم الكلدانية، وحافظوا عليها لأجيال عديدة. س: والآن بأية لغة يتكلمون؟ ج: في اللغة العربية والتركية. س: لماذا يتحدثون بالعربية وليس بلغتهم؟ ج: بعد غزو العرب لبلادنا، ادخلوا معهم لغتهم فأزاحت باقي اللغات. وكان هذا سببا في اهمال الكلدان لغتهم الأصلية. س: في اي لغة تقيمون صلواتكم في كنائسكم، وهل يا ترى ان الشعب يفهم لغته الكلدانية؟ ج: ان الانجيل وبقية الكتب الطقسية الأخرى والتركامات تتلى باللغة التركية في آمد. اما الكاهن فانه يستعمل اللغة الكلدانية عندما تكون الصلوات خاصة به. س: اين توجد الأكثرية من الكلدان والآثوريين؟ ج: في العراق. س: اية سلطة يفضل الآثوريون والكلدان وما هي آراؤهم؟ ج: في الواقع لا اعرف ذلك، لأن ليست لي اية صلة بهم. س: اين هو رئيس قومكم، اعني البطريرك؟ ج: في بغداد اوالموصل. س: وهل توجد اتصالات ومراسلات بينكم وبينه؟ ج: في الحقيقة ليست بيننا وبينه اية اتصالات. وقد انقطعت منذ ان انفصل العراق عن تركيا. س: اذا حدث وصارت لكم شؤون روحية او مدنية، فالى من تتوجهون؟ ج: في الشؤون المدنية نلجأ الى السلطات المحلية. اما في الروحية منها، فنلجأ الى مطراننا الذي في ماردين. س: اذا كانت لكم مدارس، فبأي لغة تعلمون؟ ج: ان مدارسنا قد اغلقت منذ ما يقارب الخمسة عشر عاما. وحينها كنا نعلم باللغات التركية والكلدانية والفرنسية. س: والآن اين يتعلم اولادكم؟ ج: انهم يتعلمون في المدارس التركية. س: ما هي الفوارق بين السريان والكلدان، أهي عرقية ام عقائدية، وما هي لغتهم؟ ج: ان الفارق العقائدي الذي بيننا هو اننا كاثوليك اما هم فليسوا بكاثوليك. أما من حيث العرق أي (ألقومية) فاننا جميعنا ابناء قومية واحدة ولغة واحدة، بفارق بسيط جدا من حيث اللفظ ورسم الحروف. س: كم هو يا ترى عدد الكلدان في سوريا ومتى استوطنوا تلك البلاد؟ ج: لا علم لي بعددهم، ولا بزمن استيطانهم فيها. في شهر ايلول/ 1933م، وضعت البلدية يدها على اوقاف كنيستنا في ماردين، والمشيدة على اسم ربان هرمزد. كانت هذه الكنيسة قد شيدت في نهاية الجيل السابع الميلادي. فقدمنا شكوى ضد البلدية عند مدير العقارات. ومعنا ايضا الأرمن الكاثوليك، الذين ضبطت اوقاف كنيستهم مع اوقاف كنيستنا. وفي يوم الأحد التاسع عشر من تشرين الثاني، ابلغنا بالقرار الصادر من مديرية العقارات والذي يبرر عمل البلدية، ويسقط حقنا من المطالبة بتلك العقارات. وعلى اثر هذا القرار قدمنا شكوى الى رئيس مجلس الأمة واخرى الى رئيس مجلس الوزراء. وفي شهر آذار من عام 1939م، صدر أمرٌ يقضي باعادة املاكنا كاملة وادانة البلدية. في ايلول/ 1934م، هُدمت خمسُ من الغرف الملحقة بكنيستنا التي في ماردين، مع اثني عشر حانوتا بحجة توسيع الشارع. فكانت خسارتنا جراء ذلك كبيرة. في 5/ ايار/ 1935م، صدر مرسوم جمهوري في انقرة يقضي باعتبار يوم الاحد من الآن وصاعدا، يوم عطلة رسمية في جميع انحاء الجمهورية التركية، بدلا عن الجمعة، التي كانت قد جعلت عطلة رسمية حسب المرسوم الصادر في 6/ شباط/ 1924م، وفي يوم الأحد الثاني من حزيران من ذات السنة، اعلن رسميا بأن يوم الأحد يعتبر عطلة رسمية وفيه يجب ان تغلق الحوانيت والأسواق وتعطل دوائر الدولة. ان هذا المرسوم لم يرق للمسلمين، اذ استاءُوا كثيرا وزعموا بأن الدولة تعيد (انظمتها) حسب عادات وتقاليد المسيحيين، وتترك عاداتهم جانبا، قائلين: ان الدولة تنظر الى الامور بالمنظور المادي، وليس كما تفرضه اعراف الشريعة (ألأسلامية). سنة 1924م، خلغ الخليفة عبد المجيد، وابطلت المناداة باسمه (في الصلاة) وطرد هو وكل بني عثمان من القسطنطينية (اسطنبول)، وعددهم اثنان وسبعون شخصا كان وحيد الدين آخر سلاطين آل عثمان، فبعد ازاحته عن العرش، فر هاربا الى ايطاليا، حيث دس له صهره السم بالاتفاق مع طبيبه الخاص، لكي يستولي على امواله. وقد نقل جثمانه الى دمشق حيث دفن. لأن السلطات التركية الجديدة منعت اعادة جثمانه الى موطنه. وهكذا كانت نهاية الامبراطورية العثمانية، التي تاسست سنة 1299م، في مدينة قونيا. وفي سنة 1413م، استولت على القسطنطينية (اسطنبول)، التي جعلتها منذئذ عاصمة لمملكتهم. فجلس فيها السلاطين وخلفاؤهم الواحد بعد الآخر حتى سنة 1924م، وقت استبدل نظام السلطان، بنظام جمهوري برلماني الذي كان برئاسة مصطفى كمال باشا في انقرة. وجعلت انقرة العاصمة الجديدة للجمهورية التركية. في تشرين الثاني/ 1925م، صدر امر من انقرة، يلزم الجميع الاقلاع عن ارتداء الملابس الطويلة، والاقتداء بالأزياء الاوربية، اي السترة والبنطلون. وكذلك باستعمال القبعات كالأوربيين. وكل من يعصى هذا الأمر ولا يمتثل له سيعاقب. ان هذا الأمر عز جدا على المسلمين، وزعموا بأن هذا القانون هو ضد ديانتهم. فتساءلوا لماذا نرتدي القبعات؟ لكنهم في نهاية الأمر اذعنوا لهذه الأوامر مكرهين. اما بالنسبة للنسوة فقد شملهن هذا القرار ايضا. اذ الزمهن بالقاء اغطية الرأس ورفع الحجاب عن وجوههن. والمسيحيات غيرن زيهن للحال، غير ان المسلمات ابدين عصيانا، اذ اعتصمن في بيوتهن، ولم تكن تُشاهدن خارج منازلهن. واخيرا وبعد ثلاث سنوات من العصيان والاعتكاف في البيوت، امتثلن لذلك القرار وعملن به. في 13/ حزيران/ 1935م، صدر امر من انقرة يحرم على رجال الدين دون استثناء، أكانوا مسلمين ام مسيحيين ام يهوداً، استعمال الزي الخاص بهم، في الاماكن العامة والشوارع، وسمح لهم باستعماله فقط في دورهم وفي دور العبادة فقط. وعليهم ارتداء الزي الخاص بعامة الشعب، خارج الكنائس ودور العبادة. وقد استثنى من هذا القرار فقط بطريرك الروم الأرثدوكس ومقر كرسيه في اسطنبول/ الفنار. وان الذي لا يلتزم بهذا القرار، فعقوبته هي النفي الى خارج البلاد. في شتاء/ 1937م، هدمت كنيسة الآباء الكبوجيين التي في ماردين، حتى الأسس، وكذلك كان حال ديرهم ودير الراهبات الكبوجيات المجاور لتلك الكنيسة، اضافة الى مدرستهن التي كانت تضم بين جدرانها زهاء ثمانمائة تلميذة، كن يتعلمن فيها ايضا مهنة الخياطة والتطريز. في صيف/ 1936م، اخرجت من آمد عائلة جميل باشا، ومعها جميع اقاربهم ومعارفهن البالغ عددهم قرابة الاربعين بيتا. ويقال ايضا بأن اكثر من ثلاثين بيتا من مسلمي المدينة واربعة بيوت مسيحية، اثنان من اليعاقبة واثنان من الأرمن الكاثوليك، وكاهن واحد للأرمن الارثدوكس، طردوا الى خارج البلاد. اما من القرى التابعة لآمد، فقد طرد ايضا كثير من رؤساء (آغوات) ألأكراد، في شتاء وربيع سنة 1937م. كما القي القبض على عدد كبير من رؤساء الأكراد من القرى المحيطة بماردين. وذبحت غالبيتهم على قارعة الطريق الذي بين ماردين وآمد. وأما من تبقى منهم فقد أخذ الى آمد. في شهر ايار/ 1937م، حصل تمرد ضد انقرة في جبل درسيم المتاخم لحدود اقليم فارس (ايران). والذين قاموا بهذا التمرد كانوا من سكانه الاكراد. فأرسلت لقمع هذا التمرد قواتٌ كثيرة. وقد تم فعلا القضاء على هذا التمرد، ومقتل معظم المتحصنين بذلك الجبل، وذلك بواسطة الطائرات. وبين فترة واخرى يظهر امثال هؤلاء ويعلنون تمردهم ضد الدولة. لكنهم لم يفكروا ولم يخطر على بالهم بانهم لن يتمكنوا من مقاومة من يملكون طائرات، والتي بامكانها التوغل في المناطق النائية، والقذف بحممها من ألأعالي، فوق القلاع والحصون دفعة واحدة، فتدمرها وتهلكها مع ساكنيها. بهذا انتهى وكما جاء في الكتب: ’’طوبى للمظلومين، والويل الويل للظالمين. الشهداء في الجنة خالدون، اما القتلة ففي الظلمة المقيتة‘‘. هذه آية ثانية: ’’كل واحد ينال جزاءه حسب اعماله، وثوابه كأفعاله‘‘. انتهى بعون الرب (كتاب) تاريخ اضطهاد وقتل المسيحيين ومن كل الطوائف، الذي جرى خلال الحرب العالمية الأولى، التي استعرت نارها في 29/ تموز/ 1914م، وتوقفت في نهاية تشرين الأول / 1918م. وهو من وضع المثلث الرحمات مار اسرائيل اودو الألقوشي رئيس اساقفة ماردين على الكلدان. استنسخه القس ابلحد كيوركيس الهوزي، وانتهى منه يوم السبت التاسع والعشرين من كانون الثاني سنة 1973م. ولله المجد نسخت هذه المخطوطة عربون المحبة الأخوية، انا القس ابلحد الهوزي للشماس هرمزد كادو، لتكون علامة وذكرا ابديا، اينما كان. ذكرا صالحا يكون للصدِّيق.

نبذة عن سيرة مار اسرائيل اودو ولدت انا اسرائيل اودو مطران ماردين، في القوش في مقاطعة الموصل. ضحى يوم عيد التجلي السادس من آب سنة 1859م. في سنة 1879م، التحقت بالمدرسة الكهنوتية البطريركية في الموصل. وبأمر من السعيد الذكر مار ايليا الثاني عشر البطريرك، رُسِمتُ كاهنا في 2/ ايار/ 1886م، بوضع يد البطريرك المذكور. وفي التاسع من نيسان سنة 1888م، اخذني بصحبته الى بغداد. وخلال مكوثنا في بغداد الذي دام سنة واحدة، وضع اثناءها بيده الحجر الاساس للكنيسة الكبيرة في المدينة (كنيسة ام الأحزان، في منطقة عقد النصارى في بغداد ، وذلك في منتصف شهر آذار من سنة 1889م. ثم عاد هو الى الموصل بوداع حافل. أما انا فقد كلفني بخدمة الكنيسة في بغداد. في نهاية تشرين الثاني من سنة 1891م، أمرني بالذهاب الى البصرة لخدمة جماعتنا الصغيرة هناك. وفي 21/ تشرين الأول/ 1898م، سافرت الى بومباي (في الهند) للسياحة، بأمر من السعيد الذكر البطريرك مار عبديشوع (خياط). ومن هناك وبعد ان تجولت في تلك الأمصار، عدت ثانية الى البصرة. وفي البصرة شيدتُ كنيسة واحدة جميلة على اسم مار توما الرسول. وقد اعطيت نصف نفقاتها من مالي الخاص. كما بنيت مدرسة واحدة للبنين، مع دار لاقامة الكهنة. وقد لاقيت في هذا العمل صعوبات واتعابا جمة لا توصف. وفي مدينة العشار المجاورة للبصرة، لم تكن لدينا كنيسة، لذا فقد بنيت فيها كنيسة صغيرة على اسم العذراء مريم. وبعدها اشتريت دارا مجاورة لها وجعلتها مدرسة. وان اول كاهن خدم فيها كان القس (فيما بعد المطران) يوحنان نيسان. وايضا طلبت كاهنا آخر ليخدم جماعتنا التي في ألأهواز، وارسلته على نفقتي الخاصة أول الأمر. وفي سنة 1910م، أُنتُخِبْتُ مطرانا لأبرشية ماردين، ورُسِمتُ مطرانا في 27/ شباط/ 1910م، بوضع يد صاحب الغبطة مار عمانوئيل الثاني توما البطريرك الكلي الطوبى، في كنيسة الكرسي (كنيسة الشهيدة مسكنته في الموصل). وذهبت الى ماردين التي دخلتها في التاسع عشر من آذار سنة 1910م. سنة 1914م، سافرت الى الموصل بأمر من البطريرك لانتخاب اسقف لأبرشية سنا في ايران. والأسقف المنتخب كان القس يوحنان نيسان كاهن كنيسة العشار في البصرة. واليوم (بعد ان اعفي من ابرشية سنا) هو اسقف ابرشية زاخو. وفي شهر حزيران غادرت الموصل متوجها الى بغداد، حيث بقيت فترة من الزمن بسبب أحداث شغب حدثت هناك . وفي نهاية تموز عام 1914م، اعلنت الحرب العالمية (ألأولى). وفي شهر شباط عام 1915م، بصعوبة بالغة جدا استطعت الخروج وكأنني الطير الذي نجا من الفخ، وهكذا اتجهت صوب ماردين. في بداية حزيران عام 1915م، بدأ سبي واضطهاد وقتل المسيحيين في ماردين وضواحيها، كما رويناه فيما سبق شعراً ، ثم نثراً . اذ من هذه الاحداث يستطيع القارئ ان يدرك هول الصعوبات والعذابات المختلفة الصنوف، التي قاساها (المسيحيون) في تلك الأزمنة الصعبة. كم من المرات استولت السلطات العسكرية (والمدنية) على كنيستنا مع الغرف الملحقة بها، عدا الطابق العلوي الذي تركوه لاقامتنا. تقلص كثيرا عدد (ابناء) طائفتنا الكلدانية في هذه المدينة (ماردين) بسبب احداث الاضطهاد. اذ لا يكاد يبلغ عدد البيوت الكلدانية الآن خمسة وعشرين بيتا. وحتى البيوت هذه فهي كلها مشتته هنا وهناك في كل ارجاء المدينة. وأغلبهم لا يأتون الى الكنيسة، اذ تبدو الآن فارغة حتى ايام الآحاد والأعياد. وقد استرجعتها من يد السلطات العسكرية مرات عديدة. لكن مصيرها في النهاية، لا بد ان تستولي عليها السلطات العسكرية، مع ملحقاتها كلها، عاجلا ام آجلا. وحينئذ سيكمل نزف الابادة وازالة اسم الكلدان من ماردين، كما ازيل من الجزيرة وسعرد، كما وسيمحي قريبا من آمد. ان الكهنة جميعهم تركوني وهربوا الواحد بعد الآخر، وانني محروم من مسامرة انسان في معظم الليالي. فرجائي هو المسيح. توفي المطران اسرائيل اودو في 25/ شباط/ 1941م، في ماردين ودفن في كنيسة مار هرمزد، كنيسة كرسي ابر